精品解析：湖南名校联盟2027届高三上学期第一次学情调研语文试题

湖南省名校联盟2027届高三第一次学情调研 语文试题 本试卷共22小题，满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡指定位置。 2.作答选择题，必须使用2B铅笔填涂答题卡对应题号；如需改动，用橡皮擦干净后，再重新填涂。答案写在试题卷上无效。 3.作答非选择题，须用0.5毫米黑色字迹签字笔，在答题卡对应题号规定的答题区域内书写，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.保持答题卡卡面清洁，不要折叠、破损答题卡，禁止使用涂改液、修正带。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 外方内圆，开孔贯穿，在柔和而略显暗淡的灯光下，表面泛出淡淡的或黄或白的温润色泽，在“浙江一万年——浙江历史文化陈列”展区，“良渚玉琮王”稳稳独坐玻璃展柜里，迎接四方观众的好奇目光，体现着它作为浙博“镇馆之宝”的地位。 “良渚玉琮王”是在余杭良渚遗址反山墓地考古中被发现的。这尊玉琮重6.5公斤，高8.9厘米，上射径达17.6厘米。因其体积、重量及纹饰均为现存玉琮之最而被称为“玉琮王”。野外考古工作结束后，人们冲洗文物照片，有了意外的发现：兽面两侧纤细得几乎被忽略的纹饰，原来是一双手，人类的手。手掌连接着有些不合比例的胳臂，顺势而上，这手臂主人的面孔赫然浮现。考古学家们此刻才意识到，这并非以往常见的饕餮兽面纹，而是极为罕见的造型完整的神人兽面像。 玉琮是良渚文化最具代表性的玉器，琮的核心元素是神的图像，神人和兽面有机结合的神像既是太阳神、也是良渚社会的祖神。良渚琮可分为镯式琮、矮方琮、高体多节琮三类，良渚琮功能较为复杂，可作为臂饰穿戴、放置于墓主头侧，也是财富与权力的象征。琮的基本形制要素包括方形外廓、划分四角的直槽、分节结构与贯穿上下的穿孔，四角以整体展开法展示神像图像。 从总体上看，玉琮和神像集中体现了良渚文明的原始宗教和宇宙观，这种宇宙观呈现为四面八方、天人合一、扶摇直上的格局，古人常说的“天圆地方”理念，或许都可以追溯到良渚玉琮上。关于良渚的方形形制，可以从上下圆形面象征小天、直面与直槽对应方位、贯穿上下的穿孔代表地轴的形制中窥得端倪。此外，琮的形式还被雕琢在庙器、柱形器上，还有一类管状小型琮，称之为小琮或琮式管。 玉器的规模化生产，背后是复杂的社会分工与强大的组织动员能力。良渚玉器材料为透闪石软玉，多产自距离良渚古城百余公里的天目山脉。从矿石开采、运输，到切割、钻孔、雕刻、抛光，每一件玉器都需要多道工序与专业工匠。“玉琮王”上细密入微的刻纹，尽显史前手工业的精湛造诣。能够支撑如此庞大的手工业体系，说明良渚社会已经形成了稳定的权力结构与资源调配机制，具备了早期国家的形态特征。 高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬，直接对应墓主的身份与权力，是良渚社会等级秩序的物质表征。从核心区到边缘地带，玉琮的尺寸与纹饰复杂度呈现明显梯度变化：良渚古城出土的玉琮完整精美、纹饰繁复，昭示墓主至高无上的地位；区域中心的玉琮稍显简略，仍具尊贵气质；基层聚落的玉琮纹饰简单，多见玉料残片，等级差异一目了然，构成可视化的社会分层体系。 （摘编自新闻周刊《瞭望》） 材料二 要理解良渚文化的精神世界和社会秩序，也不妨从这传道之“纹”和为礼之“器”入手。良渚文化玉器上精细的雕工令人叹为观止，精致一点的黑陶器上也往往留下了纤细如发的纹样。尽管今天的研究者尚不能对这些独特的纹饰逐一释义，却已经发现了其中大概的规律。大多数的良渚纹饰不外乎一个母题：神人兽面与鸟。 神面纹是良渚文化最重要的主题。“琮王”是迄今发现的最大最重、纹饰也最为繁缛的一件良渚玉器，出自反山12号墓。它的四面直槽内，上下各琢刻一个繁复的神人兽面的组合图案，总共8个。最普遍的认识是它表现了一个巫师骑着神兽在天上飞行的样子。主体上部是一个人，脸呈倒梯形，双眼重圈，宽嘴阔鼻，嘴里刻了十六个牙齿。头上是一个巨大的羽冠，外层共有22组放射状的羽翎。他耸着肩膀，平举手臂，向下屈肘，双手扶着身下的坐骑。坐骑瞪着一对大眼，鼻子和嘴形状都和人相若，只是多了两对上下相扣的獠牙，颇为凶煞。这个图案被称为“神徽”。 神徽的表达可以非常具体也可以非常抽象。琮王的四角上还有以转角为中轴线对称展开的图案，不难发现这个图案和神徽有可以完全对应的构图形式与内容。上面是巫师的脸，顶端两道平行凸起的横棱可以看作是羽冠的变体。下面更是兽面的翻版。转角上的组合是一种十分有规律的图式。有时人会单独出现，有时独自出现的也会是兽面。如果两者同时出现，则必定是“人—兽—人—兽”这样从上到下的排列顺序。从这样极具规则化的图案形式中，我们渐渐可以看出，神人和神兽是互有关联甚至可以互换的两个形象。良渚玉器纹饰反映出整个社会在精神领域的高度认同。神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体。 “纹”以载道，藏礼于器——由此开启了中国礼制和礼器的传统与实践。除了神秘的图案以外，特有的造型及其功能也是良渚古玉研究的重点，这重中之重就是玉琮。“琮”是《周礼》所记载用以“礼天地四方”的“六器”之一，而目前最早的出土实物就是见于良渚文化。良渚玉琮既然是琮的“原版”，它奇特的形制就的确值得细细推敲。从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系。刻意将器壁做成弧面以获得最大化的视角观看兽面纹，可被理解为通过特定器形来更好地承载和展现纹饰的力量。良渚晚期，人们开始普遍使用高节琮，其上只能见到非常简化的神人纹；而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰。由于原有玉料资源枯竭，晚期玉料已不再适宜刻划细纹。于是，玉琮开始更多用“形”去承载自己的信仰体系。 良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的早期信仰体系，而这种集体认同就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。 （摘编自《良渚的故事（下）》） 材料三 下图是良渚玉琮的俯视图与直槽侧视图： 1. 下列对材料一新闻报道写作特点的分析，下列表述不正确的一项是（ ） A. 介绍“玉琮王”时，使用了大量精确数字如“6.5公斤”“8.9厘米”“17.6厘米”，增强了报道的科学性与准确性。 B. 报道“文物照片的意外发现”时，语段文学色彩强，通过细节描写和悬念设置层层递进，增强了现场感与可读性。 C. 阐述玉琮的社会意义时，先描述玉琮的等级差异现象，再推断其背后的社会分层体系。 D. 报道“玉琮王”的发现时，交代了时间、地点、过程等，体现了部分新闻要素。 2. 根据材料一与材料二，下列对“‘纹’以载道，藏礼于器”的理解，最准确的一项是（ ） A. “纹”指玉琮上雕刻的神人兽面像，“器”指玉琮本体，“道”与“礼”分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一。 B. “‘纹’以载道”强调玉琮纹饰传递宗教认知，“藏礼于器”强调玉琮形制规范社会秩序，二者分别作用于精神领域与物质领域，共同支撑良渚文明。 C. 玉琮纹饰承载神徽信仰，而玉琮的形制与等级分布体现社会秩序，二者共同构成良渚文化“以玉明礼”的礼制传统，是精神信仰与制度规范的统一。 D. “‘纹’以载道，藏礼于器”是对良渚文化特征的概括，说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序，形成了从精神到制度的完整体系。 3. 根据良渚玉琮结构示意图与材料一、二内容，下列表述不正确的一项是（ ） A. 直槽内镌刻完整神人兽面神徽，转角节面仅刻画简化纹样，二者在玉琮上形成“核心—边缘”的纹饰层级关系。 B. 示意图将直槽纹饰划分为上界、中界、下界三层，印证了材料二中“人—兽—人—兽”的排列规则。 C. 玉琮上射面与下射面呈圆形，四壁呈方形，中部射孔贯通上下，这一形制与后世“天圆地方”理念高度吻合。 D. 良渚晚期玉琮纹饰趋于简化，仅见简化神人纹，而同时期漆器、象牙器上仍保留完整纹饰，说明承载方式从“纹”转向了“形”。 4. 结合材料一、二对比材料三，简要说明良渚玉琮结构示意图的优缺点。 5. 材料一指出“高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬”，而基层聚落出土的玉琮“纹饰简单，多见玉料残片”。请结合两则材料补写一段文字。（要求：①字数90～130字；②写出你的想法、推断和价值。） 假设你是一位考古工作者，在基层聚落遗址中发掘出一枚纹饰简略、做工粗糙的玉琮残片，当你面对这枚残片时（⋯⋯） 【答案】1. D 2. C 3. C 4. 优点： ①直观呈现玉琮“外方内圆、射孔贯穿”的核心形制要素，与材料一中“形制要素”及材料二中“从俯视角度看”的论述形成图文互证。 ②明确标注直槽、转角节面、上中下界等结构，便于理解神人兽面纹在琮身的分布规律（如“人—兽—人—兽”排列），增强了材料的可读性。 缺点： ①示意图未能体现玉琮的实际材质色泽（如“温润黄色”）与纹饰精细度，读者难以从图中直观感受“纤细如发”的刻纹技艺。 ②未标注尺寸比例，无法呈现“玉琮王”的巨大体量与普通玉琮的差异，削弱了社会等级分层的可视化效果。 5. 示例： 我知道这枚残片绝非普通玉器，它印证了良渚社会清晰的分层体系：只有顶层贵族能拥有完整精美的高等级玉琮，基层聚落的玉料、工艺都受到严格管控。它是良渚社会信仰统一、权力高度集中的鲜活物证，为我们还原早期文明的运行逻辑提供了珍贵的微观线索。 【解析】 【导语】三则材料围绕良渚玉琮核心主题形成互补的完整叙事体系：材料一以新闻报道视角，从考古发现、形制特征、文明价值维度科普玉琮王的历史意义，兼具严谨性与可读性；材料二从纹饰与礼制的深层逻辑切入，解读良渚信仰体系与早期国家的权力特征，学术思辨性突出；材料三以可视化示意图直观呈现玉琮的结构与纹饰分布，将抽象的形制、纹饰规则转化为清晰的图示，三者图文互证，兼顾科普性、学术性与直观性，多维度搭建起理解良渚玉琮与良渚文明的完整路径。 【1题详解】 D.“交代了时间”错误。原文只交代发现地点、过程，没有交代具体发掘时间，“交代了时间” 表述错误。 故选D。 【2题详解】 A.“‘纹’指玉琮上雕刻的神人兽面像，‘器’指玉琮本体……分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”错误，选项窄化了“纹”“器”的范围，材料二倒数第二、三段信息是“而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰”“神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体”，可见二者不局限于玉琮，还包括漆器、象牙器、陶器等；根据材料二，“分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”表述也不准确。 B.“分别作用于精神领域与物质领域”错误，“‘纹’以载道”和“藏礼于器”都既涉及精神领域（宗教信仰、文化认同），也涉及物质领域（玉器制作、社会秩序的物质表征），纹与器统一于同一玉器中，并非严格的精神与物质领域分离，无法割裂，二者相互融合，都同时关联精神与社会秩序。 D.“说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序”错误，根据材料二，良渚文化中“纹”与“器”是相互配合、共同承载信仰与秩序的，并非先后关系，且晚期是因玉料资源枯竭才更多用“形”承载信仰，并非主动先纹后形的顺序。 故选C。 【3题详解】 C .“这一形制与后世‘天圆地方’理念高度吻合”错误，材料二倒数第二段明确指出“从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系”，且良渚玉琮的方形外廓与圆形射面更多是为了承载纹饰的观看视角，而非直接对应“天圆地方”理念。选项表述背离文意。 故选C。 【4题详解】 第一步：审题定向。明确要求“结合材料一、二对比材料三”，需从图文互证角度分析示意图的优缺点，而非单纯描述示意图内容。 第二步：拆解“优点”。 回看材料一“形制要素”（外方内圆、直槽、穿孔）与材料二“纹饰分布规律”（人—兽排列），验证示意图是否直观呈现这些抽象信息。 第三步：拆解“缺点”。 对比材料中的细节描写（如“温润色泽”“纤细刻纹”“尺寸梯度”），检查示意图是否缺失色彩、精度、比例等关键信息，以及“三界”划分是否过度解读。 第四步：分点作答。清晰呈现，每点均需引用材料依据，做到客观辩证。 【5题详解】 第一步：审清要求。明确需“结合两则材料”补写一段90-130字的文字，内容须包含“想法、推断和价值”三个层面，且要以考古工作者视角展开。 第二步：定位关键信息。从材料一提取“等级差异”“社会分层体系”，从材料二提取“信仰一致性”“文化符号”等概念，作为推断的理论依据。 第三步：构建逻辑链条。想法（残片反映基层信仰认同）→推断（说明权力渗透或资源分配差异）→价值（印证早期国家形态）。 第四步：融入情境视角。 以“面对残片”的考古工作者口吻，加入触觉、联想等细节，增强感染力与学术感，避免纯理论堆砌。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地上的娭毑① 干子豪 辽阔的湘北大地上，镶嵌着一颗蓝色的宝石，那是洞庭的湖水，是哺育我成长的乳汁，也是这片大地上的生命之源。 一抹朝霞，从天际渗出，越过根根稻苗的缝隙。那一丝丝、一缕缕、一寸寸的霞光落在了湿润的泥土之上，将那嫩绿的稻苗紧紧地拥抱在怀里，黄与绿，绘成了一幅希望的画卷。 那湿润的土，深深地，刻着一道道足迹，那是我的娭毑——这位伟大的生命画师签下的名。她站在这片大地上眺望着新日，笑着，挺起了自己的胸膛。 春天，山头开满了栀子花，她骑着车，载着年幼的我，悠悠地走在路上，越过山丘，跨过溪流，来到热闹的集市，买下了一年要用的稻种。 回去时，我们带走了一片风，将那洁白的栀子花勾引得翩翩起舞，空气中弥漫着欢乐的气息，那是独属于我的春天记忆。娭毑将稻种撒在大地上，晒干，然后再把晒干的稻种，一粒一粒插进湿润的泥土里，育成一株株嫩绿的秧苗。 夏天来时，娭毑光脚踩在泥地里，弓着腰，将那一株株新鲜的苗，一根一根地插下去。她不让我跟着她下田，说田里有一种黑色的虫子，叫做蚂蝗，会咬小孩，咬了人之后，会把血都吸干，只能砍掉一整条腿，它才会松口，所以小孩子是不能下田的。我被她的话吓到了，只敢一个人待在田埂上，就这么看着她，一边作画，一边歌唱。 田里的蛙、树上的知了、池塘边的蜻蜓和大地上的娭毑，一起交织成了我在田埂上那儿时的梦。 夏风徐徐吹过，将那湖里的水惊得泛起了圈圈涟漪。夜，渐渐的在天的那一头爬了上来，就像一滴洒在牛奶中的墨一般，迅速蔓延开来，将天空染成了黑色。炊烟袅袅，化作了故乡的云，呼唤着这片土地上的每一个孩子回家吃饭。 山头的枫叶红了，田里的谷子熟了，娭毑也开始忙起来了，她一边哼着那独属于湘北号子的呼唤，用她熟悉的家乡话，歌唱着丰收时的喜悦。 我蹲在田埂上，挖了一把田里的泥，将那湿润了的泥抹在手上，脸上，身上。乡里邻家瞧见了，笑话我是个“泥蛙”，娭毑她站在黄色的稻谷中，停下了歌声，就像那谷子一样，也笑弯了腰。 毛坨子（孩子），赶紧回去洗澡哩。霞光落在了天际，将天染成黄灿灿的。天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的。 在那高高的谷堆旁，她用她粗糙的手，默默地摩挲着这片大地，像是诉说着她的感言，诉说着秋收的喜悦。 碧波万顷的洞庭湖，装满了一塘的晚霞，寒风吹过时，那干硬的大地上，生出了片片的霜花。娭毑望着那地里的点点白，默默的念着，来年又是一个好收成，又是一个好收成。 春夏秋冬，四季轮转。我从一个“泥蛙”长成了戴着眼镜的学生，村里的人越来越少，空了的地越来越多，娭毑的头发也如同那白了的山头一般，生出来根根银丝，但始终没有变化的，是站在大地上的娭毑，和田埂上的我。 人老了，就不再有年轻时的水灵，像被太阳晒干的大地一般，干裂的，破碎的。娭毑也是这样，望着她那日渐干裂的皮肤和消瘦的身材，我有些许害怕，担忧。我问她，如果有一天她要是死了怎么办，她那片地，那片田又该怎么办？ 她告诉我，人老了就会死，死了之后就会埋进地里，成为大地的一部分。埋在哪，就是哪儿的人。她们这一辈人，看得最重要的就是这片地。出生到入土，她都离不开这片地。要是有一天她死了，她希望这片大地上还能长满黄色的谷子。 那时的我，并没有完全理解她话里的含义，只知道抬头时，望见她那双浑浊的眼，似乎有些湿湿的泪。 不久之后，父亲由于工作调动，要将我带去岭南的一座城市。我要与娭毑分离了，我要同这片大地分割了。临行前，娭毑亲手塞了几粒黄色的谷子给我，她说，一定要记得回去看看她，等到春天时，她要和我一起把这种子给种上，种在这片大地上，种在这块田里，种在我即将消逝的岁月中——那来不及告别的童年。 故乡的白云飘啊飘，娭毑的歌声绕啊绕，我的思念从南岭顺着湘江一路飘到了洞庭。时间一年又一年地过去，我却很少再能见过她。又是一年秋来时，在娭毑最喜悦的季节里，父亲带我去见了她。 在那空旷的楼道里，大伯静静地抚摸着这洁白的墙壁，像是在祷告些什么，气氛如此的庄严。 我们推开了门，走了进去。 正如同那落在大地上的夕阳一般，岁月流逝的痕迹也重重地勾勒在娭毑的身上。她躺在那床上，微弱地呼吸着，我想，她再也不能站在那片大地上了。 娭毑在省城的肿瘤医院治疗了两个月后，医生便通知我的大伯和父亲，把娭毑带回去好生休息。 我们都知道那意味着什么。 那年秋天，那片大地上没有了娭毑忙碌的身影。只有那破碎的、干裂的泥土和杂乱的枯草。老牛无力地啃食着地里寥寥的枯草，麻雀疯狂地翻找着田埂上遗落的稻谷，娭毑的生命，还是从那荒废了的田里偷偷地逃走了。 除夕时，桌子上多了一份空了的碗和筷，却少了一个人。父亲说，娭毑在很早之前就疼的受不了，每天晚上都翻来覆去的睡不着，却一直不肯告诉大伯和父亲，她想等到今年的谷子熟了时，把那最后一波谷子收了，再去医院，可是等到父亲他们发现时再送到医院，医生却只能摇摇头，摆摆手，说一切都晚了。 又是一年春，我回到了曾经的大地上，将那几粒黄色的谷子深深地埋在了这片熟悉的，陌生的大地上。 朝阳洒满了碧波洞庭，春风吹过了初生稻穗。我，孤独地，站在大地上守望，像是在期盼些什么，在寻找些什么，却再也找不到，再也找不到——曾经那播种时的欢乐了。只剩下，笼罩在心头那一抹淡淡的愁。哦，还有一丝熟悉的，芬芳的，大地的气味。 人们常说，只要冬天一过，春风一吹，那么这个世界就又会从头再来，因为春一到，万物就会复苏，而我却清楚地知道，她大概是再也回不来了吧。 再见，大地上的娭毑。 （选自《中国青年作家报》，有删改） ①娭毑（āi jiě）：湘语，对年长妇女或祖母的尊称。 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 娭毑用“蚂蝗吸血砍腿”的夸张说法阻止“我”下田，既是农耕家庭对孩童最直接的安全防护，也暗含着她不愿让孩子过早承受劳作之苦的隐秘疼爱。 B. “天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的”一句，以色彩的同一性完成了人与土地的精神同构，暗示娭毑已成为大地本身的一部分。 C. 娭毑病重时强忍剧痛不肯就医，坚持要收完最后一波谷子，折射出农耕社会重视农时的文化心理，饱含农民对土地收成深厚的情感。 D. 结尾“我”将临行前娭毑赠予的谷子埋进大地，既是完成与娭毑“春天一起播种”的未竟约定，也标志着“我”接过了农耕传承的接力棒。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“大地”为核心意象，采用“四季轮回”的线性叙事结构，将娭毑一生的劳作与洞庭湖平原的农事节律完全重合，结构严谨而浑然天成。 B. 文中“炊烟袅袅，化作了故乡的云”一句运用想象手法，将情感上的乡愁转化为视觉上的炊烟，使抽象的思念变得具体可感、触手可及。 C. 文章善用白描手法刻画人物，没有浓墨重彩的肖像描写，仅通过劳作场景和几句朴实的对话，就塑造出一个鲜活立体的中国农民形象。 D. 全文情感表达浓烈奔放，通过大量直接抒情的语句，将对娭毑的思念、对土地的热爱以及对农耕文明消逝的惋惜抒发得淋漓尽致。 8. 费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。” 请结合本文中娭毑的一生，谈谈你对“‘土’是他们的命根”这句话的理解，并分析这一“乡土本色”在当代社会的价值。 9. 本文采用儿童视角与成年视角交织的叙事方式。请结合文中具体内容，分析这种双重视角的艺术效果，并说明它如何深化了文章的主题。 【答案】6. D 7. C 8. 理解：①土地是娭毑物质生存的根基，她一生耕作，土地供给粮食维持生活。②土地是她的精神归宿，她认为死后归于泥土，生死都依附土地，土地承载丰收期盼，是她的命根。 价值：①敬畏土地与劳动，传承农民质朴勤劳的精神；②土地承载乡愁亲情，守护乡土记忆，维系人与故乡的情感联结。 9. 艺术效果：①儿童视角：以孩童天真懵懂的眼光，写跟娭毑相处的田间趣事，画面鲜活真实；孩童无法读懂娭毑生死归土的话，留有懵懂留白。②成年视角：以成熟回望的眼光，看待娭毑离世、土地荒芜，读懂娭毑对土地的执念，满含怅惘。③二者交织，童年欢乐和成年悲凉形成对比，增强文章情感张力。 深化主题：儿童视角展现人与土地相伴的温情；成年视角体悟乡土生命观。双重视角交织，既抒发对娭毑的怀念，也写出亲人逝去、乡土凋零的伤感，深化人与土地生死相依、乡土记忆消逝的主题。 【解析】 【导语】这篇以湘北洞庭为背景的散文，以孙辈视角串联起娭毑与土地绑定的一生，将四季农事的暖柔日常与生死离别的怅然相融，字里行间浸着湘楚乡土的烟火气，既刻画出老一辈农人扎根土地的赤诚，也藏着童年逝去、乡土渐荒的淡愁，质朴动人。 【6题详解】 D.“标志着‘我’接过了农耕传承的接力棒”错误，原文仅写“我”完成和娭毑的播种约定、寄托对娭毑的思念，并没有体现“我”后续将长期从事农耕、承接农耕劳作的相关表述，不符合文本内容。 故选D。 【7题详解】 A.“采用‘四季轮回’的线性叙事结构，将娭毑一生的劳作与洞庭湖平原的农事节律完全重合”错误。文章的叙事并非仅“四季轮回”的线性结构，还加入了“我”长大、随父迁居、娭毑病逝等时间线，也没有将娭毑一生劳作和农事节律“完全重合”，表述绝对化。 B.“将情感上的乡愁转化为视觉上的炊烟”错误。“炊烟袅袅，化作了故乡的云”写炊烟升腾的景象，是写景，此处是借炊烟写故乡，此时还没有离别后的乡愁。 D.“情感表达浓烈奔放、大量直接抒情”错误。全文以景物叙事为主，情感多含蓄蕴藉，直抒胸臆较少。 故选C。 【8题详解】 审清题干：题目分为两层，一是结合娭毑的人生经历解读“‘土’是他们的命根”；二是分析这种乡土本色的当代价值，要做到文本内容+观点结合，不能脱离文章空谈理论。 锁定文本信息： 物质层面：梳理娭毑春播、夏插、秋收，常年在田间劳作，依靠土地收获粮食维持生计，对应土地作为物质根基。 精神层面：提取原文关键情节，娭毑认为死后埋进地里，成为大地一部分；病痛隐忍也要收完稻谷；年年期盼丰收。土地容纳她的喜怒哀乐，成为生命的精神归宿。 思考当代价值： 从劳动精神角度：土地孕育勤劳质朴的品格，启示今人敬畏土地、尊重劳动。 从情感文化角度：土地寄存亲情记忆、乡愁，搭建人和故土之间的精神纽带，守护乡土记忆。 【9题详解】 审题：题干要求两部分，一是分析儿童、成年双重视角交织的艺术效果，二是阐释该手法怎样深化主题，答题必须结合文本具体情节，不能空泛分析。 回归文本定位对应内容 儿童视角：小时候跟随娭毑赶集买稻种、田埂玩耍、听信蚂蝗的故事、不理解娭毑关于死后归于泥土的话语，是孩童天真懵懂的感受。 成年视角：长大离开故乡，回望往事，目睹娭毑病重离世、田地荒芜，读懂娭毑对土地深沉的执念，满是怀念与伤感。 分析艺术效果角度 分别拆解两种视角各自作用，再分析交织在一起产生的效果：童年鲜活欢乐，成年悲凉怅惘，前后对照，强化情感张力。 分析主题深化角度 儿童视角铺写童年，写出人与土地相伴的温情；成年视角历经离别与死亡，读懂乡土生命观念。二者叠加，把对娭毑的怀念拓展到亲人逝去、乡土凋零的感慨，挖掘人与土地生死相依、乡土记忆消逝的核心主旨。 （三）阅读Ⅲ（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉，对曰：“午①也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤②也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。 君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫！唯善，故能举其类。《诗》云：‘惟其有之，是以似之。’祁奚有焉。” （选自《左传》，有删改） 材料二：文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。” 文王曰：“其失安在？” 太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。 文王曰：“何如？” 太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤忠臣死于无罪奸臣以虚誉取爵位是以世乱愈甚，则国不免于危亡。” 文王曰：“举贤奈何？” 太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。” （节选自《六韬》） 材料三：臣光曰：为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎！为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志。欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈产，百姓富给，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。 （选自《资治通鉴·魏纪》，有删改） 【注】①午：祁午，祁奚之子。②赤：羊舌赤，羊舌职之子，字伯华。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则群邪A比B周而蔽贤C忠臣死D于无罪E奸臣F以虚誉G取爵位H是以世乱愈甚 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其祁奚之谓矣”的“之”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。 B. “以致危亡者”的“以”与《烛之武退秦师》“以其无礼于晋”的“以”用法不同。 C. “曲私欺罔之资也”的“曲”与《离骚》“背绳墨以追曲兮”的“曲”含义不同。 D. “狱”，案件。后来由案件、官司演变为监狱，成为监禁犯人的场所。不同朝代监狱名称多样，如夏称“均台”，周代称“囹圄”。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然当时贵族政治仍以血缘为根基，但祁奚先举荐仇人解狐，再举荐儿子，最后举荐羊舌赤，打破惯例，三者并举，重构了选材的标准。 B. 文武官员分清职责，根据职位的用人标准去推举人才，按岗位标准考察工作情况，让官员的能力与官位相符，才是举贤之道。 C. 材料三运用“总—分—总”的论证思路，开篇提出核心观点，再从正反两面论证，最后举例说明各类人才的考察标准，论证严谨。 D. 三则材料均运用举例论证：材料一举祁奚举贤实例，材料二举“群邪比周蔽贤”的具体事例，材料三举治经、治狱等人才的考察实例，使抽象观点更具说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。 （2）诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志。 14. 三则材料在“举贤用人”这件事上观点有所不同。请简要概括分析。 【答案】10. CEH 11. A 12. D 13. （1）举荐他的仇人，不算谄媚；拥立他的儿子，不算偏袒；推举他的下属，不算结党。 （2）果真能不因为亲疏、贵贱而改变自己的本心，不因为喜怒、好恶而扰乱自己的志向。 14. ①材料一以祁奚举贤为例，强调举贤的核心是唯善是举、大公无私，不计较个人恩怨、亲疏、上下级关系； ②材料二指出举贤的关键在于实用贤才，反对以世俗毁誉取人，主张按官名举人、按名督实，让名实相符； ③材料三强调用人的根本是君主至公至明，反对以毁誉、功状片面取人，主张根据不同岗位的特质考察人才的实际能力。 【解析】 【导语】三则材料围绕古代“举贤用人”展开多维思考。材料一以祁奚外举不避仇、内举不避子、举不避部属的事迹，彰显唯善是举、大公无私的用人境界；材料二指出举贤易有虚名，强调实用贤、按实取人、名实相当；材料三立足治国根本，提出用人核心在于君主至公至明，依职考能。三文互补，构成中国古代用人思想的完整体系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那么奸邪之人互相勾结蒙蔽贤才，忠臣无罪却被处死，奸臣凭借虚假的声誉获取爵位，因此天下越来越混乱。 “群邪比周而蔽贤”是完整主谓结构，主语为“群邪”，“比周而蔽贤”为连动谓语，表意完整，应在C处断开； “忠臣死于无罪”主语为“忠臣”，与前句主语不同，是独立分句，“死于无罪”为状语后置，应在E处断开； “奸臣以虚誉取爵位”主语为“奸臣”，“以虚誉”为状语，“取爵位”为动宾结构，主谓宾完整，应在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义及掌握文化常识的能力。 A．错误，用法不同。“之”，宾语前置标志，无实义/定语后置标志。句意：大概说的就是祁奚啊。/蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨。 B．正确。“以”，表结果，以至于/表原因，因为。句意：以至于国家陷入危亡。/因为郑国曾对晋文公无礼。 C．正确。“曲”，指偏私、不公正/邪曲、不正之道。句意：正好成为偏私欺骗的凭借。/违背准绳而追随邪曲。 D．正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“三则材料均运用举例论证”错误。材料一举祁奚举贤的实例，材料三举治经、治狱、治财、治兵等考察实例，均为举例论证；但材料二只是讲道理、分析后果，并未举出具体的历史人物或事件，不属于举例论证。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“称”，举荐；“谄”，谄媚；“比”，偏袒；“偏”，部属、副手；“党”，结党。 （2）“诚”，果真；“以”，因为；“异”，改变、区别；“乱”，扰乱。 【14题详解】 本题考查学生评价作者观点的能力。 ①材料一以祁奚举贤为例，“称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党”，强调举贤的核心是唯善是举、大公无私，不计较个人恩怨、亲疏、上下级关系；《诗》云“惟其有之，是以似之”，说明只有自身具备善德，才能举荐同类善人。 ②材料二指出举贤的关键在于实用贤才，太公曰“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也”，反对“以世俗之所誉者为贤”，主张“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实”，让名位与实际相符。 ③材料三强调用人的根本是君主至公至明，“为治之要，莫先于用人……其本在于至公至明而已矣”，反对“求之于毁誉”“考之于功状”的片面性，主张“欲知治经之士，则视其记览博洽……欲知治狱之士，则视其曲尽情伪”，即根据不同岗位特质考察实际能力，“不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志”。 参考译文： 材料一：祁奚请求退休，晋悼公问他谁可接任。祁奚推举解狐，而解狐是他的仇人。晋悼公正准备立解狐为中军尉，解狐却去世了。晋悼公再次问他，祁奚回答说：“祁午可以。”这时羊舌职去世了，晋悼公说：“谁可以接替他？”祁奚回答说：“羊舌赤可以。”于是晋悼公让祁午做中军尉，羊舌赤为副职。 君子认为：“祁奚在这件事上能推举贤人。推举他的仇人，不算谄媚；拥立他的儿子，不算偏袒；推举他的下属，不算结党。《商书》说：'不偏私不结党，王道浩浩荡荡。'大概说的就是祁奚啊！解狐得到推举，祁午得到职位，羊舌赤得到官职，设立一个官职而三件事办成，能推举贤人啊！正因为为善，所以能推举他的同类。《诗经》说：'正因为具有美德，所以推举的人也是相似的。'祁奚具有这种美德。” 材料二：周文王问太公说：“君主致力于推举贤人却未能获得成效，世道混乱越来越厉害，以致国家危亡，这是什么原因？”太公说：“推举了贤人却不任用，这是有推举贤人的名声，却没有任用贤人的实际。” 文王说：“失误在哪里？” 太公说：“失误在于君主喜欢用世俗所赞誉的人，而得不到真正的贤人。” 文王说：“为什么？” 太公说：“君主把世俗所赞誉的人当作贤人，把世俗所诋毁的人当作不肖之人，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被斥退。如果这样，那么众多奸邪之人就会结党营私而遮蔽贤才，忠臣无罪却被处死，奸臣凭借虚名骗取爵位，因此世道越来越混乱，国家就不免于危亡了。” 文王说：“怎样推举贤人呢？” 太公说：“文臣武将分清职责，各自根据官职的标准推举人才，按照官名考察实际，选拔人才考核能力，使实际与官名相符，官名与实际相称，这就是得到推举贤人的方法了。” 材料三：臣司马光说：治理国家的关键，没有比用人更优先的了，而了解人的方法，是圣贤也感到困难的。因此如果从诋毁或赞誉去寻求，那么爱憎之情争相涌进而善恶混淆；如果从功劳状况去考核，那么巧诈之情横生而真假相混。总之，其根本在于极其公正极其清明罢了。做人君的极其公正清明，那么臣下的才能与否就会清楚地显现在眼中，无法逃避了。如果不公正不明智，那么考核的制度，恰好成为歪曲私心、欺骗蒙蔽的凭借。为什么这么说呢？公正清明，是内心；功劳状况，是外在表现。自己的内心都不能整治，却去考核别人的外在表现，不也是很难吗！做人君的，果真能不因为亲疏、贵贱而改变自己的本心，不因为喜怒、好恶而扰乱自己的志向。要想了解研究经学的人才，就看他记诵博览、讲论精通，这就是善于研究经学了；要想了解审理案件的人才，就看他详尽了解情伪，没有冤屈压抑，这就是善于审理案件了；要想了解治理财政的人才，就看他仓库充盈、百姓富裕，这就是善于治理财政了；要想了解统兵作战的人才，就看他战胜攻取、敌人畏服，这就是善于统兵作战了。至于百官，没有不是如此的。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面这首金代诗歌，完成下面小题。 张主簿草堂赋大雨 元好问 淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。 长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。 万里风云开伟观，百年毛发凛余威。 长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。 【注】本诗作于金朝正大五年（1228），元好问时任内乡县令，彼时金王朝国运衰微，边患频仍，时局动荡不安。张主簿：诗人同僚，生平不详。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先以树声、蛙鸣铺垫，接着以银箭比喻骤雨，写出了雨势的迅猛和范围广大。 B. 颔联运用夸张、想象，写江水欲溃、天地合围，渲染了暴雨铺天盖地的磅礴威势。 C. 颈联由景转情，写万里风云显伟观，百年世事尽沧桑，对此诗人心中豪情凛然而生。 D. 此诗由缓入急、由盛转衰、由壮阔归于空寂，章法跌宕顿挫，开合起伏，层层转折。 16. 本诗尾联内涵丰富，情感复杂，试简要分析其所蕴含的情感。 【答案】15. C 16. ①尾联第一句流露出诗人在大雨过后的短暂释然（或喜悦）； ②尾联第二句暗含诗人对战乱中乡村百姓流离失所的深切悲悯（或同情）；同时也寄寓了对国运、时局的社稷（家国）之忧和身处乱世的惆怅之情。 【解析】 【导语】元好问这首咏雨诗，以雄健笔力写大雨从酝酿到退去的全过程，景境跌宕开合，将金末时局动荡的忧患寄于雨景变幻中，融写景感怀于一体，沉雄苍凉，颇具大家风致。 【15题详解】 C. “对此诗人心中豪情凛然而生”错。原文为“百年毛发凛余威”，此句是写暴雨余威让诗人寒意森然，结合注释“金王朝国运衰微，边患频仍，时局动荡不安”，诗人生发的是对时局的忧惧，并非豪情。 故选C。 【16题详解】 这类尾联情感分析题，需先逐句拆解景语，再结合注释给出的写作背景，由表层景情推至深层情感，兼顾个人感受与家国情怀。 析“长虹一出林光动”：大雨停歇，长虹显现，林间光影晃动，写出雨后天晴的开豁之景，流露诗人面对新景的短暂释然。 析“寂历村墟空落晖”：“寂历”“空”写出村墟荒凉寥落，结合背景“金王朝国运衰微，边患频仍，时局动荡不安”，既读出对战乱中流离百姓的同情，也读出对家国国运的担忧、身处乱世的惆怅。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列词句的空缺部分。 （1） 《何满子》中秦观以“江流东注”寄托情感，而李煜《虞美人》中“___________，___________”亦以江水作比，具有异曲同工之妙。 （2） 古诗文中常以“素衣”与代表世俗污浊的“缁尘”相对，以此象征高洁的志向与清白的操守，如陆游在《临安春雨初霁》中写道“___________，___________”。 （3） 《何满子》中酒在诗人笔下表现出愁绪，而除此之外，酒还能表达多种情感，如“___________，___________”。 【答案】 ①. 问君能有几多愁 ②. 恰似一江春水向东流 ③. 素衣莫起风尘叹 ④. 犹及清明可到家 ⑤. 对酒当歌 ⑥. 人生几何（葡萄美酒夜光杯 欲饮琵琶马上催/不惜千金买宝刀 貂裘换酒也堪豪/白日放歌须纵酒 青春作伴好还乡/开轩面场圃 把酒话桑麻） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉语终止义词汇系统中，“杀青”的语义演变始终以“关键工序节点”为核心，呈现出从具体工艺到文化符号再到行业术语的清晰演变脉络。“杀青”一词的核心语义特征包含三个方面：限定于人为生产领域、标志关键工序完成和预示新阶段开启。 先秦时期，刘向《别录》明确记载：“新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上灸干之。”新伐竹片富含水分与糖分，易遭虫蛀变形，不便书写，故需以火烘烤，令其表面青色竹皮水分蒸发，干躁固化，再将皮刮去或待其自然脱落，露出竹白以供书写。“杀”表祛除之意，“青”指青色的竹皮，“杀青”核心的意思指以人力终结竹材的原始自然状态，使其完成向书写载体的关键退变。可见，这一工序兼具“加工终点”与“书写起点”的双重属性——既是竹片处理的最后步骤，也是文字创作的预备阶段。 汉代，“杀青”虽仍沿用本义，但“写经书”的明确指向已推动词义悄然迁移。竹简制作中，“杀青”这道工序兼具“加工毕、可书写”的双重性；而著作“定稿”既是构思、草拟的收束，_________，__________。________。_________，__________。 20世纪中国影视业兴起后，“杀青”被转用于电影行业，“全片杀青”“历经波折终告杀青”等成为典型新闻标题。这一语义转移具有双重理据：其一，影视剧拍摄可视为创作“动态著作”，拍摄结束标志着“主体创作阶段”终结并开启后期制作。其二，①“杀青”一词本身承载着独特的历史厚重感，②这并非是直白的“拍完了”所能表达的。③“杀”字所蕴含的“终结”之力呼应拍摄工作完成的艰辛。④“杀青”的含义变为“影视拍摄完成”。⑤“杀青”的语义尽管发生了多次变化，⑥但其核心语义特征始终一脉相承。 18. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①又是刊印、传播的开端 ②由此“杀青”逐渐脱离具体的物质工艺 ③二者在“承前启后”的流程节点上相互呼应 ④演变为表达“著作完成待刊印”的通用文化词汇 ⑤因此“杀青”便顺理成章地从“物理工序的完成”引申为“创作流程的终结” A. ①②④③⑤ B. ③⑤②①④ C. ①③⑤②④ D. ⑤③①④② 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请你根据文本内容，写出“杀青”一词的两个义项，并给每个义项拟写一个相应的例句，要求语言准确简洁。 【答案】18. “灸干”改为“炙干”； “干躁”改为“干燥”； “祛除”改为“去除”； “退变”，改为“蜕变”。 19. C 20. 语句②修改为：这并非直白的“拍完了”所能表达的。（或：这并不是直白的“拍完了”所能表达的。） 语句⑤修改为：尽管“杀青”的语义发生了多次变化。 21. ①义项一：竹简制作的关键工序；例句：工匠对竹简杀青后，才能在竹片上书写文字； ②义项二：著作定稿或电影拍摄完成；例句：这部电影经过一年的紧张拍摄，终于全部杀青。 【解析】 【18题详解】 “灸干”中“灸”应改为“炙”。“灸”指中医用火熏烤人体穴位；“炙”本义用火烤物。文中用火烘烤竹片，应用“炙干”，属于形近字误用。 “干躁”中“躁”应改为“燥”。“躁”侧重人内心烦躁；“燥”指物体缺少水分。此处形容竹片脱去水分，应为“干燥”，形近义混致错。 “祛除”中“祛”应改为“去”。“祛除”多用于疾病、灾祸、邪祟等抽象事物；文中是除去竹皮这种实体物质，搭配对象不符，改用“去除”。 “退变”中“退”应改为“蜕变”。“退变”侧重衰退变质；“蜕变”指事物发生阶段性本质转变。文中竹材从原料变为书写载体，是形态功能的全新转化，用“蜕变”贴合工序带来的变化。 【19题详解】 首句锁定：前文“既是构思、草拟的收束”，句式为“既是……”，①句“又是刊印、传播的开端”完美承接，形成固定对仗句式，首句必为①； 逻辑顺延：①句点明著作定稿的双重属性，③句总结竹简工序与著作定稿承前启后的共性，衔接紧密； 递进推导：由二者属性呼应，自然得出⑤句结论——词义从物理工序引申为创作终结。 最终升华：②句说明词义脱离具体工艺，④句收尾，点明其演变为通用文化词汇，逻辑层层递进、衔接严谨。 综上，正确顺序为①③⑤②④ 故选C。 【20题详解】 （1）语句②，成分赘余。“并非”本身等于“并不是”，后面再加“是”造成重复累赘，可删去“是”，或将“非”改为“不”。 （2）语句⑤，语序不当。⑤句的主语为“‘杀青’的语义”，⑥句的主语为“其核心语义特征”，两句的主语不一致，关联词“尽管”应当放在主语“‘杀青’的语义”之前。 【21题详解】 本题需依据语义演变脉络分层梳理“杀青”核心义项，贴合文本阶段划分作答。 梳理文本层级：文章按先秦、汉代、现代影视三个阶段讲解词义变化，可合并为两大核心义项。 提炼义项一：结合先秦内容，提取本义，指烘烤处理竹片、制作竹简的传统工序，是原始工艺含义。 提炼义项二：整合汉代引申义（著作定稿）与现代引申义（影视拍摄完成），二者都符合“‘主体创作阶段’终结并开启后期制作”的核心特征，合并为通用引申义。 匹配造句要求：紧扣每个义项的核心内涵，拟写简洁、贴合词义、语境准确的例句，不扩写、不曲解原意，满足题干规范。 三、作文题（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 科学精神，是在未知中以理性探索、以协作攻关；易青娥从烧火丫头成长为秦腔名角，靠的是平凡中的苦练与坚守；张居正锐意改革却身后遭清算，留下了为国家找路与为自己找路之间的深刻追问。 今天，科技日新月异，物质极大丰富，但许多人却在“内卷”与“躺平”之间徘徊。路在何方？或许每一代人都在追问。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一组三类案例：科学精神，指向未知领域拓路的路径，核心是理性探索、协作攻关；易青娥成长，指向平凡处走路的路径，核心是深耕坚守、踏实苦练；张居正的追问，指向选路的价值坐标，核心是平衡小我发展与大我责任的关系。三者共同构成“寻路”的完整逻辑链：先选对方向，再走稳脚下，最后敢拓边界。 ②第二组现实语境：点出当下的普遍困境——科技发展、物质充裕的时代，人们反而被困在“内卷（无意义内耗式竞争）/躺平（无底线逃避式放弃）”的二元对立中，提出核心设问“路在何方”，将前序案例的启示锚定到当代人的生存困惑上。 核心辩证关系： 三类寻路逻辑是互补递进的统一关系：没有价值锚定的奋斗容易陷入无意义内卷，没有实干支撑的理想容易沦为空想，没有拓新勇气的发展容易困在存量竞争的死胡同，三者共同回应了“卷躺二元困境”的破解路径。 写作核心任务： 结合“选路-走路-拓路”的启示，回应当代青年的生存困惑，给出个性化的成长路径思考。 【误区提示】 误区1：割裂材料，单点切入。仅抓取单个案例展开（如只写“坚持的重要性”“科学精神的价值”），完全忽略“回应卷躺困境”的核心设问，偏离材料核心指向。 误区2：非黑即白，极端表态。将“内卷”“躺平”完全对立，要么鼓吹无底线竞争否定休息的价值，要么支持消极躺平否定奋斗的意义，未跳出二元叙事陷阱给出新的解题思路。 误区3：空泛抒情，脱离实际。通篇喊“我们要找对路”的口号，未结合材料给出的“价值锚定、实干深耕、探索拓新”三个具体路径谈如何寻路，内容无实操性。 误区4：脱离语境，无代入感。全篇堆砌古人事例，完全不回应当代青年的现实困境，没有青年视角的个性化思考。 【分层立意】 基础立意：锚定价值、踏实深耕、勇敢拓新，是破解“内卷/躺平”困境的核心方法。 进阶立意：当代青年的寻路，要平衡小我发展与大我责任，既不做无意义的内耗式竞争，也不做消极的逃避者，在适配自身特点的赛道上稳步前行。 高阶立意：跳出“内卷/躺平”的二元叙事陷阱，以“寻路者”的身份重构青年成长坐标系——以价值选择锚定方向，以深耕实干筑牢根基，以探索突破拓宽边界，走出符合时代需求的个性化成长路径。 【行文思路】 议论文： 开篇：以社交平台常见的“卷不动又躺不平”的青年吐槽切入，引出“路在何方”的核心设问，点出材料给出的三类寻路逻辑是破局答案。 主体第一层：论述选路先明向，跳出无意义竞争。扣张居正的价值追问，论证寻路首先要锚定符合自身价值与社会需求的方向，不要被短期利益绑架进入不属于自己的赛道。论据可选00后放弃大厂offer返乡传承潮绣、做乡村振兴主播的案例，回扣“选对方向比盲目努力更重要”的论点。 主体第二层：论述走路要务实，拒绝逃避式躺平。扣易青娥的苦练坚守，论证路是一步步走出来的，平凡岗位的深耕同样能实现价值。论据可选00后世界技能大赛数控铣项目冠军杨杰苦练3年拿金奖、00后社区网格员半年摸清全小区老人需求的案例，回扣“深耕是走稳路的核心”的论点。 主体第三层：论述拓路敢突破，跳出存量竞争陷阱。扣科学精神的探索属性，论证不必困在现有赛道内卷，完全可以拓展新的发展边界。论据可选00后航天团队成员参与探月工程研发、00后创业者开发老年智能设备新赛道的案例，回扣“拓新是破局的核心动力”的论点。 辩证补充：不否定合理竞争和必要休息的价值，反对的是“为了卷而卷的内耗”和“为了逃而躺的懈怠”，寻路过程允许停顿调整，但不能停滞不前。 结尾：落地青年身份，提出不用挤别人的赛道，自己选的路、自己铺的路、自己拓的路，就是最好的成长路。 记叙文： 可选取校园/社会实践的具象经历切入：比如参加社团初期大家纠结“卷竞赛拿奖还是直接躺平放弃”，后来调整方向去社区做老年人智能设备科普志愿，一点点打磨课程、调研需求，最后还开发了简易的老人AI操作小程序，最终感悟“不用在别人的赛道里挤，自己走出来的就是好路”。写作时突出“纠结→调整→实干→突破”的心理变化过程，用细节（比如给老人讲操作时的握手、改了8版的课件）强化真实感，结尾自然升华主旨。 【优秀文题】 1.《以寻路之姿，破“卷躺”迷局》 2.《明向·稳走·敢闯：我的青春寻路记》 3.《不卷不躺，走出青春专属路径》 4.《做自己人生的“开路人”》 5.《锚定方向，方能行稳致远》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省名校联盟2027届高三第一次学情调研 语文试题 本试卷共22小题，满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡指定位置。 2.作答选择题，必须使用2B铅笔填涂答题卡对应题号；如需改动，用橡皮擦干净后，再重新填涂。答案写在试题卷上无效。 3.作答非选择题，须用0.5毫米黑色字迹签字笔，在答题卡对应题号规定的答题区域内书写，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.保持答题卡卡面清洁，不要折叠、破损答题卡，禁止使用涂改液、修正带。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 外方内圆，开孔贯穿，在柔和而略显暗淡的灯光下，表面泛出淡淡的或黄或白的温润色泽，在“浙江一万年——浙江历史文化陈列”展区，“良渚玉琮王”稳稳独坐玻璃展柜里，迎接四方观众的好奇目光，体现着它作为浙博“镇馆之宝”的地位。 “良渚玉琮王”是在余杭良渚遗址反山墓地考古中被发现的。这尊玉琮重6.5公斤，高8.9厘米，上射径达17.6厘米。因其体积、重量及纹饰均为现存玉琮之最而被称为“玉琮王”。野外考古工作结束后，人们冲洗文物照片，有了意外的发现：兽面两侧纤细得几乎被忽略的纹饰，原来是一双手，人类的手。手掌连接着有些不合比例的胳臂，顺势而上，这手臂主人的面孔赫然浮现。考古学家们此刻才意识到，这并非以往常见的饕餮兽面纹，而是极为罕见的造型完整的神人兽面像。 玉琮是良渚文化最具代表性的玉器，琮的核心元素是神的图像，神人和兽面有机结合的神像既是太阳神、也是良渚社会的祖神。良渚琮可分为镯式琮、矮方琮、高体多节琮三类，良渚琮功能较为复杂，可作为臂饰穿戴、放置于墓主头侧，也是财富与权力的象征。琮的基本形制要素包括方形外廓、划分四角的直槽、分节结构与贯穿上下的穿孔，四角以整体展开法展示神像图像。 从总体上看，玉琮和神像集中体现了良渚文明的原始宗教和宇宙观，这种宇宙观呈现为四面八方、天人合一、扶摇直上的格局，古人常说的“天圆地方”理念，或许都可以追溯到良渚玉琮上。关于良渚的方形形制，可以从上下圆形面象征小天、直面与直槽对应方位、贯穿上下的穿孔代表地轴的形制中窥得端倪。此外，琮的形式还被雕琢在庙器、柱形器上，还有一类管状小型琮，称之为小琮或琮式管。 玉器的规模化生产，背后是复杂的社会分工与强大的组织动员能力。良渚玉器材料为透闪石软玉，多产自距离良渚古城百余公里的天目山脉。从矿石开采、运输，到切割、钻孔、雕刻、抛光，每一件玉器都需要多道工序与专业工匠。“玉琮王”上细密入微的刻纹，尽显史前手工业的精湛造诣。能够支撑如此庞大的手工业体系，说明良渚社会已经形成了稳定的权力结构与资源调配机制，具备了早期国家的形态特征。 高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬，直接对应墓主的身份与权力，是良渚社会等级秩序的物质表征。从核心区到边缘地带，玉琮的尺寸与纹饰复杂度呈现明显梯度变化：良渚古城出土的玉琮完整精美、纹饰繁复，昭示墓主至高无上的地位；区域中心的玉琮稍显简略，仍具尊贵气质；基层聚落的玉琮纹饰简单，多见玉料残片，等级差异一目了然，构成可视化的社会分层体系。 （摘编自新闻周刊《瞭望》） 材料二 要理解良渚文化的精神世界和社会秩序，也不妨从这传道之“纹”和为礼之“器”入手。良渚文化玉器上精细的雕工令人叹为观止，精致一点的黑陶器上也往往留下了纤细如发的纹样。尽管今天的研究者尚不能对这些独特的纹饰逐一释义，却已经发现了其中大概的规律。大多数的良渚纹饰不外乎一个母题：神人兽面与鸟。 神面纹是良渚文化最重要的主题。“琮王”是迄今发现的最大最重、纹饰也最为繁缛的一件良渚玉器，出自反山12号墓。它的四面直槽内，上下各琢刻一个繁复的神人兽面的组合图案，总共8个。最普遍的认识是它表现了一个巫师骑着神兽在天上飞行的样子。主体上部是一个人，脸呈倒梯形，双眼重圈，宽嘴阔鼻，嘴里刻了十六个牙齿。头上是一个巨大的羽冠，外层共有22组放射状的羽翎。他耸着肩膀，平举手臂，向下屈肘，双手扶着身下的坐骑。坐骑瞪着一对大眼，鼻子和嘴形状都和人相若，只是多了两对上下相扣的獠牙，颇为凶煞。这个图案被称为“神徽”。 神徽的表达可以非常具体也可以非常抽象。琮王的四角上还有以转角为中轴线对称展开的图案，不难发现这个图案和神徽有可以完全对应的构图形式与内容。上面是巫师的脸，顶端两道平行凸起的横棱可以看作是羽冠的变体。下面更是兽面的翻版。转角上的组合是一种十分有规律的图式。有时人会单独出现，有时独自出现的也会是兽面。如果两者同时出现，则必定是“人—兽—人—兽”这样从上到下的排列顺序。从这样极具规则化的图案形式中，我们渐渐可以看出，神人和神兽是互有关联甚至可以互换的两个形象。良渚玉器纹饰反映出整个社会在精神领域的高度认同。神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体。 “纹”以载道，藏礼于器——由此开启了中国礼制和礼器的传统与实践。除了神秘的图案以外，特有的造型及其功能也是良渚古玉研究的重点，这重中之重就是玉琮。“琮”是《周礼》所记载用以“礼天地四方”的“六器”之一，而目前最早的出土实物就是见于良渚文化。良渚玉琮既然是琮的“原版”，它奇特的形制就的确值得细细推敲。从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系。刻意将器壁做成弧面以获得最大化的视角观看兽面纹，可被理解为通过特定器形来更好地承载和展现纹饰的力量。良渚晚期，人们开始普遍使用高节琮，其上只能见到非常简化的神人纹；而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰。由于原有玉料资源枯竭，晚期玉料已不再适宜刻划细纹。于是，玉琮开始更多用“形”去承载自己的信仰体系。 良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的早期信仰体系，而这种集体认同就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。 （摘编自《良渚的故事（下）》） 材料三 下图是良渚玉琮的俯视图与直槽侧视图： 1. 下列对材料一新闻报道写作特点的分析，下列表述不正确的一项是（ ） A. 介绍“玉琮王”时，使用了大量精确数字如“6.5公斤”“8.9厘米”“17.6厘米”，增强了报道的科学性与准确性。 B. 报道“文物照片的意外发现”时，语段文学色彩强，通过细节描写和悬念设置层层递进，增强了现场感与可读性。 C. 阐述玉琮的社会意义时，先描述玉琮的等级差异现象，再推断其背后的社会分层体系。 D. 报道“玉琮王”的发现时，交代了时间、地点、过程等，体现了部分新闻要素。 2. 根据材料一与材料二，下列对“‘纹’以载道，藏礼于器”的理解，最准确的一项是（ ） A. “纹”指玉琮上雕刻的神人兽面像，“器”指玉琮本体，“道”与“礼”分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一。 B. “‘纹’以载道”强调玉琮纹饰传递宗教认知，“藏礼于器”强调玉琮形制规范社会秩序，二者分别作用于精神领域与物质领域，共同支撑良渚文明。 C. 玉琮纹饰承载神徽信仰，而玉琮的形制与等级分布体现社会秩序，二者共同构成良渚文化“以玉明礼”的礼制传统，是精神信仰与制度规范的统一。 D. “‘纹’以载道，藏礼于器”是对良渚文化特征的概括，说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序，形成了从精神到制度的完整体系。 3. 根据良渚玉琮结构示意图与材料一、二内容，下列表述不正确的一项是（ ） A. 直槽内镌刻完整神人兽面神徽，转角节面仅刻画简化纹样，二者在玉琮上形成“核心—边缘”的纹饰层级关系。 B. 示意图将直槽纹饰划分为上界、中界、下界三层，印证了材料二中“人—兽—人—兽”的排列规则。 C. 玉琮上射面与下射面呈圆形，四壁呈方形，中部射孔贯通上下，这一形制与后世“天圆地方”理念高度吻合。 D. 良渚晚期玉琮纹饰趋于简化，仅见简化神人纹，而同时期漆器、象牙器上仍保留完整纹饰，说明承载方式从“纹”转向了“形”。 4. 结合材料一、二对比材料三，简要说明良渚玉琮结构示意图的优缺点。 5. 材料一指出“高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬”，而基层聚落出土的玉琮“纹饰简单，多见玉料残片”。请结合两则材料补写一段文字。（要求：①字数90～130字；②写出你的想法、推断和价值。） 假设你是一位考古工作者，在基层聚落遗址中发掘出一枚纹饰简略、做工粗糙的玉琮残片，当你面对这枚残片时（⋯⋯） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地上的娭毑① 干子豪 辽阔的湘北大地上，镶嵌着一颗蓝色的宝石，那是洞庭的湖水，是哺育我成长的乳汁，也是这片大地上的生命之源。 一抹朝霞，从天际渗出，越过根根稻苗的缝隙。那一丝丝、一缕缕、一寸寸的霞光落在了湿润的泥土之上，将那嫩绿的稻苗紧紧地拥抱在怀里，黄与绿，绘成了一幅希望的画卷。 那湿润的土，深深地，刻着一道道足迹，那是我的娭毑——这位伟大的生命画师签下的名。她站在这片大地上眺望着新日，笑着，挺起了自己的胸膛。 春天，山头开满了栀子花，她骑着车，载着年幼的我，悠悠地走在路上，越过山丘，跨过溪流，来到热闹的集市，买下了一年要用的稻种。 回去时，我们带走了一片风，将那洁白的栀子花勾引得翩翩起舞，空气中弥漫着欢乐的气息，那是独属于我的春天记忆。娭毑将稻种撒在大地上，晒干，然后再把晒干的稻种，一粒一粒插进湿润的泥土里，育成一株株嫩绿的秧苗。 夏天来时，娭毑光脚踩在泥地里，弓着腰，将那一株株新鲜的苗，一根一根地插下去。她不让我跟着她下田，说田里有一种黑色的虫子，叫做蚂蝗，会咬小孩，咬了人之后，会把血都吸干，只能砍掉一整条腿，它才会松口，所以小孩子是不能下田的。我被她的话吓到了，只敢一个人待在田埂上，就这么看着她，一边作画，一边歌唱。 田里的蛙、树上的知了、池塘边的蜻蜓和大地上的娭毑，一起交织成了我在田埂上那儿时的梦。 夏风徐徐吹过，将那湖里的水惊得泛起了圈圈涟漪。夜，渐渐的在天的那一头爬了上来，就像一滴洒在牛奶中的墨一般，迅速蔓延开来，将天空染成了黑色。炊烟袅袅，化作了故乡的云，呼唤着这片土地上的每一个孩子回家吃饭。 山头的枫叶红了，田里的谷子熟了，娭毑也开始忙起来了，她一边哼着那独属于湘北号子的呼唤，用她熟悉的家乡话，歌唱着丰收时的喜悦。 我蹲在田埂上，挖了一把田里的泥，将那湿润了的泥抹在手上，脸上，身上。乡里邻家瞧见了，笑话我是个“泥蛙”，娭毑她站在黄色的稻谷中，停下了歌声，就像那谷子一样，也笑弯了腰。 毛坨子（孩子），赶紧回去洗澡哩。霞光落在了天际，将天染成黄灿灿的。天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的。 在那高高的谷堆旁，她用她粗糙的手，默默地摩挲着这片大地，像是诉说着她的感言，诉说着秋收的喜悦。 碧波万顷的洞庭湖，装满了一塘的晚霞，寒风吹过时，那干硬的大地上，生出了片片的霜花。娭毑望着那地里的点点白，默默的念着，来年又是一个好收成，又是一个好收成。 春夏秋冬，四季轮转。我从一个“泥蛙”长成了戴着眼镜的学生，村里的人越来越少，空了的地越来越多，娭毑的头发也如同那白了的山头一般，生出来根根银丝，但始终没有变化的，是站在大地上的娭毑，和田埂上的我。 人老了，就不再有年轻时的水灵，像被太阳晒干的大地一般，干裂的，破碎的。娭毑也是这样，望着她那日渐干裂的皮肤和消瘦的身材，我有些许害怕，担忧。我问她，如果有一天她要是死了怎么办，她那片地，那片田又该怎么办？ 她告诉我，人老了就会死，死了之后就会埋进地里，成为大地的一部分。埋在哪，就是哪儿的人。她们这一辈人，看得最重要的就是这片地。出生到入土，她都离不开这片地。要是有一天她死了，她希望这片大地上还能长满黄色的谷子。 那时的我，并没有完全理解她话里的含义，只知道抬头时，望见她那双浑浊的眼，似乎有些湿湿的泪。 不久之后，父亲由于工作调动，要将我带去岭南的一座城市。我要与娭毑分离了，我要同这片大地分割了。临行前，娭毑亲手塞了几粒黄色的谷子给我，她说，一定要记得回去看看她，等到春天时，她要和我一起把这种子给种上，种在这片大地上，种在这块田里，种在我即将消逝的岁月中——那来不及告别的童年。 故乡的白云飘啊飘，娭毑的歌声绕啊绕，我的思念从南岭顺着湘江一路飘到了洞庭。时间一年又一年地过去，我却很少再能见过她。又是一年秋来时，在娭毑最喜悦的季节里，父亲带我去见了她。 在那空旷的楼道里，大伯静静地抚摸着这洁白的墙壁，像是在祷告些什么，气氛如此的庄严。 我们推开了门，走了进去。 正如同那落在大地上的夕阳一般，岁月流逝的痕迹也重重地勾勒在娭毑的身上。她躺在那床上，微弱地呼吸着，我想，她再也不能站在那片大地上了。 娭毑在省城的肿瘤医院治疗了两个月后，医生便通知我的大伯和父亲，把娭毑带回去好生休息。 我们都知道那意味着什么。 那年秋天，那片大地上没有了娭毑忙碌的身影。只有那破碎的、干裂的泥土和杂乱的枯草。老牛无力地啃食着地里寥寥的枯草，麻雀疯狂地翻找着田埂上遗落的稻谷，娭毑的生命，还是从那荒废了的田里偷偷地逃走了。 除夕时，桌子上多了一份空了的碗和筷，却少了一个人。父亲说，娭毑在很早之前就疼的受不了，每天晚上都翻来覆去的睡不着，却一直不肯告诉大伯和父亲，她想等到今年的谷子熟了时，把那最后一波谷子收了，再去医院，可是等到父亲他们发现时再送到医院，医生却只能摇摇头，摆摆手，说一切都晚了。 又是一年春，我回到了曾经的大地上，将那几粒黄色的谷子深深地埋在了这片熟悉的，陌生的大地上。 朝阳洒满了碧波洞庭，春风吹过了初生稻穗。我，孤独地，站在大地上守望，像是在期盼些什么，在寻找些什么，却再也找不到，再也找不到——曾经那播种时的欢乐了。只剩下，笼罩在心头那一抹淡淡的愁。哦，还有一丝熟悉的，芬芳的，大地的气味。 人们常说，只要冬天一过，春风一吹，那么这个世界就又会从头再来，因为春一到，万物就会复苏，而我却清楚地知道，她大概是再也回不来了吧。 再见，大地上的娭毑。 （选自《中国青年作家报》，有删改） ①娭毑（āi jiě）：湘语，对年长妇女或祖母的尊称。 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 娭毑用“蚂蝗吸血砍腿”的夸张说法阻止“我”下田，既是农耕家庭对孩童最直接的安全防护，也暗含着她不愿让孩子过早承受劳作之苦的隐秘疼爱。 B. “天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的”一句，以色彩的同一性完成了人与土地的精神同构，暗示娭毑已成为大地本身的一部分。 C. 娭毑病重时强忍剧痛不肯就医，坚持要收完最后一波谷子，折射出农耕社会重视农时的文化心理，饱含农民对土地收成深厚的情感。 D. 结尾“我”将临行前娭毑赠予的谷子埋进大地，既是完成与娭毑“春天一起播种”的未竟约定，也标志着“我”接过了农耕传承的接力棒。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“大地”为核心意象，采用“四季轮回”的线性叙事结构，将娭毑一生的劳作与洞庭湖平原的农事节律完全重合，结构严谨而浑然天成。 B. 文中“炊烟袅袅，化作了故乡的云”一句运用想象手法，将情感上的乡愁转化为视觉上的炊烟，使抽象的思念变得具体可感、触手可及。 C. 文章善用白描手法刻画人物，没有浓墨重彩的肖像描写，仅通过劳作场景和几句朴实的对话，就塑造出一个鲜活立体的中国农民形象。 D. 全文情感表达浓烈奔放，通过大量直接抒情的语句，将对娭毑的思念、对土地的热爱以及对农耕文明消逝的惋惜抒发得淋漓尽致。 8. 费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。” 请结合本文中娭毑的一生，谈谈你对“‘土’是他们的命根”这句话的理解，并分析这一“乡土本色”在当代社会的价值。 9. 本文采用儿童视角与成年视角交织的叙事方式。请结合文中具体内容，分析这种双重视角的艺术效果，并说明它如何深化了文章的主题。 （三）阅读Ⅲ（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉，对曰：“午①也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤②也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。 君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫！唯善，故能举其类。《诗》云：‘惟其有之，是以似之。’祁奚有焉。” （选自《左传》，有删改） 材料二：文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。” 文王曰：“其失安在？” 太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。 文王曰：“何如？” 太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤忠臣死于无罪奸臣以虚誉取爵位是以世乱愈甚，则国不免于危亡。” 文王曰：“举贤奈何？” 太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。” （节选自《六韬》） 材料三：臣光曰：为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎！为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志。欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈产，百姓富给，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。 （选自《资治通鉴·魏纪》，有删改） 【注】①午：祁午，祁奚之子。②赤：羊舌赤，羊舌职之子，字伯华。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则群邪A比B周而蔽贤C忠臣死D于无罪E奸臣F以虚誉G取爵位H是以世乱愈甚 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其祁奚之谓矣”的“之”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。 B. “以致危亡者”的“以”与《烛之武退秦师》“以其无礼于晋”的“以”用法不同。 C. “曲私欺罔之资也”的“曲”与《离骚》“背绳墨以追曲兮”的“曲”含义不同。 D. “狱”，案件。后来由案件、官司演变为监狱，成为监禁犯人的场所。不同朝代监狱名称多样，如夏称“均台”，周代称“囹圄”。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然当时贵族政治仍以血缘为根基，但祁奚先举荐仇人解狐，再举荐儿子，最后举荐羊舌赤，打破惯例，三者并举，重构了选材的标准。 B. 文武官员分清职责，根据职位的用人标准去推举人才，按岗位标准考察工作情况，让官员的能力与官位相符，才是举贤之道。 C. 材料三运用“总—分—总”的论证思路，开篇提出核心观点，再从正反两面论证，最后举例说明各类人才的考察标准，论证严谨。 D. 三则材料均运用举例论证：材料一举祁奚举贤实例，材料二举“群邪比周蔽贤”的具体事例，材料三举治经、治狱等人才的考察实例，使抽象观点更具说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。 （2）诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志。 14. 三则材料在“举贤用人”这件事上观点有所不同。请简要概括分析。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面这首金代诗歌，完成下面小题。 张主簿草堂赋大雨 元好问 淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。 长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。 万里风云开伟观，百年毛发凛余威。 长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。 【注】本诗作于金朝正大五年（1228），元好问时任内乡县令，彼时金王朝国运衰微，边患频仍，时局动荡不安。张主簿：诗人同僚，生平不详。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先以树声、蛙鸣铺垫，接着以银箭比喻骤雨，写出了雨势的迅猛和范围广大。 B. 颔联运用夸张、想象，写江水欲溃、天地合围，渲染了暴雨铺天盖地的磅礴威势。 C. 颈联由景转情，写万里风云显伟观，百年世事尽沧桑，对此诗人心中豪情凛然而生。 D. 此诗由缓入急、由盛转衰、由壮阔归于空寂，章法跌宕顿挫，开合起伏，层层转折。 16. 本诗尾联内涵丰富，情感复杂，试简要分析其所蕴含的情感。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列词句的空缺部分。 （1） 《何满子》中秦观以“江流东注”寄托情感，而李煜《虞美人》中“___________，___________”亦以江水作比，具有异曲同工之妙。 （2） 古诗文中常以“素衣”与代表世俗污浊的“缁尘”相对，以此象征高洁的志向与清白的操守，如陆游在《临安春雨初霁》中写道“___________，___________”。 （3） 《何满子》中酒在诗人笔下表现出愁绪，而除此之外，酒还能表达多种情感，如“___________，___________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉语终止义词汇系统中，“杀青”的语义演变始终以“关键工序节点”为核心，呈现出从具体工艺到文化符号再到行业术语的清晰演变脉络。“杀青”一词的核心语义特征包含三个方面：限定于人为生产领域、标志关键工序完成和预示新阶段开启。 先秦时期，刘向《别录》明确记载：“新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上灸干之。”新伐竹片富含水分与糖分，易遭虫蛀变形，不便书写，故需以火烘烤，令其表面青色竹皮水分蒸发，干躁固化，再将皮刮去或待其自然脱落，露出竹白以供书写。“杀”表祛除之意，“青”指青色的竹皮，“杀青”核心的意思指以人力终结竹材的原始自然状态，使其完成向书写载体的关键退变。可见，这一工序兼具“加工终点”与“书写起点”的双重属性——既是竹片处理的最后步骤，也是文字创作的预备阶段。 汉代，“杀青”虽仍沿用本义，但“写经书”的明确指向已推动词义悄然迁移。竹简制作中，“杀青”这道工序兼具“加工毕、可书写”的双重性；而著作“定稿”既是构思、草拟的收束，_________，__________。________。_________，__________。 20世纪中国影视业兴起后，“杀青”被转用于电影行业，“全片杀青”“历经波折终告杀青”等成为典型新闻标题。这一语义转移具有双重理据：其一，影视剧拍摄可视为创作“动态著作”，拍摄结束标志着“主体创作阶段”终结并开启后期制作。其二，①“杀青”一词本身承载着独特的历史厚重感，②这并非是直白的“拍完了”所能表达的。③“杀”字所蕴含的“终结”之力呼应拍摄工作完成的艰辛。④“杀青”的含义变为“影视拍摄完成”。⑤“杀青”的语义尽管发生了多次变化，⑥但其核心语义特征始终一脉相承。 18. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①又是刊印、传播的开端 ②由此“杀青”逐渐脱离具体的物质工艺 ③二者在“承前启后”的流程节点上相互呼应 ④演变为表达“著作完成待刊印”的通用文化词汇 ⑤因此“杀青”便顺理成章地从“物理工序的完成”引申为“创作流程的终结” A. ①②④③⑤ B. ③⑤②①④ C. ①③⑤②④ D. ⑤③①④② 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请你根据文本内容，写出“杀青”一词的两个义项，并给每个义项拟写一个相应的例句，要求语言准确简洁。 三、作文题（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 科学精神，是在未知中以理性探索、以协作攻关；易青娥从烧火丫头成长为秦腔名角，靠的是平凡中的苦练与坚守；张居正锐意改革却身后遭清算，留下了为国家找路与为自己找路之间的深刻追问。 今天，科技日新月异，物质极大丰富，但许多人却在“内卷”与“躺平”之间徘徊。路在何方？或许每一代人都在追问。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $