附录 第10课 篇目2 师说(Word学生用书)-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文必修上册（统编版）

该高中语文导学案围绕《师说》展开，引导学生理解“从师之道”的核心论点，分析对比论证、举例论证等论证方法，把握韩愈“文以载道”的文学主张。课堂导入通过回顾《劝学》中学习的重要性，建立“学”与“师”的关联，为文本研读提供知识支架。 该资料以情境化问题驱动学习，设置“当代师生关系与古人从师观念的异同”等探究任务，引导学生辩证思考，培养逻辑思维与批判性思维。文言知识梳理板块帮助学生积累实词虚词，提升语言运用能力，同时通过对尊师重道文化的探讨，增强文化自信，助力学生深度理解文本内涵。

画学科网书城回 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 篇目二师说 古之 学 者必有师。 师者，所以传道受 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授 业解惑 也。学者：求学的人。所以：用来… 学业、解除疑惑的人。 的。受：同“授”，传授。业：学业。 …者，… 人非生而知之者， 孰能无 也：表示判断。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难 惑？ 惑而不 从 师， 其为 (的问题)呢？（有了）疑惑，却不跟老师学习，那些成为 惑 也， 终不解矣。 知之：懂得知生乎吾 疑惑的问题，（就）始终不能解决了。 识和道理。」出生在我 前， 其闻道也固先乎吾，吾 从 前面（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他）， 而师之；生乎吾后， 其闻 道 把他当作老师；生在我后面（的人），（如果）他懂得道理 也亦先乎吾，吾 从 而 师之。吾 也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。我（向他） 师 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 学习的是道，哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？ 乎：相当于“于”。闻：知道，懂得。师之：就是“以之为师”。师，名词的 意动用法，“以…为师”。师道：学习道理。师，名词作动词，学习。 庸：表示反问语气。 是故无贵无贱，无 长无少， 知：了解，知道。 因此无论地位贵贱，无论年龄大小， 道之所存，师之所存也。 厂是故：因此，所以。无： 道存在的地方，就是老师存在的地方。无论，不分。之：助词， 取消句子独 立性，不译。 嗟乎！ 师 道 之不传也久矣！欲人 唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！要想让人 之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且 没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人也很远了，尚且 从师而问焉；今之众人， 其 下圣人也亦远矣， 还要拜师求学；现在的一般人，他们的（才智）低于圣人也很远了， 而耻 学于师。 一道：这里有风尚的意思。出：这里指超 却以向老师学习为耻。出。犹且：尚且，还。下：低于。耻：形 容词的意动用法， 是故圣 益圣，愚 益愚。 以…为耻。于：向。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。 1/3 独家授权侵权必究 鱼学科网书城回 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆 圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以还是愚人，大概都 出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 出在这里吧？（人们）疼爱自己的孩子，就会选择老师来教他； 于其身也，则 耻师 焉， 惑矣。 (但是)对于他们自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真）糊涂啊。 益：更加、越发。身：自己。耻师：以彼童子之师，授 从师学习为耻。耻，意动用法。惑：糊涂。那些孩子们的老师，教给 之书 而习其句读者，非吾所谓传 他们书本的文字，（帮助他们）学习句读，不是我所说的（能）传授 其道解其惑者也。「童子：未成年的男子。 那些大道理、解答那些疑难问题的（老师）。之：助词，的。授之：教 给他。之，指童子。句句读之不知，惑之不解，或 读：指断开句子的知识。不理解句读，不能解决疑惑，有的知识 师焉， 或不焉，小 学而 向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面倒要学习， 大 遗， 吾未见 其 明也。 大的方面却放弃了，我看不出那种人有什么明智的。 巫医乐师百工之人， 不耻 相师。 巫医、乐师和各种工匠等人，（他们）不以拜别人为师为耻。 一句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。“之”是宾语前置的标志。 一与下文“惑之不解”结构相同。或：代词，有的。不：同“否”。遗：放弃。 巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用士大夫 药物等为人治病。百工：泛指各种工匠。相师：拜别人为师。士大夫 之族， 日师曰弟子云者，则群聚 这类人中，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚（在一块） 而笑之。问之， 则曰：“彼与 来讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同 彼 年相若也，道 相似也， 位卑 那个人（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低 则足羞，官盛 则近谀。” (的人为师)，就感到耻辱，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。” 一族：类。云者：如此之类。相鸣呼！ 师道 若：差不多。谀：谄媚奉承。唉！（古代那种）跟从老师（学习） 2/3 独家授权侵权必究 鱼学科网书城回 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 之 不 复， 可知矣。巫医乐师 的好风尚不能恢复，（由此就）可以知道原因了。巫医、乐师和 百工之人，君子 不 齿， 各种工匠等人，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，（可） 。其 智乃反不能 及， 其可怪也欤！ 现在士大夫们的见识反而比不上（他们），怎么会不令人奇怪呢！ 不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并到、门 排列。乃：竟。欤：语气助词，这里表示感叹。 圣人无常师。孔子师郯子、丧弘、师襄、老聃。 圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郑子、苌弘、师襄、老聃为师。 常师：固定的老师。郯子：春秋时郑国（今山东郑城一带）的国君，孔 子曾向他请教官职的名称。苌弘：春秋时周的大夫，孔子向他请教 过音乐方面的事情。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子郯子之徒，其 曾向他学过琴。老聃：就是老子，孔子曾向他问过礼。郑子那些人，他们 贤 不及 孔子。下之徒：那些人。之，指 孔子日： 的才能（都）比不上孔子。示代词。贤：才德优秀。孔子说： 三人行，则 必有 我 师。 几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我的老师的人。 是故弟子不必 不如师， 师 不必贤于 因此学生不一定不如老师，老师（也）不一定超过学生， 弟子， 闻道有先后， 术 业 (师生的差别只是)懂得道理有早有迟，学问和技艺上 有 专攻， 如是而已。一不必不一定。贤：超过。术业： (各)有（各的）专门研究，如此罢了。 学术技艺。攻：学习、研究。 李氏子 蟠， 年 十七，好古文，六艺 李家的孩子（叫）蟠（的），年龄十七岁，喜欢古文，六经的 经传 皆通 习之， 不拘 经文和传文都全面学习过，（他）不受（士大夫那种耻于从师的） 于时，学于余。余嘉 其能 行古 时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师学习） 道， 作《师说》以贻之。一六艺：指《诗》《书》《礼》 的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。《乐》《易》《春秋》六种 节传时轻的餐许：商立害时的大中 3/3 ·独家授权侵权必究