08 板块一 第二单元 第7讲 三国至隋唐的文化-【名师导航】2027年高考历史一轮总复习教师用书（创新版）

该高中历史讲义围绕三国至隋唐文化专题，覆盖思想（玄学、三教合流、儒学复兴）、科技文艺（《齐民要术》、书法、绘画、唐诗）及中外交流等高考核心考点，按时空脉络与领域逻辑构建知识体系，通过考点梳理（如表格分析《齐民要术》）、方法指导（材料题解答）、真题训练（2025年模拟题）等环节，帮助学生突破文化与社会关联的难点。 资料以史料实证和历史解释为核心，创新设计“《齐民要术》食材表解读民族交融”“寺院经济与反佛斗争关系分析”等活动，结合分层练习（选择、非选择），培养学生时空观念与史料辨析能力。通过真题精讲与即时反馈，确保高效突破考点，为教师把控复习节奏、提升学生应考能力提供有力支持。

第7讲　三国至隋唐的文化 　通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，隋唐时期封建社会的高度繁荣，认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。 Ｋ 提示： ①建安文学 ②唐诗(李白、杜甫) ③各种书体均已完备(东晋王羲之“书圣”) ④绘画题材广泛，风格多样 ⑤佛教传入 ⑥“三教合归儒” ⑦韩愈复兴儒学 ⑧玄奘西行 《齐民要术》中记载的汉民族外部分饮食相关材料及食材表 卷别 篇别 涉及生活材料与食材类别 卷六 养羊第五十七 羊毛(作毡)，牛羊乳(作酪)，驴乳、马乳(作马酪酵) 卷八 脯腊第七十五 牛、羊、獐、鹿、野猪肉，椒、姜、橘皮、雁、鸠、石榴 卷九 炙法第八十 牛、羊、獐、鹿肉、牛羊肝、姜、椒、橘皮、胡芹、香菜汁 思考：表格中《齐民要术》的记载反映出哪些历史信息？ 提示：民族的交流交融推动北方饮食结构丰富，侧面反映出北方农业生产得到恢复及农产品丰富，提供更多饮食原料。 1．三国两晋南北朝时期，寺院僧侣一直享受着国家的免税政策，从而形成以寺院为中心的独特经济形式——寺院经济。寺院财产的不断私有化，富有僧人的出现，标志着寺院地主经济的最终形成。思考：寺院经济的膨胀与历次反佛斗争有何关系？ 提示：①寺院经济恶性膨胀，依附农民大量增多，且不在户籍，减少了财政收入，影响了国家管理和小农经济的发展。②佛教发展，广修寺庙，耗费了大量钱财，许多劳动力不事生产，危及封建国家财政收入和统治的基础。 2．贾思勰在《齐民要术·序》中写道：“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”(摘自《纲要》上教材P48)这段话反映了贾思勰怎样的思想？其社会根源是什么？ 提示：思想：重农抑商、农本商末。社会根源：中国古代以小农经济为主的经济基础。 3．英国著名学者李约瑟博士说：“历史上，唐代却是任何外国人在首都都受到欢迎的一个时期。”在长安有八千余名外国留学生以及成千上万的波斯、阿拉伯、欧洲商人……这种局面的出现是由于唐王朝对外来文化采取了兼容并包的结果。思考：唐朝时“外国人在首都都受到欢迎”的原因有哪些？ 提示：①唐朝推行开放和开明的对外政策；②唐朝国力强盛，昂扬自信；③世界各地的民族文化能够丰富中国传统文化。 　　三国至隋唐时期，思想领域碰撞交融。儒学正统地位受冲击，在吸收佛教、道教理论后有新发展，隋朝倡导“三教合归儒”，唐朝韩愈掀起复兴儒学运动。道教官方化，主张“贵儒”“尊道”；佛教盛行且本土化，禅宗影响深远。玄学兴起，以老庄释儒经。此时期思想多元，为后世文化繁荣奠定基础。 1．魏晋玄学的兴起 材料　东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。 ——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等 思考：根据材料并结合所学知识，说明魏晋玄学兴起的原因及特点。 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：原因：儒学自身的活力丧失，影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。 特点：继承并发展儒学；吸收道家学说；敢于质疑，大胆创新。 2．唐代的儒学复兴运动 材料　长期的战乱、分裂、民族杂糅，中原价值观，尤其是儒学价值观被破坏……继续开展儒学复兴运动。它和西方的文艺复兴运动一样，采取的方式相同，越过汉唐诸儒，回复到先秦儒典，去重读圣贤著作。这个复兴，不是单纯的一种回复……它确实和先秦时代的儒学有很大的不同。 ——摘编自彭永捷《漫谈唐宋儒学复兴运动》 思考：根据材料并结合所学知识，指出儒学复兴运动的特点。 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：采用复古方式，重视传统经典价值；受到外来文化影响，实现思想文化创新；适应社会发展的迫切需求；等等。 　儒道佛融合的特点及影响 (1)特点 儒家主导 汉武帝之后，儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位 儒佛关系 佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的吸收到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系 道佛关系 道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛相争，并最终形成儒道佛三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学 (2)影响 ①经济上：强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向——即人与人及人与自然的和谐。 ②思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面。 ③政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一。 　　三国至隋唐文化呈整合与突破的辩证发展态势。科技承汉启宋，数学、农学趋向体系化，雕版印刷催生知识传播，天文历法精度跃升，彰显实证精神与技术理性的融合。文学上，魏晋风骨与盛唐气象形成不同审美，书法由“韵”入“法”，绘画追求“传神”，宗教艺术与世俗审美交融，构建起涵括形神的美学体系。 1．隋唐书法艺术的特点及影响 材料　唐代的皇帝多好书法。李渊……已认识欧阳询，很欣赏他的字。欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体。后世在科举取士中，常以欧体作为考卷的标准书体。朝廷选官时，“书法遒美”是一个重要的标准，因此练字成了读书人的必修课，书法名家辈出。 ——摘编自陈少峰等《鼎盛与革新： 隋唐至明中叶的精神文明》 思考：根据材料，概括唐代书法名家辈出的社会条件，并结合所学知识，指出“欧体作为考卷的标准书体”的主要原因。 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：社会条件：皇帝多好书法；书法家的继承与创新；朝廷重视，书法成为选官的重要标准；良好的社会氛围。 原因：字形方正，规矩严整。 2．唐代文化特征 材料一　尽管在宗教、艺术、器物等方面，通过西域传来的印度、中亚、西亚等文明，对于唐代的习俗、生活发生着深刻的影响，但是唐代的官职、兵制、刑法、赋役等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改变。 ——摘编自张广达《唐代的中外文化 汇聚和晚清的中西文化冲突》 材料二　当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，是要在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展……开放趋势与保守倾向并存。 ——摘编自邓小南《中国古代政治与文化》 思考：根据材料并结合所学知识，围绕“开放”或“保守”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。) 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：论题：唐文化兼收并蓄，开放多元。 阐述：唐朝国家统一，社会稳定，经济繁荣；唐朝社会风气开放，儒学较多地吸收了佛教和道教的思想；中外交流频繁，吸收了印度、中亚、西亚的宗教、艺术，如敦煌壁画中的飞天形象是多元文化因素的混合物，乐曲《霓裳羽衣曲》则源于天竺的《婆罗门曲》，并含有胡乐元素，丰富了人们的生活。 1．隋唐文化的特点 (1)辉煌灿烂，世界领先。隋唐时期已有了雕版印刷术和火药；僧一行测量出了地球子午线长度；《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典。 (2)博大精深，全面繁荣。隋唐文化在科技、宗教、哲学、史学、教育、文学、艺术等方面全面繁荣，尤其是唐诗使中国诗歌创作进入黄金时代。 (3)兼收并蓄，充满活力。内外交通发达，国内外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，为中华文化增添了多民族色彩。中国与亚洲、欧洲以至非洲都有频繁往来，文化上得以吸收外来优秀成分，比较突出表现在宗教和艺术方面。 (4)泽被东西，影响深远。隋唐时期繁荣的文化，促进了亚洲和世界的文明进步。 (5)重现实，不僵守古制。文学上创新诗风，史学修纂上重视人事，艺术创作上活跃自由。 2．魏晋至隋唐时期文艺成就达到高峰的原因 (1)经济的发展与繁荣为文艺成就达到高峰提供了物质基础。魏晋南北朝时期，北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期，大运河沟通南北，社会经济繁荣。 (2)安定的社会环境为文艺成就达到高峰提供了条件。魏晋南北朝时期南方相对安定；隋唐统一后，政治稳定，带来了很长时期全国范围内的社会安定。 (3)民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了多元的文化基因。魏晋南北朝至隋唐时期，印度、中亚等地区文化传入，深刻影响了中国文化，在文艺领域以绘画和雕塑较为显著。魏晋南北朝时期的民族交融及隋唐时期开明的民族政策，丰富了中华民族的文化内容。 [示例]　(2025·山东卷·T2)下面是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出(　　) A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 价值引领：本题以魏晋时期学术文化为切入点，考查儒家学说的发展历程，以及时空观念、历史解释等历史核心素养。通过本题，学生可以进一步了解魏晋时期思想文化的活跃状况。 逻辑思维： [尝试解答]　B 1．命题点：魏晋玄学流行的主要原因 (2025·天津卷·T2)魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是(　　) A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 A　[魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满，魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同，玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。] 2．命题点：南朝乐府民歌 (2025·重庆卷·T2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝(　　) A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 A　[南朝乐府民歌中“吴歌”“西曲”以江陵等商业城市命名，且“江陵乐”“襄阳乐”集中描绘女子送别商人的场景，“估客乐”“贾客词”更直接以商贾职业为名，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实。因此，此类民歌正是城市商业贸易发展的艺术折射，故选A项；南朝民歌属民间创作，与官方礼乐体系无关，且战乱中礼乐制度实际衰微，排除B项；南朝仍实行“士农工商”的等级秩序，商人受歧视不得为官，诗歌仅反映其经济活动而非政治地位提升，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧体裁创作新内容，未进行体裁的创新，排除D项。] 3．命题点：顾恺之《洛神赋图》 (2025·甘肃卷·T3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(　　) A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 B　[魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，非山水画，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之的绘画风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属本土审美，佛教艺术未成主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。] 4．命题点：唐朝时期的文化交流 (2025·云南卷·T4)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出(　　) A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 B　[材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟，形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化的特点，即外来元素在传入后被赋予中国特色，体现文化交融，故选B项；材料突出唐朝工匠主动改造外来纹样以适应本土风貌，并非反映中外审美差异，排除A项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术(如织造工艺、材料等)的先进性或世界地位，排除C项；材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式是朝贡贸易，更未涉及其常态化问题，排除D项。] 1．下面是河南巩义石窟中的北魏帝王礼佛图。这可用于佐证当时(　　) A．“三教合归儒” B．道教最受尊崇 C．佛教渐趋本土化 D．民族交融完成 C　[图中人物服装有明显的本土化特征，体现出佛教吸收中华传统文化因素，渐趋本土化，C项正确；隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，与材料时间不符，排除A项；北魏帝王礼佛体现佛教受到北魏统治阶级推崇，不能体现道教最受尊崇，排除B项；民族交融是一个长期的过程，此时尚未完成，排除D项。] 溯源教材情境1　依据教材主干知识溯源情境 《纲要》(上)P45：“佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。” 2．魏晋南北朝至隋唐时期，书法艺术异彩纷呈。作者的自由个性与思想活跃反映在书法创作中，书法内容多为抄经之作，从王羲之的小楷作品《佛遗教经》到颜真卿《多宝塔感应碑》、柳公权《金刚经碑》展示的“颜筋柳骨”，楷书书体皆各领风骚、自成一派、极具个性。这一书法现象(　　) A．体现南朝秀美和北朝雄健艺术创作风格的融合 B．反映书法创作与佛教传播相互影响的文化特征 C．促成雕版印刷术的兴起、佛教传播渐趋本土化 D．有助于统治者实行儒、释、道三教并行的政策 B　[根据材料“书法内容多为抄经之作，从王羲之的小楷作品《佛遗教经》到颜真卿《多宝塔感应碑》、柳公权《金刚经碑》展示的‘颜筋柳骨’”可知，魏晋南北朝至隋唐时期，书法创作与佛教传播关系紧密，B项正确；材料涉及时间不仅有魏晋南北朝还有隋唐时期，排除A项；材料体现不出魏晋南北朝时期书法发展推动雕版印刷术的兴起，排除C项；材料只涉及书法与佛教之间的关系，未涉及道教、儒学，排除D项。] 溯源教材情境2　运用教材边角知识溯源情境 《纲要》(上)P47教材插图：“颜真卿《多宝塔感应碑》”“柳公权《金刚经碑》” 3．高阳太守贾思勰在《齐民要术》一书中录入大量可备荒救急作物的种植与食用方法。他还援引古训强调：“田者不强”，就不会有充足的粮食；将相之“德”不彰，事业就不会有成，于己于国都是不利的。这表明(　　) A．德政惠民传统得到弘扬 B．地方官员重视粮食储备 C．内迁民族学习农业技艺 D．北朝统治者推广农作物 A　[根据材料并结合所学知识可知，贾思勰既强调农业生产需管理者尽责，又指出统治者需彰显德政，否则于国于己不利，由此可见，他既强调农业技术(惠民)，又援引德政传统(德政)，A项正确；材料重点在德政与农业的结合，而非单纯强调粮食储备，排除B项；材料未涉及民族迁徙或农业技艺传播，排除C项；材料未体现统治者主动推广，且D项未涉及“德政”。] 溯源教材情境3　依托教材重要概念溯源情境 《纲要》(上)P48：“北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。” 智慧作业诊断(七)　三国至隋唐的文化 (建议用时：30分钟　分值：50分) 一、选择题(本大题共12小题，每小题3分，共36分) 1．(2025·广东中山一模)南北朝时期，山东琅邪颜氏后裔、衣冠南渡的士族颜之推在《颜氏家训》中大量引用儒家经典：“务先王之道，绍家世之业”，又推崇道教的养生方法，还认可许多佛教学说。这体现了(　　) A．佛教思想的本土化发展 B．政府奉行三教并行政策 C．南迁士族坚守传统文化 D．儒释道融合的时代趋势 D　[“先王之道”指儒家所倡导的道德和政治理念，体现了颜之推对儒家思想的传承，其推崇道教的养生方法，还认可佛教学说，表明《颜氏家训》融合了儒家、道教、佛教思想，反映了当时社会文化领域中儒释道融合的时代趋势，故选D项；材料反映儒、释、道三种思想在颜之推作品中的共同体现，而非佛教本土化，排除A项；三教并行是唐朝的文化政策，而材料反映南北朝时期颜之推的个人行为，排除B项；材料体现了颜之推除了传承儒家思想外，还吸收了道教和佛教的思想内容，说明南迁士族不仅坚守传统文化，还融合了新的思想元素，排除C项。] 2．(2025·重庆主城五区二模)北魏时期社会动荡，自然灾害频繁，贾思勰亲自从事农业生产，并结合劳动人民在生产生活中总结出来的经验，完成了巨著《齐民要术》，将历代先进技术载入书中，实现了他“要在安民，富而教之”的宏愿。据此可知(　　) A．国家统一促进农业发展 B．民族交往影响学者观念 C．技术创新推动社会进步 D．价值取向助推个人事业 D　[贾思勰在北魏社会动荡和自然灾害频发的背景下，亲身参与农业生产并总结劳动人民生产生活经验，著成《齐民要术》，其目的在于实现“安民，富而教之”的宏愿，这反映了他以民生为本的价值追求推动其完成这部农学巨著，故选D项；北魏处于南北朝分裂时期，国家并未统一，排除A项；材料强调贾思勰吸收民众经验，未涉及民族交往对其观念的影响，排除B项；《齐民要术》主要整理和记载历代农业技术，并非技术创新，排除C项。] 3．(2025·辽宁鞍山模拟)东晋、南朝之际，本来作为人物背景的山水被重视起来，如时人王微善画，提倡“绿林扬风，白水激涧”的山水画风，提出“形者融灵，而动变者心也”，认为只有心物相印，才能“以一管之笔，拟太虚之体”，画天地万物。据此可知，山水画的这一发展(　　) A．推动艺术审美与教化相结合 B．反映出民族交融推动绘画创新 C．体现出写意忘形的绘画理念 D．表达了文人对内心世界的追求 D　[魏晋南北朝时期，政治动荡，战乱不断，这极大地影响了当时的文人雅士，他们更注重内心修养和追求心灵的宁静，“心物相印”“拟太虚之体”等反映出当时以王微为代表的画家深受道家思想的影响，将山水画作为表达内心追求的一种重要媒介，D项正确；材料未体现出绘画的教化功能，排除A项；山水画的发展折射出当时道家思想影响力的增强，而非民族交融，排除B项；C项是宋代文人画的特点，排除。] 4．(2025·江苏苏锡常镇四市一模)魏晋南北朝时期，私家修史盛行。史学突破了纪传体、编年体的限制，出现了中国历史上前所未有的史学发展新局面。这主要是因为(　　) A．国家统一社会较为安定 B．史学著述氛围相对宽松 C．士族阶层垄断政治权力 D．官修史书质量难以保证 B　[魏晋南北朝时期，国家长期分裂动荡，政治控制减弱，这使得史学著述氛围相对宽松，私家修史盛行，推动史学呈现新局面，故选B项；该时期战乱频繁，并非国家统一社会安定，排除A项；士族阶层虽垄断政治权力，但其关注点集中于门阀政治和家族利益，与史学发展的突破无直接关联，排除C项；私家修史盛行并非因官修史书质量难以保证，主要还是受社会氛围等因素影响，排除D项。] 5．(2025·湖北武汉调研)秦末汉初，有四位名士因不满秦的暴政而隐居于商山，史称“商山四皓”。在出土的画像砖中，汉代的“四皓”庄重严谨、束发戴冠，魏晋南北朝时期的“四皓”则长发披肩、宽衣博带、率真自然(如图)。“四皓”形象的变化折射了(　　) A．思想多元发展 B．南北文化融合 C．民族交流加深 D．庄园经济盛行 A　[汉代尊崇儒术，儒家思想强调礼制、秩序和规范，因此“四皓”形象庄重严谨、束发戴冠，符合儒家对士人仪态的要求，而魏晋南北朝时期，玄学兴起，道家思想复兴(如崇尚自然、追求超脱)，佛教也开始广泛传播，士人阶层逐渐突破儒家礼法的束缚，推崇率性自然的生活方式，这种思想领域的多元交融(儒、道、玄、佛共存)直接反映在艺术创作中，“四皓”形象的飘逸洒脱正是当时思想自由、多元的体现，故选A项；题干中“四皓”形象的演变是时间纵向的变化(从汉到魏晋)，而非南北地域文化的横向融合，排除B项；“四皓”作为汉族隐士的象征，其形象变化(如宽衣博带、长发披肩)源于本土道家思想和玄学的影响，与少数民族文化关联较小，排除C项；题干中“四皓”的形象变化(从严谨到率真)反映的是精神追求和审美观念的变化，与庄园经济的关联性较弱，排除D项。] 6．(2025·河北邯郸一模)魏晋时期的玄学家在多方面论证了道家“自然”与儒家“名教”的一致，他们主张“儒道兼综”，孔子依然是最高“圣人”。玄学还提出或着重关注有无、本末、动静、自然与名教等具有思辨性质的概念范畴。这表明魏晋(　　) A．士人阶层主张崇实尚学 B．儒家思想失去正统地位 C．门阀政治制约思想解放 D．玄学推动了哲学的发展 D　[根据材料“儒道兼综”“具有思辨性质的概念范畴”可知，玄学体现了儒道融合的趋势，玄学还将道家的思辨思维引入儒学伦理中，进一步引发了人们对世间万物的深刻思考，推动了社会哲学的思辨化发展，故选D项；玄学以道家义理解释儒家经典，强调“虚无”“清谈”，不利于实学的发展，排除A项；儒家思想在当时并未失去正统地位，排除B项；材料未涉及门阀政治对思想的束缚，排除C项。] 7．(2025·黑龙江哈尔滨模拟)隋朝宫廷燕乐《天竺乐》中有《天曲》，《天曲》就是佛曲。唐代曾一度盛行由波斯传来的“泼寒胡戏”，在严冬季节，表演者持油囊装水，互相泼洒，载歌载舞，以为戏乐。这说明，隋唐时期(　　) A．佛教和儒家思想逐渐融合 B．文化发展呈现了开放性特征 C．民族交融促进艺术的繁荣 D．中外交往丰富双方文艺构成 B　[题干中《天竺乐》的《天曲》源自印度佛教音乐，而唐代流行的“泼寒胡戏”来自波斯，两者均属外来文化元素，反映出隋唐时期积极吸纳不同地区的艺术形式，体现了文化上的开放态度，唐代长安作为国际大都会，汇聚了西域、中亚、南亚等地的文化，这种多元交融的史实印证了文化开放性特征，故选B项；佛教与儒家融合主要体现于思想领域，但材料未提及儒家思想，且佛曲属于艺术范畴，排除A项；材料中的波斯属于外国，故“民族交融”与题意不符，排除C项；材料仅提及外来艺术传入中原，未涉及中国文艺对外影响，无法体现“双方”互动，排除D项。] 8．(2025·河南新乡模拟)下图所示为汉末书法家钟繇所上《贺捷表》(唐代摹本)，表中文字寓行书的笔意在楷书之中，名为“贺”表，书写风格上却没有体现出激动与喜悦，笔笔平缓，字字疏远，似群英聚萃。该书法作品(　　) A．隐含作者对政坛的不满 B．以气势雄浑为主要特征 C．兼具教化与审美的功能 D．是书法成为艺术的例证 D　[材料图片所示是一份朝廷的贺表文书，属于朝廷公文，但文章中的字迹寄托了书法家自身的艺术理解和追求，这是东汉末期书法已实现由实用工具向自觉的艺术转化的典型例证，故选D项；材料强调的是书法的风格，这种风格或是由作者个人的书写习惯或是由当时的书法审美追求导致，并没有明示或隐含作者对政治的不满，排除A项；气势雄浑的书法通常具有笔画粗壮、结体开张等特点，材料中提到“笔笔平缓，字字疏远”，这与气势雄浑的风格是相悖的，排除B项；这一作品是书法家的上表，属于朝廷公文，无法体现教化功能，排除C项。] 9．(2025·黑龙江哈尔滨模拟)唐代设有上书拜官、献策拜官之制，允许士人通过进献治国方略直接获得官职，此举突破了常规选官程序。这可以用来说明唐代(　　) A．科举制度存在缺陷 B．政治环境相对开放 C．选官标准发生变化 D．思想控制有所放松 B　[唐代设立上书拜官、献策拜官制度，允许士人直接通过进献治国方略获得官职，突破了以科举制为主的常规选官程序，这反映了唐代统治者鼓励进言、广纳贤才的政治开明态度，说明政治环境相对开放，故选B项；科举制度是唐代主流选官方式，题干所述制度只是作为补充渠道，并未体现科举的缺陷，反而彰显人才选拔的多元化，排除A项；题干仅强调程序突破，如直接上书得官，并未涉及选官标准的实质变化，排除C项；材料聚焦官员录用机制，与思想控制无关，排除D项。] 10．(2025·福建宁德模拟)武则天认为，“人者，国之本……人劳伤国，自然之理也”“养心者不寒其足，为国者不劳其人”。这一主张(　　) A．践行了重农抑商政策 B．代表了下层平民利益 C．彰显了外儒内法传统 D．体现了仁政治国理念 D　[根据材料可知，武则天主张以人为本、减轻百姓负担，符合儒家“仁政”思想的核心内容，即统治者应关心民生、减轻赋税和劳役，故选D项；材料强调武则天主张以人为本，重视民生，并未涉及当时的农业与商业政策，两者主旨不符，排除A项；武则天代表统治阶级利益，并非下层平民利益，排除B项；外儒内法强调表面上推崇儒家思想，实际上采用法家手段，武则天的言论体现儒家的仁政思想，而非法家的严刑峻法，排除C项。] 11．(2025·四川宜宾模拟)唐太宗于贞观元年(627年)“诏京官职事五品以上子弟嗜书者二十四人，隶馆(弘文馆)习书，出禁中书法以授之”“(贞观)十四年四月二十二日，太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一时之绝”。这说明，唐太宗(　　) A．书法附庸风雅名不副实 B．强调以文治国的重要性 C．注重引导艺术发展方向 D．重视对文化遗存的保护 C　[根据题干“隶馆(弘文馆)习书，出禁中书法以授之”“太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一时之绝”并结合所学知识可知，材料表明唐太宗重视书法艺术，自身也热心于书法艺术创作，由此说明唐太宗注重引导艺术发展方向，故选C项；根据材料“太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一时之绝”可知，唐太宗积极参与书法艺术创作，并且具有较高的书法艺术水平，故“书法附庸风雅名不副实”说法错误，排除A项；材料表明唐太宗重视书法艺术创作，没有相关信息能够证明唐太宗“强调以文治国”，排除B项；材料描述了唐太宗重视书法艺术，并且亲自参与书法创作，“重视对文化遗存的保护”与材料内容没有联系，排除D项。] 12．(2025·安徽蚌埠质检)晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞辞云：“恭唯守节，孝悌不赊。”《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时(　　) A．大唐风俗远播异域 B．儒学复兴运动影响深远 C．文化氛围兼容并蓄 D．时局稳定促进宗教发展 C　[材料中《敦煌三藏法师图真赞》强调“忠孝”与“慈悲”并存，《河西管内都僧统邈真赞》提及“孝悌”，《李教授和尚赞》赞其“忠孝自天”，这些赞辞将儒家伦理的“忠孝”“仁行”与佛教的“慈悲”相结合，体现敦煌地区儒家思想与佛教教义的融合，多元文化交融特征明显，故选C项；敦煌在唐代属陇右道，是中原王朝直接管辖区域，并非“异域”，排除A项；儒学复兴运动兴起于中唐韩愈时期，至北宋方成主流，且材料侧重文化融合而非儒学复兴，排除B项；晚唐时期时局动荡，与“时局稳定促进宗教发展”不符，排除D项。] 二、非选择题(本大题共14分) 13．(2025·广东湛江二模)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(14分) 材料一　魏晋南北朝时期的壁画成了拥有多种风格的文化艺术形式，这一时期的壁画也发生了地域性的变化，反映了中国不同地区艺术传统的多样性。许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合。魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展，也对中国的艺术和文化产生了持久的影响。 ——摘编自王芷冉《民族融合视域下 魏晋南北朝壁画创作研究》 材料二　早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映，随着契丹民族的崛起和进入中国北方地区，辽代中后期墓葬壁画逐渐显露出同中原文化趋同的特点。 ——摘编自石惠杰等《北方游牧 民族古代壁画及其发展现状》 材料三　五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点。宋代墓室壁画风格有别于唐代墓室壁画中森严的礼制规范，在题材上丰富多样，且更加生活化，宋代成为继汉唐以后壁画艺术发展的又一个重要的高峰期。 ——摘编自金凡茜《宋代墓室壁画中 世俗之美演变的成因分析》 (1)解释魏晋南北朝时期我国壁画“成了拥有多种风格的文化艺术形式”的原因。(4分) (2)指出古代壁画所体现的中华文化的基本特征并谈谈古代壁画的价值。(10分) [答案]　(1)原因：民族交融加强；经济发展水平提升；社会上层高度重视；不同地域文明的多样性。(4分，答出两点即可) (2)基本特征：交融性；地域性(本土性)；连续性；多样性；民族性。(4分，答出四点即可) 价值：古代壁画是古代艺术的重要组成部分，它们融合了古代文化、历史和民俗等元素，展现了古代人们的审美观和艺术追求；古代壁画记录了古代社会的历史和文化，为我们研究古代文明提供了珍贵的资料和线索；古代壁画所描绘的人物、场景和文化符号，都是我们了解古代社会和文化的重要途径；古代壁画所反映的是古代人们的信仰、价值观和生活方式等方面的文化内涵。(6分，答出三点即可，其他答案言之有理亦可) [解析]　第(1)问，根据材料一“魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展”可得民族交融加强；结合所学知识可知，魏晋南北朝时期江南地区得到开发，社会经济发展水平提升；结合北魏孝文帝改革的知识可知，社会上层高度重视；根据材料一“反映了中国不同地区艺术传统的多样性”可得不同地域文明的多样性。第(2)问，第一小问，根据材料一“魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展”可以得出交融性；根据材料三“五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点”可以得出地域性(本土性)及连续性；根据材料一“反映了中国不同地区艺术传统的多样性”可得多样性；根据材料二“早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映”可得民族性。第二小问，根据材料一“许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合”并结合所学知识可得古代壁画是古代艺术的重要组成部分，它们融合了古代文化、历史和民俗等元素，展现了古代人们的审美观和艺术追求；根据材料二“早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映”可得古代壁画记录了古代社会的历史和文化，为我们研究古代文明提供了珍贵的资料和线索；结合所学知识可得古代壁画所描绘的人物、场景和文化符号，都是我们了解古代社会和文化的重要途径；古代壁画所反映的是古代人们的信仰、价值观和生活方式等方面的文化内涵。 学科网（北京）股份有限公司 $