7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《兼爱》，系统梳理墨子“兼爱”思想内涵及论证逻辑，通过中外名人评价、墨子生平成就导入，搭建从人物认知到思想探究的学习支架，引导学生逐步深入文本分析。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，对比“兼爱”与儒家“仁爱”、联系人类命运共同体增强文化认同，通过文本删减任务、论证方法分析提升逻辑思维。教师可借助系统资源高效教学，学生能深化文化理解与思辨能力。

导入 　　一位被誉为人类史上首位实施光学实验的古代科学家，一位在公元前五世纪反对进攻战、宣传普世之“兼爱”精神的哲学家。 ——这是国外媒体笔下对墨子的描述 　　墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之” ——《孟子·尽心上》 　　墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！” ——《庄子·天下》 1 导入 　　墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度，他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御等许多领域都有杰出的贡献，是一个伟大的平民圣人。 ——季羡林 　　墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 2 兼 爱 走进“平民圣人”墨子 墨子 春秋战国之际思想家、教育家、学者 名翟（约公元前468-前376年） 墨家学派的创始人 理清段意 观点 他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节用”等观点。 成就 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。 思想 他的思想核心是兼爱。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。  dí 4 主要思想 政治 主张“尚贤”与“尚同”。 提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理 主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 5 了解《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 6 《兼爱》——文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱： 即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 7 晓文意，理文脉 8 课堂任务：对本篇文本进行删减，将其变成一篇言简意赅的文章，掌握其中的逻辑关系，思考墨子为何要这样写作。 晓文意，理文脉 9 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 10 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 提出论点+类比论证 正反对比论证没有起到进一步论证的效果，是简单重复，可以删除。 第一段 11 探究问题 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。此何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 12 探究问题 本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句： 当察乱何自起？起不相爱。 ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 13 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 14 探究问题 本段得出的结论是什么？运用了哪些论证方法？ 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。 15 第四段 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 本段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 归纳论点，总结全文。 16 梳理总结 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。虽至天下之为盗贼者，亦然。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者。 提出观点：知乱在哪才能治理好天下。 分析原因：乱起于不相爱。 假设效果：相爱能治天下。 总结全文：兼相爱则治，交相恶则乱。 17 探究二：分析本文在说理上的特点 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 18 《兼爱》逻辑清晰，层层递进，由观点到结论，墨子为何用重复的语言进行表达？ 墨子的学说面对的是平民阶层，要让他的学说流行于大众，被世人接受，那么他的观点就要简单化。他必须通过这种简单归因和反复强调的方法才能突出他的“兼爱”主张。同时他努力通过追求语言的浅显和论证的形象化来让自己的主张变得极容易理解，这样才能让更多人接受他的主张。 19 探究三：墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？ 他们不同思想的根源是什么？ 无差等之爱 不受等级、血缘影响，人人平等 有差等之爱 宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱：双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 内涵 爱的倾向性 20 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 21 立足时代，心存兼爱 墨子本人既是一位有着强烈忧国忧民精神的思想家, 同时也是位以天下为己任、身体力行、济世救人的行动者。他摩顶放踵, 舍生忘死, 以维护道义、救世为宗旨, 奔走于各个诸侯国之间, 呼吁和平, 弥兵息战、扶贫助弱, 反对恃强欺弱的不义战争。 哈维尔有句名言：我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。。 22 探究：当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染等人类正面临着前所未有的生存和发展问题。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界有何积极的现实意义？ 立足时代，心存兼爱 23 拓展延伸 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 24 布置作业 墨子所强调的十项思想主张“尚贤” “尚同” “兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“非乐”“非命”“天志”“明鬼”中,“兼爱”是最根本、最核心的一项,请自主学习本单元的其他两篇文章——《非攻》和《尚贤》,并查阅相关资料,了解其他九项是怎样从“兼爱”中衍生和拓展出来的。 25 $