6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子四章》，围绕“有”与“无”的辩证关系、“无为而治”等核心哲学思想展开，以《道德经》导入，通过文学常识、老子生平及思想层次（宇宙、政治、人生）搭建学习支架，引导学生逐步深入文本理解。 其亮点在于用生活实例（车毂、陶器等）阐释抽象哲理，结合对比分析（儒道互补、与《劝学》积累思想比较）培养辩证思维，设计学习任务促进语言运用，含视频辅助理解，助力学生文化自信与思维能力提升，教师可高效开展教学。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 选自《老子道德经注校释》 老子在周王室担任过守藏室史，后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 新课导入 文学常识 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 走近老子 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 走近老子 走近老子 第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化 老子思想 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 第二个层次谈政治问题，谈社会问题。 老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子思想 理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？ 8 第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 老子思想 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 理解文本 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 重点字词 在 12 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 课文翻译 有 无 有无结合 辐条 器皿 房屋 车毂中空 器具中空 屋内虚空 轮轴带动，车可行驶 中空置物，承载之用 屋内住人，居住之用 可见的 物质上 无形的 精神上 相互依存 构建作用 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。  1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ “无”，不可名状，感知不到的东西，包容一切，是天地的开端。 “有”，人能感知到的，是各类存在的开端。 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 万事万物都是一分为二的，是在对比、对立中存在的，矛盾对立的双方，相互依存、相互转化，这是世间事物永恒不变的规律。 比如说人的生死，人的出生是一个起点，以后每过一秒，都是向着相反的方向迈进，生存时间越长，距离死亡就越近，这种事物内部的“生”、“死”两种力量此消彼长，就会相反相成，形成生与死“质”的变化。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 不可名状，感知不到的东西，包容一切，是天地的开端 能感知到的，是万物的开端。人往往只能认识我们所能感知到的东西。 15 “天下万物生于有”与“有名，万物之母”是同义的，因为这两句话都在阐明“万物”与“有”的关系，前句说“万物”都产生于“有”，后句把“有”称为万物之本原，这两句话的形式不同，但其所说内容是一致的。 “有生于无”与“无，名天地之始”也是同义的，万物为天地所生，天地是从“无”态中转化出来的，所以“有生于无”与“无，名天地之始”的涵义是相同的。 天地万物生于有，有生于无。 “有”“无”是统一的，“有”的目的是为了造成“无”，“无”是为了让“有”发挥作用。 有之以为利，无之以为用。 不可名状，感知不到的东西，包容一切，是天地的开端 能感知到的，是万物的开端。人往往只能认识我们所能感知到的东西。 16 世间万事万物都是一个相反相成、物极必反、循环往复、周流不息的变化过程。 比如一年四季，从冬天到夏天，再从夏天到冬天，光阴不曾停止却又返回到最初的起点，周而复始，完成一个周期循环。 又如经济运行，如果发生危机，就会向着相反方向运行，然而一旦危机爆发，新的力量重组，又会形成新的平衡，危又会变为机，开始新的周期循环。 反者，道之动；弱者，道之用。 不可名状，感知不到的东西，包容一切，是天地的开端 能感知到的，是万物的开端。人往往只能认识我们所能感知到的东西。 17 “不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”（任继愈《竹影集：任继愈自选集》） 老子哲学强调人们常常忽视的“无”，强调“无之以为用”，并不是要否定“有之以为利”，而是要纠正常识的偏见，照亮认识的盲点，使人们的观察思考更深刻、更全面。 『学习任务』我们应该怎样认识“有无”关系？ 重视相反对立面的作用，甚至于他认为如能执守事物对立面所产生的作用当更胜于正面所显示的作用。例如在雄雌、先后、高下、有无等等的对立状态中，一般人多要逞雄、争先、登高、据有；老子却要人守雌、取后、居下、重无。 “有之所以为利，皆赖无以为用也”（王弼） 2.老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 『学习任务』老子举了车轮、陶器、房屋等例子来说明“无”的重要性，你还能举出其他例子来说明这一观点吗？ 车轮、陶器、房屋 器物层面 “《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。” （任继愈《竹影集：任继愈自选集》） 是以圣人处无为之事，行不言之教 政治生活 善行无辙迹，善言无瑕谪 日常行为 我们的意识思维决定了我们的一举一动。世界的底层逻辑：看不见的决定看得见的。 “善行无辙迹，善言无瑕谪”这句话的意思如下： 擅长行走（的人），不会留下轨迹；擅长言谈（的人），不会出现过失。 20 本章小结 一般人只注意到实有的作用，而忽略了空虚的作用。老子在本章通过车、器、室三个例子，说明车轮中空的地方可以转轴，车才能行驶；器皿中间空虚，才能盛物；屋室中空，才能居住。从而总结指出“无之以为用”。 一、人的注意力不再拘着于现实中所见的具体形象 二、无形的东西能产生很大的作用，只是不容易为一般人觉察而已 三、“有”、“无”是相互依存、相互为用的，即事物在对待关系中相互补充、相互发挥。 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。 使用对偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 理解内容 试分析本章的论说特点 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 自我夸耀 显明 自我夸耀 为，做 行走不稳 同“形” 重点字词 久立 跨大步 同“现”，显露 认为正确 众人 剩饭赘形 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 课文翻译 『学习任务』老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？正确的做法是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 急于求成 内心焦躁 本 质 这些行为 根 源 追逐显相 看重我有 余食赘行令人厌恶 有道者不处 违背自然规律不自然的状态 顺道而行 谦虚、不争 是以圣人抱一为天下式。有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式 25 希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？——《老子》 希言，不言也。希就是无声，自然即道体。真正的“道”总是自然运行而勿须多“言”的。狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。在道的控制下天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？ 身教重于言教，话太多了，老是教化、训导别人，反而会起负面的作用。老师，家长，国家领导人都如此，做一个好榜样，上行下效。 不言之教。无为之益，天下希及之。——《老子》 君子之德风，小人之得草。——《老子》 小人：一般人，平民。 榜样的“不言之教”应该像风一样，一般人就像草一样，风向哪个吹，他们就跟随风而倒。 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 『学习任务』老子曾赠言给孔子，请问老子为什么会送孔子这段话？ 吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 （1）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道” 而行。 （2）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。 “曲则全 ”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。 本章小结 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 理解内容 这一章采用了什么论证方法？ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。 智慧 聪明 重点字词 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 课文翻译 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜”？ 32 2.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? 知足者富：如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有 强行者有志：精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志，强行者必获其志 不失其所者久：人能有志于道，不离于初，故不失其所那些知足者“不失其所”，可以立身长久； 死而不亡者寿：但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 PPT模板下载：www.1ppt.com/moban/ 行业PPT模板：www.1ppt.com/hangye/ 节日PPT模板：www.1ppt.com/jieri/ PPT素材下载：www.1ppt.com/sucai/ PPT背景图片：www.1ppt.com/beijing/ PPT图表下载：www.1ppt.com/tubiao/ 优秀PPT下载：www.1ppt.com/xiazai/ PPT教程： www.1ppt.com/powerpoint/ Word教程： www.1ppt.com/word/ Excel教程：www.1ppt.com/excel/ 资料下载：www.1ppt.com/ziliao/ PPT课件下载：www.1ppt.com/kejian/ 范文下载：www.1ppt.com/fanwen/ 试卷下载：www.1ppt.com/shiti/ 教案下载：www.1ppt.com/jiaoan/ 字体下载：www.1ppt.com/ziti/ “知人”、“胜人”固然重要，但“自知”、“自胜”更重要，有道的人追求的是自知，自胜，对“自知”“自胜”的境界才感到满足，保持精益求精、强劲奋进求道的意志，如此方能能实现天地之志，与道长存。 运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。 2、概括这一章的特点。 内容小结 概括这一章蕴含的道理？ 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 显露迹象 解决 同“判”，分离 比喻极其细微的事物 同“蔂”，土筐 重点字词 掌握 35 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 课文翻译 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的 有所把持的 指顺应自然，不求有所作为。 接近成功 重点字词 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 课文翻译 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 常人所不想要的 常人所不学习的 弥补、补救 不加以干预 重点字词 所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 课文翻译 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 『学习任务』总结句意 讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 举了三个现象，说明要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 对比，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 ① ② ③ 无为故无败 无为而无不为 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 ④ ⑤ 物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，即圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然敗之、失之。 圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，创造条件让万物按照规律运行，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。 如何理解圣人“欲不欲，学不学”的追求？ 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 划分层次 据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”： （1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第一句原文见于《老子》二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应删去。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 『学习任务』再次梳理文意 大的事物总是始于小的东西发展起来，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 『学习任务』再次梳理文意 圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，创造条件让万物按照规律运行，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。 使用比喻论证的论证方法，运用排比和对偶的修辞手法层层深入，增强说服力。 概括这一章的特点。 理解内容 1、概括这一章蕴含的道理？ 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 观点一：竞争是一种客观的现实存在。 亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 PPT模板下载：www.1ppt.com/moban/ 行业PPT模板：www.1ppt.com/hangye/ 节日PPT模板：www.1ppt.com/jieri/ PPT素材下载：www.1ppt.com/sucai/ PPT背景图片：www.1ppt.com/beijing/ PPT图表下载：www.1ppt.com/tubiao/ 优秀PPT下载：www.1ppt.com/xiazai/ PPT教程： www.1ppt.com/powerpoint/ Word教程： www.1ppt.com/word/ Excel教程：www.1ppt.com/excel/ 资料下载：www.1ppt.com/ziliao/ PPT课件下载：www.1ppt.com/kejian/ 范文下载：www.1ppt.com/fanwen/ 试卷下载：www.1ppt.com/shiti/ 教案下载：www.1ppt.com/jiaoan/ 字体下载：www.1ppt.com/ziti/ 观点三：“不争之德”助不争而胜。 老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。“艺精心更苦，何患不功名”。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。 观点二：过度竞争导致无序。 如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 PPT模板下载：www.1ppt.com/moban/ 行业PPT模板：www.1ppt.com/hangye/ 节日PPT模板：www.1ppt.com/jieri/ PPT素材下载：www.1ppt.com/sucai/ PPT背景图片：www.1ppt.com/beijing/ PPT图表下载：www.1ppt.com/tubiao/ 优秀PPT下载：www.1ppt.com/xiazai/ PPT教程： www.1ppt.com/powerpoint/ Word教程： www.1ppt.com/word/ Excel教程：www.1ppt.com/excel/ 资料下载：www.1ppt.com/ziliao/ PPT课件下载：www.1ppt.com/kejian/ 范文下载：www.1ppt.com/fanwen/ 试卷下载：www.1ppt.com/shiti/ 教案下载：www.1ppt.com/jiaoan/ 字体下载：www.1ppt.com/ziti/ 深入探究 ①善用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用 “毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。 ③善用比喻、排比、对偶等修辞。 写作特色 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 合作探究 儒道互补体现在何处？ 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 儒家思想中超然通达的一面： 子曰：“天下有道则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 合作探究 儒道互补体现在何处？ 道家思想中积极用世的一面： 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 合作探究 儒道互补体现在何处？ 中国古代士大夫最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。  合作探究 儒道互补体现在何处？ “谋事在人，成事在天” “有所为有所不为” 在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？ 现实意义 观看视频，了解道家和儒家在道德观上的本质区别。 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 情景默写 课堂延伸 《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者是否相同? 思辨对比 ①两者思想相同。 思辨对比 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。 ②两者结论不同。 思辨对比 老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。 素材积累 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。 素材积累 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 圣人常无心，以百姓心为心。 上善若水。水善利万物而不争。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。 察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。 $