2027届高三开学语文模拟试题（七）

**基本信息** 本试卷以文化经典与现实情境为载体，通过多文本阅读、古诗文理解及思辨写作，考查学生文化自信、思维能力与语言运用，适配高三模拟预测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读I|5题19分|《中庸》科学方法、跨学科理论|结合波普尔方法论补写词语，考查逻辑思维与文化传承| |现代文阅读II|4题16分|丰子恺散文、家国情怀|分析人物双重形象，融合审美创造与人文素养| |文言文阅读|5题22分|《论语》《史记》等典籍|比较子路之死不同评价，深化文化自信与辩证思维| |写作|1题60分|《三国演义》等经典论述|围绕"人""天""己"关系思辨，提升思维独创性与批判性|

高三开学语文模拟试题（七） 满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。并在答题卡相应位置上粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。考生必须保持答题卡的整洁。 （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 《中庸》相传为孔子之孙所作，其中第二十章有关于治学方法的系统论述，首先为孙中山所发现，并于1924年亲笔题写，作为广东大学（中山大学前身）的校训：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。 这10个字是简化，《中庸》里的原文是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里勾画出了做学问的基本步骤和方法。从认识过程来看，研究科学的方法，大体可以分为获取信息、处理信息和检验结果三个阶段。《中庸》中的“学”是获取信息，“问”是发现问题和提出问题，“思”是处理信息，用各种逻辑方法进行推理，得出结论。结论是否正确，那就要进行第四步：辨。辨明白了，如果正确，那就坚持真理，一往无前地去执行，即第五步：笃行之。 做一项研究，“学”是第一步。但是光读书不行，更重要的是调查研究和进行实地考察。朱熹解释说：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。”他反复强调多“于见闻上做工夫”。观察是认识的基础，儒家一贯有这样的看法。《易传》言：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜……”这里不但强调要对天地、生命，即整个自然界进行观察，还要对生物与环境的关系进行观察。明末方以智在他的《物理小识·自序》里说：“物有其故，实考究之。”例如，孔子要人们“多识于鸟兽草木之名”，方以智就说：“草木鸟兽之名最难考究，……须足迹遍天下，通晓方言，方能核之。”这就证明他是做过一些实地考察的。又如，他研究声音的共振现象，不仅重复了沈括《梦溪笔谈》中的实验，即两张琴的弦与弦相应，来证明共振，而且作了改进，改弦与弦相应为笛和琴的管与弦相应，从而进一步证明了共振现象的普遍性。 获取信息之后，还需追问。朱熹描述人们的认识过程是：“未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑，过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”只有会提问题的，才会做学问。正如爱因斯坦说：“解决一个问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”1900年，希尔伯特在巴黎世界数学家大会上提出了23个尚待解决的难题，带动了整个20世纪数学的发展，其中有些难题，至今也还没有完全解决，仍然是数学界关注的焦点。 朱熹进一步提出，仅停留在“审问”阶段是不够的：“学也，问也，得于外者也。若专恃此而不反之以心，以验其实，则察之不精，信之不笃，而守之不固矣，故必思索以精之，……知其为何事何物而已也。”可见，由感官得来的知识，必须结合大脑思索、逻辑推理，才可能找到解决问题的路径。 如何思索和推理，刘徽在《九章算术注》的“序”中说：“事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者知，发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。”这是孔子“举一反三”（《论语·述而》）和“一以贯之”（《论语·卫灵公》）在数学领域的一次具体运用，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想，是很好的思想方法。孔子的另一方法是“叩其两端而竭焉”——即利用对同一问题的各种对立观点和各种事物的极端状态，将其中的矛盾进行分析，以求得正确的了解。这一方法对于汉语的构词具有深刻的影响。汉语中常用两个相互对立的概念来构成一个更具普遍意义的概念，如冷热、大小、东西和远近等。在现代科学中，这种抓两头的办法也常用，如物理学中的高温、低温，高能、低能，如天文学中超高密、超稀薄，都是重点研究对象。 朱熹说：“思之慎，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨。辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而见于行。”这就是说在经过理性思维，由表及里，去粗取精，自己得出结论以后，采取行动之前，还要接受检验（辨）。 在天文学领域，从汉代起就确立了以日食观测作为检验历法的标准。汉武帝时，邓平、司马迁等提出的太初历，先后和28家历法进行比较，经过36年的辩论，才确定了其地位。宋代的《明天历》规定，推算食分以一分以下为亲，二分以下为近，三分以上为远。明末清初的天文学家王锡阐则提高到“食分求合于秒，加时求合于分”，并且每遇日食，必以自己的观测结果与计算结果相比较，不一致时，一定要找出原因；而一致时，犹恐有偶合之缘，也还要继续研究。在人类探索自然的长河中，观测时间越久，次数越多，排除错误越多，则所得数据越精密，所建立的理论越完善。但是新的理论还要在实践中进一步证实、证伪和发展。 在知和行的关系问题上，毛泽东认为行更重要。他在《实践论》里说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”竺可桢认为，欧洲近代科学的先驱者布鲁诺、伽利略和开普勒皆是“笃行”的榜样。推翻地球中心说，掀起欧洲思想革命，全靠这几位奋不顾身的实行家。中国古代没有发生过深刻的科学革命，但张衡反对图谶的斗争，祖冲之和戴法兴的辩论，也很激烈。所以王绶琯院士在中国天文学会中“祝辞”：“我们中国的天文工作者，始终贯穿着一股‘富贵不能淫，贫贱不能移’的献身求实精神。今天，让我们继承我们民族的优良传统，在社会主义建设的号角中，团结、奋斗、前进吧！” （摘编自席泽宗《〈中庸〉里的科学方法》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 材料为总分结构，先总说《中庸》中的科学方法，再分而论之，自“博学”至“明辨”为致知之事，“笃行”则为力行之事。 B. 引用朱熹的“融会贯通”与孔子的“一以贯之”，都是为了强调“贯通”是认知的关键，而质疑是实现“贯通”的重要能力。 C. “思索以精之”要求对感官得来的知识进行深入思考，否则认知会流于表面，这与朱熹提到的“得于外者”形成对立关系。 D. 材料以张衡、祖冲之等科学家为例，旨在证明中国古代虽无科学革命，但激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A. 依照爱因斯坦的观点，在呼唤创造性和想象力的AI时代，对于科学发展而言，提出问题往往比解决问题更加重要。 B. 我国古代天文学家王锡阐将观测结果与计算结果相比较，一旦发现两者存在矛盾之处，就会对现有的历法进行更新。 C. 材料以《实践论》中的观点强调任何理论都要接受实践的检验，这与《实践是检验真理的唯一标准》中的倡导一致。 D. 材料中多处使用括号，“广东大学（中山大学前身）”与“举一反三（《论语·述而》）”两处括号的用法不同。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语或语句，每处不超过10个字。（3分） 《中庸》中的这套“博学→审问→慎思→明辨→笃行”的治学方法，和当代科学哲学家卡尔·波普尔提出的方法论模式有某些相通之处。波普尔在他的《客观知识》一书中，把科学进步的方法模式表述为： 问题（P1）→尝试性解决（TS）→排除错误（EE）→新问题（P2） 《中庸》的“审问”就是它的第一步，“①________”就是它的第二步（TS），“②________”就是它的第三步（EE）。相对来说，波普尔的模式还没有《中庸》的完整，“③________”的过程，他都忽略了。 4. 方以智在《物理小识》中提出“物有其故，实考究之”，这里的“实考”理念与苏轼在《石钟山记》中强调得出结论需“目见耳闻”有何异同？（4分） 5. 本文在阐述《中庸》里的科学方法时，体现了多学科的交叉与融合。这一特征体现在哪些方面？某学习小组正在依据文本对此进行提炼。请结合材料，补全学习记录单。（6分） 学习记录单 多学科交叉与融合的特征 文本依据 不同学科的理论融合 ①____________________ ②____________________ 用爱因斯坦、希尔伯特等科学领域的案例，证明《中庸》哲学中“审问”的重要性。 某一学科的方法运用到不同学科 ③____________________ 【答案】1. A 2. B 3. ①慎思 ②明辨 ③ 博学和笃行 4. 同：二者都主张实地考察（或：把亲身接触、实地观察作为认知前提）。异：苏轼“目见耳闻”侧重对客观事物的直接感知；方以智“实考”除实地考察外，还包含实验验证（主动探究）。 5. ①将儒家“学→问→思→辨→行”的治学阶段，与现代科学“获取信息→处理信息→检验结果”的科学方法对应起来 ②不同学科的案例佐证 ③运用儒家“叩其两端而竭焉”的矛盾分析法来分析语言学、物理学的现象。 【解析】 1.B.“而质疑是实现‘贯通’的重要能力”错误。孔子的“一以贯之”法与“质疑”无关。原文提及孔子“一以贯之”时，是结合刘徽《九章算术注》的“事类相推……发其一端而已”，指出这是“在数学领域的一次具体运用，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想”，核心是强调推理、联想的思想方法；而“质疑”相关的是朱熹“未知有疑……方始是学”的论述，侧重“提出问题”对治学的意义。二者指向不同，“一以贯之”并未涉及“质疑”。 C.“形成对立关系”错误。根据原文“由感官得来的知识，必须结合大脑思索、逻辑推理，才可能找到解决问题的路径”可知，二者是互补关系，而非对立关系。 D.“旨在证明……但激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步”错误。原文明确说“中国古代没有发生过深刻的科学革命，但张衡反对图谶的斗争，祖冲之和戴法兴的辩论，也很激烈”，后文引用王绶琯院士祝辞，是强调中国天文工作者“献身求实精神”，并非证明“激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步”。“推动了科学的实质性进步”在原文中无对应表述，属于无中生有。 故选A。 2.B.“就会对现有的历法进行更新”错误。根据原文“必以自己的观测结果与计算结果相比较，不一致时，一定要找出原因；而一致时，犹恐有偶合之缘，也还要继续研究”可知，在发现数据存在矛盾时，要“找出原因”，而非立即更新原有历法。 故选B。 3.①根据原文，波普尔“尝试性解决（TS）”的核心是针对“问题（P1）”，通过思考推导提出解决方案。《中庸》中的“慎思”，原文明确其为“处理信息，用各种逻辑方法进行推理，得出结论”，朱熹也强调“学与问得于外，需思索以精之”，即“慎思”是在“审问”（发现问题）后，借助归纳、演绎等逻辑思维推导解决路径的过程。二者均聚焦“针对问题进行思维推导以寻求解决方案”，功能高度契合，故“慎思”对应“尝试性解决（TS）”，所以此处应填“慎思”。 ②波普尔“排除错误（EE）”的关键是检验“尝试性解决”的结论，剔除错误、验证正确性。《中庸》的“明辨”，原文定义为“检验结果”的阶段，朱熹称“思后需施其辨，辨明则断不差”，文中还以太初历与28家历法辩论、王锡阐对比观测与计算结果为例，说明“明辨”是通过实践或对比检验结论、排除错误的过程。二者均以“验证结论、排除错误”为核心，逻辑一致，故“明辨”对应“排除错误（EE）”，所以此处应填“明辨”。 ③波普尔模式仅覆盖“问题→解决→纠错→新问题”的循环，未涉及“问题的前提”与“结论的落地”。《中庸》中，“博学”是“获取信息”，是“审问”（发现问题）的基础——只有先通过“博学”积累信息（如观察、考察），才能提出有价值的问题，这是波普尔“问题（P1）”前缺失的环节；“笃行”是“执行正确结论”，是“明辨”（检验）后的实践——将正确理论付诸行动，这是波普尔“排除错误（EE）”后缺失的环节。因此，波普尔模式忽略了“博学和笃行”，所以此处应填“博学和笃行”。 4.同：苏轼“目见耳闻”强调需通过亲眼观察、亲耳听闻获取事实，摒弃主观臆断；方以智“物有其故，实考究之”的“实考”，也主张切实探究事物本质，原文提及他认为“草木鸟兽之名最难考究，……须足迹遍天下，通晓方言，方能核之”，可见二者都将亲身接触、实地观察作为认知前提，注重从客观事实出发探究真理。 异：苏轼“目见耳闻”侧重对客观事物的直接感知；方以智“实考”除实地考察外，还包含实验验证。原文提到方以智研究声音共振，“不仅重复了沈括《梦溪笔谈》中的实验……而且作了改进，改弦与弦相应为笛和琴的管与弦相应”，通过主动设计实验检验认知，这是苏轼仅靠自然观察所无的，体现出方以智“实考”更具主动探究的科学特质。 5.①根据原文“作为广东大学（中山大学前身）的校训：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’。……即第五步：笃行之”可知，不同学科的理论融合的文本依据是“将儒家‘学→问→思→辨→行’的治学阶段……科学方法对应起来”。 ②以爱因斯坦关于“提出问题”的论述、希尔伯特提出数学难题的案例，证明《中庸》“审问”对治学的重要性，实现科学案例与哲学理念的互证，所以此处的特征是“不同学科的案例佐证”。 ③根据原文“另一方法是‘叩其两端而竭焉’……将其中的矛盾进行分析……如物理学中的高温、……都是重点研究对象”可知，某一学科的方法运用到不同学科的文本依据是“运用儒家‘叩其两端而竭焉’的矛盾分析法来分析语言学、物理学的现象”。 （二）阅读II（本题共4小题，16分。） 阅读下面的文字，完成6—9题。 辞缘缘堂——避难五记之一 丰子恺 民国二十六年十一月，寇突犯我故乡石门湾，我不及预防，仓猝辞缘缘堂，逃出火线，迤逦西行。如今故园已成焦土，飘泊将及两年，在六千里外的荒山中重温当年辞家的旧梦，不禁心绪黯然。 走了五省，才知我的故乡，真是一个好地方。石门湾水路四通八达，我们无需用脚走路。倘使你“走”到了城里，旁人都得惊讶，家人怕你伤筋，你自己也觉得吃力。唉！我的故乡真是安乐之乡！孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”这回江南的空前浩劫，也许就是安乐的报应罢！ 然而好逸恶劳，毕竟是人之常情。克服自然，正是文明的进步。忧患而不进步，未必能生；安乐而不骄惰，决不致死。所以我对于安乐的故乡，始终是心神向往的。 石门湾郊外没有一块荒地，稻麦之外，四时蔬果不绝，风味各殊。尝到一物的滋味，可以联想一季的风光，可以梦见往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蚕豆，一时故乡清明赛会、扫墓、踏青之景，以及绸衫、酒旗、戏鼓之状，憬然在目。倘然遇见丝绵，那更使我涌起乡思来。因为这是我乡一带特有的产物。古人要五十岁才得衣帛，我们乡人无论老少都穿丝绵。“人生衣食真难事”，而我乡人得天独厚，这不可以不感谢，惭愧而且惕励！ 缘缘堂就建在这得天独厚的环境中。缘缘堂构造用中国式，一切奢侈、烦琐的布置，一概不入。全体正直、高大、轩敞、明爽，具有深沉朴素之美。我认为这样光明正大的环境，适合我的胸怀。 我们在缘缘堂怀抱里的日子约有五年。回想这五年间的生活，处处使我憧憬。春天，桃树戴了满头的花，在门前站岗。门内朱楼映粉墙，蔷薇衬绿叶。院中秋千亭亭地立着。这幸福的光景，使我难忘。夏天，葡萄棚上的新叶，把室中人物映成绿色的统调。垂帘外时见参差人影，秋千架上时闻笑语，这畅适的生活也使我难忘。秋天，芭蕉的叶子高出墙外，夜来明月照高楼，房里有人挑灯夜读，伴着秋虫的合奏。这清幽的情况又使我难忘。冬天，炭炉上时闻普洱茶香，儿童们伴着坐到深夜，直到北斗星转向。这安逸的滋味也使我难忘。现在飘泊四方，但凡我身所在的地方，只要一闭眼睛，就看见无处不是缘缘堂。 九月二十六日，是我的生辰。这时嘉兴已炸得不成样子。我家还是做寿。而宾朋的谈话异乎寻常。有人从上海逃回来，他说上海无数难民无家可归，聚立在租界紧闭的铁栅门边，日夜站着。租界里的同胞拿面包隔铁栅抛去，无数饿人乱抢。有的面包落在地上的大小便中，他们自挣得去吃！我们一个本家从嘉兴逃回来，他说有一次轰炸，看见一妇人躲在墙脚边喂奶，忽然弹片飞来，恰好把那妇人的头削去。这无头的妇人依旧抱着婴孩危坐着，并不倒下。我听了他的话，想起了一个动人的故事，就讲给人听：猎人入山打猎，远远看见一只大熊，他连发数枪，均中要害，大熊却危坐不动。他走近察看，大熊两眼已闭，血水流下。但是它两只脚抱住大石头，危坐涧水边。猎人再走近细看，才见大石底下的涧水中，有小熊正在饮水。大熊倘倒下了，那石头势必压死她的宝贝。直待猎人掇去了她手中的石头，她才倒下。呜呼！坐客散去了。这便是缘缘堂最后一次聚会。 民国二十六年十一月六日，是石门湾被宣告死刑的日子。石门湾在那一天，真可谓“朝为繁华街，夕暮成死市”。那天，我照例在画《漫画日本侵华史》。只听得玻璃震响，一连数次。心知不妙，出门探问。有人说：“我们这没有设防，决不会来炸的。”大家照旧安居乐业。 正午，一架飞机低低地飞过。石门湾没有警报设备。以前飞机常过境，大家跑出去，站在门口，仰起了头观赏，如同春天看纸鸢，秋天看月亮一样。这天大家依旧出来观赏。谁知他们正要选择不设防的城市轰炸，可以放心地投炸弹，可以多杀些人。飞机盘旋一周，看见毫无一个军人，纯是民众妇孺，而且都站在门外，非常满意。地面上无论哪一个人的生死都操在空中的刽子手手里了！忽然一阵冰雹似的声音在附近的屋瓦上响过，墙壁摆动，桌椅跳跃，玻璃窗齐声大叫。我们挤成一堆，默然不语，但听见墙外奔走呼号之声。飞机还没离去，大有再来的可能，非预防不可。于是有人提议，钻进桌子底下，把丝绵被覆在桌上。我在幼童时代，曾经作此游戏。现在年已过半，却效儿戏，又看见七十岁的老太太也效儿戏，这情状实在可笑。且男女老幼共钻桌底，大类穴居野处的禽兽生活，这行为又实在可耻。这可说是二十世纪物质文明时代特有的盛况！ 沿河家家闭户，处处锁门，石门湾顿成死市，不见人影。忽然一家楼上，发出一阵肺病者的咳嗽声，全市为之反响，凄惨逼人。我悄然而悲，肃然而恐。破晓起身，出门时我回首一望，这是我与缘缘堂最后的一面。 其实，在这风声鹤唳之中，有许多人想同我们一样地走，为环境所阻，力不从心。我恨不得有一只大船，尽载了石门湾及世间众生，开到永远太平的地方。向村人告别，我心如刀割！但脸上强自镇定，叮嘱他们“赶快筑防空壕，后会不远”。不能再说下去了。 一九三九年 （有删改） 6. 对文中相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 作者一再用“我”“我的”或“我们”描述故乡或乡人，朴素的用语中寄托着对故乡的无限爱恋之情。 B. 文章用较多篇幅描写石门湾得天独厚的环境，缘缘堂优雅安逸的生活，为后来遭受日寇轰炸埋下伏笔。 C. 缘缘堂不仅是供人居住的现实家园，也是承载作者生活愿景、艺术审美、道德理想的文化与精神家园。 D. 在“冰雹似的声音”“玻璃窗齐声大叫”的环境中大家默然不语，写出了面对轰炸时人们惊恐的心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 第六段反复书写“使我难忘”，既显示出对和平安宁生活的向往，更凸显了漂泊在外、无家可归的悲伤与痛苦。 B. 作者写大熊护子时，有意把“它”替换为“她”，将大熊人性化，暗含将熊的兽面人心与侵略者人面兽心对比。 C. 文中的“朝为繁华街，夕暮成死市”以夸张的手法写石门湾的变故，与“朝如青丝暮成雪”一句的手法相同。 D. 文章末段中“我恨不得有一只大船……”几句，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”异曲同工。 8. 文中的丰子恺既有闲逸雅士的一面，又有爱国志士的一面，请结合文本简要分析。（4分） 9. 鲁迅说：“讽刺作者虽然大抵为被讽刺者憎恨，但他却常常是善意的，他的讽刺，在希望他们的改善，并非要捺这一群到水底里。”请根据鲁迅的观点，结合文中画线的句子谈谈你的理解。（6分） 【答案】6. B 7. C 8. ①闲逸雅士：缘缘堂的建筑外观深沉朴素，光明正大；环境雅致清幽，生活安逸闲适。 ②爱国志士：创作《漫画日本侵华史》，揭露日军罪行；写作本文痛批侵略者；关心同胞安危，反思乡民居安不思危的弊病。 9. ①“报应”“还是”“照旧”“盛况”等词语都具有讽刺意味。 ②表面上讽刺乡民骄惰、慵懒，对侵略者缺少警惕，实际上表达的是对乡民的善意。 ③希望乡民克服骄惰、居安思危，表达了对和平安乐生活的向往。 【解析】 6.B.“为后来遭受日寇轰炸埋下伏笔”错误，是为了表达对故乡的热爱，对故乡生活的留恋，反衬出对践踏故乡的日寇的憎恶。 故选B。 7.C．“以夸张的手法”错误，后文有“忽然一阵冰雹似的声音在附近的屋瓦上响过，墙壁摆动……沿河家家闭户，处处锁门，石门湾顿成死市”，可知“朝为繁华街，夕暮成死市”，不是夸张，是写实。与“朝如青丝暮成雪”一句的夸张手法不相同。 故选C。 8.赏析人物形象可从人物的生活环境、语言、行动、思想等方面进行分析。 ①“缘缘堂构造用中国式，……具有深沉朴素之美。我认为这样光明正大的环境”，缘缘堂的建筑外观深沉朴素，光明正大；“这幸福的光景，使我难忘……这清幽的情况又使我难忘……这安逸的滋味也使我难忘”，环境雅致清幽，生活安逸闲适。居所清幽，生活安逸，可见作者是个闲逸雅士。 ②“我照例在画《漫画日本侵华史》”，创作《漫画日本侵华史》，揭露日军罪行；“他们正要选择不设防的城市轰炸……墙壁摆动，桌椅跳跃，玻璃窗齐声大叫”，日寇居然轰炸不是军事区的平民区，残害手无寸铁的平民，写作本文痛批侵略者；“孟子曰：‘生于忧患，死于安乐。’……叮嘱他们‘赶快筑防空壕……’”，作者关心同胞安危，反思乡民居安不思危的弊病。可见作者是个爱国志士。 9.题干关键词是“善意的讽刺”，体会画线句子的讽刺之处，分析其中的善意。 ①“也许就是安乐的报应罢”，以“报应”来讽刺居安不思危；“我家还是做寿”，以“还是”讽刺对日寇对危险缺乏警惕性的愚钝；“大家照旧安居乐业”，以“照旧”讽刺乡民的怠惰、骄傲；“这可说是二十世纪物质文明时代特有的盛况”，以“盛况”讽刺被惩罚后的可耻状态。 ②“报应”“还是”“照旧”“盛况”等词语表面上讽刺乡民骄惰、慵懒，对侵略者缺少警惕，实际上表达的是一种恨铁不成钢的痛心，是对乡民变强大的善意的期待。 ③讽刺可以激励人心，表面的讽刺实则是希望乡民能克服骄惰、居安思危，这样才可能应对外界的打击，保持长久的安乐，讽刺其实表达了对和平安乐生活的向往。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10—14小题。 材料一： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料二： 初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒯聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是，卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒯聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒯聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒯聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒯聩，蒯聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒯聩弗听。于是子路欲燔台，蒯聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 （节选自《史记·仲尼弟子列传》） 材料三： 晏婴有言：君为社稷死则死，为社稷亡则亡。故崔杼之乱①，晏子不死，君子不以为怯。子路，孔氏之宰也，而死国难，过于厚矣。且政不及焉，虽不死不害。孟子曰：可以死，可以无死。死伤勇。子路之死，殆伤勇矣。 （节选自王当《春秋臣传》） 材料四： 大夫曰：“七十子躬受圣人之术有名列于孔子之门皆诸侯卿相之才可南面者数人。可政事者冉有，季路，言语宰我，子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫；子贡，子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！” （节选自桓宽《盐铁论·殊路》） 【注】①崔杼弑齐庄公，悖礼犯上。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 七十子A躬受圣人之术B有名C列于孔子之门D皆诸侯E卿相F之才G可南面者H数人。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 奚先，“奚”为“先”的前置宾语，与《鸿门宴》“具告以事”结构相同。 B. 苟，苟且，随便，成语有“一丝不苟”，其中“苟”的意义与此相同。 C. 亡，逃跑，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义不相同。 D. 殆，恐怕，大概，与《论语》中“思而不学则殆”的“殆”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 子路询问孔子为政理念，孔子提出“正名”主张。遭到质疑后，孔子从“名不正，则言不顺”推演开去，阐明“正名”的必要性。 B. 蒯聩联合孔悝发动政变，卫出公出逃。子路知晓后冒死入城，要求诛杀叛臣却未能成功，想要焚台后遭到攻击，最终结缨而死。 C. 晏婴认为臣子为君殉死是有条件的。根据这一原则，在崔杼之乱中，晏子不死是因为君主不是为社稷而死，所以不被视为怯懦。 D. 大夫以宰我为例，提及他在齐受宠却参与田常之乱，最终在檀台被处死；又以子贡、子皋为例，批评他们弃职逃亡，未殉国难。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）子路，孔氏之宰也，而死国难，过于厚矣。 （2）食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？ 14. 子路之死常被视为是践行孔子“正名”思想的典范，材料三、四却对子路提出批评。请概括材料一、三、四秉持的价值标准，并具体分析后两者批评子路的具体理由。（5分） 【答案】10. BDG 11. A 12. D 13. (1)子路是孔氏的邑宰，却为国家危难赴死，他是太过于厚道了。 (2)享受着别人厚重的俸禄却不能挽救危局，身居尊贵的官职却不能保全君主，是多么厚待自己而薄待君主啊！ 14. 价值标准：①材料一以名分责任为标准，强调行事的名分正当； ②材料三秉持以“社稷”(国家、公共利益)为核心的理性忠义； ③材料四持实际功利为标准，强调对等回报。 批评理由：④材料三：子路身为家臣死于卫国政变属“伤勇”(非社稷之责而强死)； ⑤材料四：食禄居官却未能救君，是“厚己薄君”(失职于君主保全)。 【解析】 10.句意： 七十位弟子亲身学习圣人的学说，在孔子门下享有盛名，都具备（是）诸侯卿相才能，可担当君主之位的有数人。 “七十子躬受圣人之术”，主谓宾结构，句意完整，B处断开； “有名列于孔子之门”，“于孔子之门”状语后置，中间不断开，D处断开； “皆诸侯卿相之才”，判断句，单独成句，G处断开。 故选BDG。 11.A.错误。结构不相同，“奚先”是宾语前置句，即“先奚”/“具告以事”是状语后置句，即“以事具告”。句意：您打算先从哪些事情做起呢？/把事情详细地告诉了（他）。 B.正确。句意：从不马马虎虎对待。/形容做事十分认真、细致，一点儿也不马虎。 C.正确。逃跑/丢失。句意：太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。/秦国没有丢失一支箭、一个箭头的耗费。 D.正确。恐怕，大概/精神疲倦。句意：恐怕正是损伤了勇德。/只思考不学习就会精神疲倦而无所得。 故选A。 12.D.“参与田常之乱，最终在檀台被处死”错误。“宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中”，文中并未提及他“参与”叛乱，且是死于庭，不是被处死在檀台。 故选D。 13.（1）“子路，孔氏之宰也”，判断句；“死”，为……死；“厚”，厚道。 （2）“更”，挽救危局；“存”，保全君主；“厚”“薄”，形容词作动词，厚待，薄待。 14.价值标准：①材料一中“必也正名”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，是说以名分责任为标准，强调行事的名分正当； ②材料三中“君为社稷死则死，为社稷亡则亡”，意思是秉持以“社稷”(国家、公共利益)为核心的理性忠义； ③材料四中“食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君”，是说持实际功利为标准，强调对等回报。 批评理由：①材料三中“子路，孔氏之宰也，而死国难……殆伤勇矣”，是说子路身为家臣死于卫国政变属“伤勇”(非社稷之责而强死)； ②材料四中“子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡”“食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君”，是说食禄居官却未能救君，是“厚己薄君”(失职于君主保全)。 参考译文： 材料一： 子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 材料二： 当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉聩得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒯聩一直留在国外，不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。蒯聩就和孔悝同作乱，想办法带人潜入孔家，就和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒯聩进宫继位，这就是卫庄公。当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要白白为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔终于离去了。正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒯聩，蒯聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒯聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒯聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽子就死了。    材料三： 晏婴曾说过：君主如果是为了国家而死，那么臣子就为君主殉死；君主如果是为了国家而逃往国外，那么臣子就为君主逃往国外。所以崔杼作乱（弑君）时，晏子没有殉死，但君子并不认为这是怯懦。子路是孔氏的邑宰，却为国家危难赴死，他是太过于厚道了。况且他并未参与政事，即使不殉难也无妨。孟子说：“可以死，也可以不死，死了就妨害勇德。”子路之死，恐怕正是损伤了勇德。 材料四： 大夫说：“七十位弟子亲身学习圣人的学说，在孔子门下享有盛名，其中具备诸侯卿相才能、可担当君主之位的有数人。擅长政事的是冉有、子路（季路），擅长言辞的是宰我、子贡。宰我在齐国主持政事，曾受到齐简公的宠幸，田常造反，孔丘的治国之道行不通了，宰我死在庭堂上，齐简公也被杀死在檀台。子路在卫国做官，孔悝作乱，子路不能拯救国君出走，被剁成肉酱；子贡、子皋都逃离卫国，不能为国殉难。接受别人的俸禄却不能报答，做了人家的大官却不能维护人家的生存，为何那样只顾自己而不管别人呢？他们同样是孔丘的门徒，又是为着相同的事业，自认为通晓古今治国之道，懂得君臣的礼节。结果却是死的死、逃的逃，他们走的道路各不相同，为什么都违背了孔丘的治国之道呢！” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15—16题。 送家静及第后赴官清水 苏舜钦 几年尘土客京华，一日春乘犯斗槎。梦好夜归全蜀道，眼明朝宴上林花。 白头佐邑非为晚，蓝绶还乡亦可夸。况有雄图看悟主，莫伤孤宦向天涯。 【注】①家静，蜀人。②犯斗槎，指游仙、升天所乘的仙舟，此处指远行所乘之舟。③蓝绶，系印纽的蓝色丝带，古代常用于等级较低的官吏身上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 首联“一日春”交代送别时间，“犯斗槎”点明了友人家静及第后的出行方式，照应题目。 B. 颔联运用想象手法，虚写家静能够在梦中连夜回到蜀道，间接表现了家静对官场的厌恶。 C. 颈联中的“白头”与“蓝绶”，给人以视觉上的冲击，展现了家静年事已高、官职低微的形象。 D. 全诗不见离别之伤，饱含诗人对友人的安慰和劝勉，寓深沉的情感于朴实自然的语言之中。 16. 本诗首联中的“客京华”与陆游《临安春雨初霁》“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”中的“客京华”表达的情感有何不同？请联系诗歌内容简要分析。（6分） 【答案】15. B 16. ①本诗的“客京华”突出了家静远离故乡多年、参加科举的艰难，体现了诗人对家静积极进取精神的赞美。②陆诗的“客京华”寄寓着诗人认为自己不应在京都作客沾染繁华的感叹，饱含诗人对世态炎凉的深切体会，对宦海沉浮、壮志未酬的感伤。 【解析】 15.B．“表现了家静对官场的厌恶”说法错误，做归乡美梦，表现友人进士及第后的得意与欣喜。 故选B。 16.“几年尘土客京华，一日春乘犯斗槎”，几年来客居京华，生活艰难；终于春风及第，要乘舟远行。本诗的“客京华”突出了家静远离故乡多年、参加科举的艰难，与后文中举的风光形成对比，家静终于苦尽甘来，体现了诗人对家静积极进取精神的赞美。 “世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”，近年来做官的兴味淡得像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华呢？陆游时年已六十二岁，不仅长期宦海沉浮，而且壮志未酬，又兼个人生活的种种不幸，这位命途坎坷的老人发出悲叹，“客京华”寄寓着诗人认为自己不应在京都作客沾染繁华的感叹，饱含诗人对世态炎凉的深切体会，对宦海沉浮、壮志未酬的感伤。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分。） 17．补写出下列句子的空缺部分。（6分） （1）小明在观看一部讲述四川道路变迁的纪录片时，注意到导演运用AI技术生动还原了李白《蜀道难》中“ ， ”所蕴含的“五丁开山”这一古老神话。 （2）苏轼在《石钟山记》中记述自己夜半赴石钟山，乘舟至绝壁下。在万籁俱寂的山林中，他们因突发的怪异鸟鸣，内心惊恐，想要回去，突然又听到“，”。 （3）在家长会上，班主任倡议家长们要用《种树郭橐驼传》中主人公尊重天性的方式教育孩子。文中两句“ ， ”表明郭橐驼并没有使树木长高长大的秘诀，只是不妨碍树木生长罢了，这对我们育人也很有启迪。 【答案】17．（1）地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连 （2）大声发于水上 噌吰如钟鼓不绝 （3）故吾不害其长而已 非有能硕茂之也 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18—22题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人愰然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹(家)”就是 ① 而形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ② ，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画(话)”，在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画(话)”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用得太多反而会削弱它的独特。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（3分） 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过10个字。（4分） 20. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ）（3分） A. 几个女人失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。 B. 李总工冲着学生笑着说：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢?” D. 春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。 21. 文中画横线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（4分） 22. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。（4分） 【答案】18. “拷量”应为“考量”     “愰然大悟”应为“恍然大悟”     “昧力”应为“魅力” 19. ①因当地临水特点 ②但表述稍有不同的 20. C 21. ①“虽然歇后语别致委婉”修改为“歇后语虽然别致委婉”。 ②“用得太多反而会削弱它的独特”修改为“用得太多反而会削弱它的独特性”。 22. 示例一：小葱拌豆腐——一清二白；这则歇后语以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”，突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。 示例二：泥菩萨过河——自身难保；这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保时就像泥菩萨过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻式歇后语。 示例三：早开的红梅——一枝独秀；这则歇后语，以植物为物象，用语显豁，红梅早开，百花凋零，自然是一枝独秀，将夸赞之意明白地表达出来，令人乐于接受，属于延伸式歇后语。 【解析】 18.“拷量”：“拷”意为拷打，“考量”指思考衡量，所以应是“考量”。 “愰然大悟”：“愰”错误，“恍然”形容忽然醒悟，“恍然大悟”指一下子明白过来，应是“恍然大悟”。 “昧力”：“昧”有糊涂、隐藏之意，“魅力”指很能吸引人的力量，应是“魅力”。 19.①前文明确提到“安徽五河县盛产沱湖螃蟹”，“沱湖”提示当地“临水”的地理特征；歇后语“螃蟹作揖——对夹(家)”的创作与当地盛产螃蟹的生活物象直接相关，因此补写“因当地临水特点”。 ②前文说“意思一样”，后文举例“阜南的‘狗皮贴墙上’”与颍上、怀远的“狗皮贴到山墙上”，核心差异是表述细节不同（多了“到”“山”）。用“但”表转折，衔接“意思一样”与“表述差异”，应填：但表述稍有不同的。 20.“夸大其词”本是贬义词，在文中是褒义词，指歇后语故意夸大事实。 A.“狠心贼”本是贬义词，在文中是几个女人对“水生嫂”丈夫等去参军的人又爱又怨的称呼，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”相似。 B.“好为人师”本是贬义词，指喜欢以教育者自居，不谦虚。这里李总工是谦虚说法，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”变化类似。 C.“大显身手”本是褒义词，指充分显示自己的本领，这里则是用来表示否定，感情色彩变为贬义。 D.“溺爱”本是贬义词，这里指对春天极度的喜爱，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”较为相似。 故选C。 21.①“虽然歇后语别致委婉”语序不当，分句主语一致，第一个分句关联词语在放在主语后面，“虽然”应放在“歇后语”后。 ②“削弱它的独特”成分残缺，“削弱”缺少宾语中心语，应加上“性”，使表达完整准确。 22.答题时，先根据文中“歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象”“前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述”“后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指”“歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式”“歇后语别致委婉”，概括出歇后语特点、分类，以此作为分析的依据。 然后从日常积累中搜索熟悉的歇后语，比如“小葱拌豆腐——一清二白”“泥菩萨过河——自身难保”“早开的红梅——一枝独秀”等。接着分析歇后语物象与生活关联，再判断歇后语类型并分析特点，最后组织语言完整表述即可。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 《三国演义》中孔明叹曰：“谋事在人，成事在天。不可强也！” 梁启超在《新罗马》中说：“人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？” 老子曰：“胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。” 综合以上文本，作为时代青年的你有何感想和认识，请写一篇文章谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 审题指导： 一、核心立意定位：本题核心是探讨人力与客观规律、自我超越与时代顺势的辩证关系，需立足三则材料的内在关联，避免片面解读某一观点，最终落脚于 “时代青年的成长路径”。 二、材料拆解与逻辑关联 《三国演义》：谋事在人，成事在天核心观点聚焦 “主观作为与客观条件的辩证”。其中 “谋事在人” 着重凸显人的主观能动性，强调无论目标大小，都需付出主动的谋划、踏实的实干与坚定的担当，这是成事的基础前提；“成事在天” 并非消极的宿命论，而是对客观规律、时代发展趋势以及现实资源条件的理性敬畏与坦然接纳，承认人力存在合理边界。 与其他材料的关联：这一观点为梁启超 “人定胜天” 的开拓精神划定了理性边界，避免主观能动性走向盲目蛮干；同时为老子 “自胜” 的修行提供了务实根基 ——“自胜” 并非脱离实际的自我苛求，而是要在 “谋事” 的实干中、在尊重客观的前提下实现自我超越。 梁启超《新罗马》：人定胜天，造时势者为俊杰核心观点是彰显人的主动开拓与突破精神。“人定胜天” 并非否定客观存在，而是反对怯懦消极、屈从困境的心态，倡导在认清现实的基础上，以积极进取的姿态突破局限、改变处境；“造时势者为俊杰” 则进一步强调人的引领性，鼓励主动把握时代机遇，成为推动事物发展的核心力量。 与其他材料的关联：这一观点是《三国演义》中 “谋事在人” 的强化与升华，将单纯的 “谋划实干” 升级为 “主动破局、引领潮流”；其实现离不开老子 “自胜” 的内在支撑 —— 唯有先战胜自身的怯懦、浮躁与能力短板，才能拥有 “造时势” 的底气；同时需以 “成事在天” 的理性为外在边界，避免因盲目激进违背客观规律，导致事与愿违。 老子《道德经》：自胜者强，强行者有志核心观点直指 “自我超越是真正的强大”。“自胜者强” 明确真正的强大不在于战胜他人，而在于持续克服自身的惰性、怯懦、认知局限等内在短板，实现自我迭代与成长；“强行者有志” 中的 “强行” 并非蛮干硬闯，而是在明确目标后，以坚韧的意志坚守初心、持之以恒，不因外界干扰或暂时困境而放弃。 与其他材料的关联：这一观点是 “谋事在人”“人定胜天” 的核心动力源泉 —— 无论是 “谋事” 所需的实干担当，还是 “造时势” 所需的开拓勇气，其根本都源于 “自胜” 带来的内在力量；同时，“自胜” 的过程也需契合 “成事在天” 的客观逻辑，“强行” 的坚守需建立在尊重规律、务实谋划的基础上，才能避免陷入固执己见的误区，真正为 “谋事”“胜天” 提供可持续的支撑。 三、核心立意方向（任选其一，可多角度融合） 1.辩证统一：以自胜为核，谋事为基，顺天为智 既不消极宿命，也不盲目蛮干；以自我超越筑牢内在根基，以务实谋划激活主观力量，以敬畏规律把握外在机遇。 2.青年担当：以 “人定胜天” 的豪情破局，以 “自胜强己” 的理性立身 新时代青年需摒弃 “躺平”“宿命” 心态，以梁启超式的开拓精神直面挑战，同时以老子 “自胜” 哲思沉淀自我，在顺应时代趋势中实现价值。 3.成事之道：谋事在人是前提，自胜者强是关键，成事在天是格局 没有 “谋事” 的实干，一切都是空谈；没有 “自胜” 的淬炼，实干易陷入蛮干；没有 “顺天” 的通透，易因急功近利而事与愿违。 四、审题关键：避坑指南 1.避免片面化解读：忌只谈 “人定胜天”，忽视客观规律与自我超越，陷入 “蛮干主义”；忌只强调 “成事在天”，沦为消极宿命论，缺乏青年担当；忌孤立谈 “自胜”，脱离 “谋事”“顺天” 的现实语境，使立意空洞。 2.明确概念边界:“天” 的内涵：可指客观规律（自然、社会、行业规律）、时代趋势、现实条件（资源、机遇、局限），而非 “天命注定” 的唯心思想；“自胜” 的指向：是克服自身短板（知识、能力、心态），而非战胜他人；“谋事” 的要求：是科学谋划、脚踏实地，而非空想或盲目努力。 3.紧扣 “时代青年” 身份:立意需结合当代青年的现实处境（如科技竞争、就业压力、时代机遇），避免泛泛而谈 “古人成事之道”，要体现 “青年视角”“当代价值”（如科技创新、乡村振兴、文化传承中的青年作为）。 五、审题步骤拆解 第一步：逐句分析材料，提取核心关键词 材料 1：谋事在人（主观谋划、实干）、成事在天（客观规律、现实）； 材料 2：人定胜天（开拓、破局）、造时势（主动引领）； 材料 3：自胜者强（自我超越）、强行者有志（坚守韧性）。 第二步：寻找材料交集，确立辩证关系 三则材料的共同指向：如何通过 “人的作为” 实现目标，差异在于 “作为的边界与内核”—— 内核是 “自胜”，路径是 “谋事”，边界是 “顺天”。 第三步：结合身份定位，明确写作落点 时代青年的 “作为”：在学习、工作、社会实践中，如何平衡 “拼搏进取” 与 “尊重规律”，如何通过 “自我革新” 应对时代挑战，最终实现个人价值与时代发展的同频共振。 立意示例与标题参考： 正向立意示例： 以自胜之力强己，以谋事之实立身，以顺天之智驭势。 摒弃宿命与蛮干，做 “自胜 + 顺势” 的时代俊杰。 青年当有 “人定胜天” 的豪情，更需 “自胜者强” 的清醒。 谋事在人筑牢根基，自胜为强突破局限，成事在天沉淀格局。 标题参考（鲜明、扣题、有文采）：《以自胜为翼，驭天时之风》《谋事不盲，自胜不馁，顺天不颓》《破局者先自胜，成事者善顺天》《青年当为 “自胜” 者，不做 “宿命” 徒》 素材适配方向： 自胜 + 谋事：主观努力的典范 科研领域：钱学森突破国外技术封锁，深耕航天领域（自胜：克服重重困难；谋事：严谨规划、脚踏实地）； 体育领域：苏炳添突破年龄与人种局限，通过科学训练刷新纪录（自胜：克服伤病、突破瓶颈；谋事：精准规划训练方案）。 顺天 + 造时势：把握规律与引领时代 科技领域：雷军 “站在风口上猪都能飞”，但前提是深耕手机行业多年，顺应移动互联网趋势； 乡村振兴：青年干部黄文秀扎根百色，结合当地资源禀赋发展特色产业（顺天：尊重乡村发展规律；造时势：带领村民突破贫困困境）。 反面素材：蛮干与宿命的教训 企业领域：某些企业不顾市场规律盲目扩张，最终陷入经营危机（违背 “顺天”）； 个人成长：部分青年既缺乏 “谋事” 的实干，又不愿 “自胜” 突破，却抱怨 “时运不济”（陷入 “宿命论”）。 结构建议（议论文）： 开头：引材料 + 亮观点 简述三则材料的核心冲突，提出 “以自胜为核、谋事为基、顺天为智” 的辩证立意。 分论点 1：自胜者强，筑牢成事之魂 结合老子观点，论证 “自我超越是主观能动性的核心”，用苏炳添、张桂梅等事例支撑。 分论点 2：谋事在人，夯实成事之基 结合孔明与梁启超的观点，论证 “务实谋划与实干是实现目标的前提”，用科研工作者、创业者的事例支撑。 分论点 3：顺天为智，拓宽成事之路 论证 “尊重客观规律不是消极等待，而是顺势而为”，用乡村振兴、企业发展的正反事例支撑。 结尾：回扣青年身份，升华主题 总结三者关系，呼吁时代青年在 “自胜” 中强能、在 “谋事” 中实干、在 “顺天” 中借力，实现个人与时代的共同成长。 【示例范文】 以自胜之力，驭天时之变 《三国演义》中孔明 “谋事在人，成事在天” 的慨叹，道出了世事变迁中人力与天命的辩证；梁启超 “人定胜天” 的呐喊，彰显了开拓进取的豪情；老子 “自胜者强” 的哲思，则揭示了超越自我的终极力量。三位先贤的智慧碰撞，为时代青年指明了前行方向：既要以 “谋事在人” 的务实深耕，以 “自胜者强” 的坚韧淬炼，又要以敬畏之心接纳天时之变，方能在人生征程中行稳致远。 “谋事在人” 是成事之基，唯有脚踏实地的耕耘，方能为梦想筑牢根基。孔明六出祁山、鞠躬尽瘁，虽未竟北伐大业，却以 “竭股肱之力，效忠贞之节” 的执着，成为千古忠臣的典范。他的 “谋事”，是草庐之中的隆中对，是赤壁战前的借东风，是治国理政的亲力亲为。没有这番呕心沥血的谋划与践行，即便有 “天时” 相助，也难成三分天下的伟业。对当代青年而言，“谋事” 就是求学路上的刻苦钻研，是职场中的精益求精，是创业途中的百折不挠。唯有以 “功不唐捐” 的信念脚踏实地，方能在机遇来临时握住命运的缰绳。 “自胜者强” 是破壁之钥，唯有超越自我的淬炼，方能积蓄对抗世事的力量。老子言 “胜人者有力，自胜者强”，真正的强大，不在于战胜他人，而在于战胜内心的怯懦、浮躁与惰性。梁启超先生身处清末民初的动荡时局，面对列强环伺、国破民穷的困境，没有沉沦退缩，而是以 “自胜” 之心突破思想桎梏，奔走呼号、著书立说，用思想的火炬照亮民族觉醒之路。新时代青年亦当如此：学业上，克服畏难情绪攻克难题；成长中，摒弃浮躁心态沉淀自我；困境里，挣脱迷茫枷锁坚定方向。唯有持续自我革新，方能在时代浪潮中站稳脚跟，拥有 “造时势” 的底气与能力。 “成事在天” 是处世之智，唯有敬畏规律的谦卑，方能在变局中从容前行。这里的 “天”，不是宿命论的虚无缥缈，而是客观规律的必然、时代趋势的走向。孔明深知蜀汉国力有限，虽 “谋事” 不懈，却也坦然接受 “成事在天” 的结局，这份通透正是对客观现实的尊重。当今世界，科技迭代日新月异，时代浪潮滚滚向前，青年既要有 “人定胜天” 的豪情，也要有敬畏规律的清醒。不顾环境承载力的盲目发展、违背市场规律的急于求成、脱离时代需求的闭门造车，终将事与愿违。唯有顺势而为、因势利导，在尊重规律的基础上积极作为，方能让努力事半功倍，在时代变局中寻得发展之机。 “谋事在人” 是脚踏实地的担当，“自胜者强” 是超越自我的追求，“成事在天” 是敬畏规律的智慧。三者相辅相成，共同构筑起青年成长的精神坐标系。作为新时代青年，我们既不能做宿命论的信徒，消极等待天时眷顾；也不能做蛮干盲进的勇者，忽视规律与现实。当以孔明的务实为基，以梁启超的豪情为翼，以老子的哲思为魂，在耕耘中积蓄力量，在自省中突破自我，在顺势中把握机遇。 以自胜之力强己，以谋事之实立身，以顺天之智驭势。如此，方能在人生的征程中，既能 “当仁不让，舍我其谁” 地开拓进取，又能在世事变迁中保持从容淡定，最终成就属于自己的精彩人生，为时代发展注入青春力量。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三开学语文模拟试题（七） 满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。并在答题卡相应位置上粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。考生必须保持答题卡的整洁。 （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 《中庸》相传为孔子之孙所作，其中第二十章有关于治学方法的系统论述，首先为孙中山所发现，并于1924年亲笔题写，作为广东大学（中山大学前身）的校训：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。 这10个字是简化，《中庸》里的原文是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里勾画出了做学问的基本步骤和方法。从认识过程来看，研究科学的方法，大体可以分为获取信息、处理信息和检验结果三个阶段。《中庸》中的“学”是获取信息，“问”是发现问题和提出问题，“思”是处理信息，用各种逻辑方法进行推理，得出结论。结论是否正确，那就要进行第四步：辨。辨明白了，如果正确，那就坚持真理，一往无前地去执行，即第五步：笃行之。 做一项研究，“学”是第一步。但是光读书不行，更重要的是调查研究和进行实地考察。朱熹解释说：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。”他反复强调多“于见闻上做工夫”。观察是认识的基础，儒家一贯有这样的看法。《易传》言：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜……”这里不但强调要对天地、生命，即整个自然界进行观察，还要对生物与环境的关系进行观察。明末方以智在他的《物理小识·自序》里说：“物有其故，实考究之。”例如，孔子要人们“多识于鸟兽草木之名”，方以智就说：“草木鸟兽之名最难考究，……须足迹遍天下，通晓方言，方能核之。”这就证明他是做过一些实地考察的。又如，他研究声音的共振现象，不仅重复了沈括《梦溪笔谈》中的实验，即两张琴的弦与弦相应，来证明共振，而且作了改进，改弦与弦相应为笛和琴的管与弦相应，从而进一步证明了共振现象的普遍性。 获取信息之后，还需追问。朱熹描述人们的认识过程是：“未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑，过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”只有会提问题的，才会做学问。正如爱因斯坦说：“解决一个问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”1900年，希尔伯特在巴黎世界数学家大会上提出了23个尚待解决的难题，带动了整个20世纪数学的发展，其中有些难题，至今也还没有完全解决，仍然是数学界关注的焦点。 朱熹进一步提出，仅停留在“审问”阶段是不够的：“学也，问也，得于外者也。若专恃此而不反之以心，以验其实，则察之不精，信之不笃，而守之不固矣，故必思索以精之，……知其为何事何物而已也。”可见，由感官得来的知识，必须结合大脑思索、逻辑推理，才可能找到解决问题的路径。 如何思索和推理，刘徽在《九章算术注》的“序”中说：“事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者知，发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。”这是孔子“举一反三”（《论语·述而》）和“一以贯之”（《论语·卫灵公》）在数学领域的一次具体运用，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想，是很好的思想方法。孔子的另一方法是“叩其两端而竭焉”——即利用对同一问题的各种对立观点和各种事物的极端状态，将其中的矛盾进行分析，以求得正确的了解。这一方法对于汉语的构词具有深刻的影响。汉语中常用两个相互对立的概念来构成一个更具普遍意义的概念，如冷热、大小、东西和远近等。在现代科学中，这种抓两头的办法也常用，如物理学中的高温、低温，高能、低能，如天文学中超高密、超稀薄，都是重点研究对象。 朱熹说：“思之慎，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨。辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而见于行。”这就是说在经过理性思维，由表及里，去粗取精，自己得出结论以后，采取行动之前，还要接受检验（辨）。 在天文学领域，从汉代起就确立了以日食观测作为检验历法的标准。汉武帝时，邓平、司马迁等提出的太初历，先后和28家历法进行比较，经过36年的辩论，才确定了其地位。宋代的《明天历》规定，推算食分以一分以下为亲，二分以下为近，三分以上为远。明末清初的天文学家王锡阐则提高到“食分求合于秒，加时求合于分”，并且每遇日食，必以自己的观测结果与计算结果相比较，不一致时，一定要找出原因；而一致时，犹恐有偶合之缘，也还要继续研究。在人类探索自然的长河中，观测时间越久，次数越多，排除错误越多，则所得数据越精密，所建立的理论越完善。但是新的理论还要在实践中进一步证实、证伪和发展。 在知和行的关系问题上，毛泽东认为行更重要。他在《实践论》里说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”竺可桢认为，欧洲近代科学的先驱者布鲁诺、伽利略和开普勒皆是“笃行”的榜样。推翻地球中心说，掀起欧洲思想革命，全靠这几位奋不顾身的实行家。中国古代没有发生过深刻的科学革命，但张衡反对图谶的斗争，祖冲之和戴法兴的辩论，也很激烈。所以王绶琯院士在中国天文学会中“祝辞”：“我们中国的天文工作者，始终贯穿着一股‘富贵不能淫，贫贱不能移’的献身求实精神。今天，让我们继承我们民族的优良传统，在社会主义建设的号角中，团结、奋斗、前进吧！” （摘编自席泽宗《〈中庸〉里的科学方法》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 材料为总分结构，先总说《中庸》中的科学方法，再分而论之，自“博学”至“明辨”为致知之事，“笃行”则为力行之事。 B. 引用朱熹的“融会贯通”与孔子的“一以贯之”，都是为了强调“贯通”是认知的关键，而质疑是实现“贯通”的重要能力。 C. “思索以精之”要求对感官得来的知识进行深入思考，否则认知会流于表面，这与朱熹提到的“得于外者”形成对立关系。 D. 材料以张衡、祖冲之等科学家为例，旨在证明中国古代虽无科学革命，但激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A. 依照爱因斯坦的观点，在呼唤创造性和想象力的AI时代，对于科学发展而言，提出问题往往比解决问题更加重要。 B. 我国古代天文学家王锡阐将观测结果与计算结果相比较，一旦发现两者存在矛盾之处，就会对现有的历法进行更新。 C. 材料以《实践论》中的观点强调任何理论都要接受实践的检验，这与《实践是检验真理的唯一标准》中的倡导一致。 D. 材料中多处使用括号，“广东大学（中山大学前身）”与“举一反三（《论语·述而》）”两处括号的用法不同。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语或语句，每处不超过10个字。（3分） 《中庸》中的这套“博学→审问→慎思→明辨→笃行”的治学方法，和当代科学哲学家卡尔·波普尔提出的方法论模式有某些相通之处。波普尔在他的《客观知识》一书中，把科学进步的方法模式表述为： 问题（P1）→尝试性解决（TS）→排除错误（EE）→新问题（P2） 《中庸》的“审问”就是它的第一步，“① ”就是它的第二步（TS），“② ”就是它的第三步（EE）。相对来说，波普尔的模式还没有《中庸》的完整，“③ ”的过程，他都忽略了。 4. 方以智在《物理小识》中提出“物有其故，实考究之”，这里的“实考”理念与苏轼在《石钟山记》中强调得出结论需“目见耳闻”有何异同？（4分） 5. 本文在阐述《中庸》里的科学方法时，体现了多学科的交叉与融合。这一特征体现在哪些方面？某学习小组正在依据文本对此进行提炼。请结合材料，补全学习记录单。（6分） 学习记录单 多学科交叉与融合的特征 文本依据 不同学科的理论融合 ①____________________ ②____________________ 用爱因斯坦、希尔伯特等科学领域的案例，证明《中庸》哲学中“审问”的重要性。 某一学科的方法运用到不同学科 ③____________________ （二）阅读II（本题共4小题，16分。） 阅读下面的文字，完成6—9题。 辞缘缘堂——避难五记之一 丰子恺 民国二十六年十一月，寇突犯我故乡石门湾，我不及预防，仓猝辞缘缘堂，逃出火线，迤逦西行。如今故园已成焦土，飘泊将及两年，在六千里外的荒山中重温当年辞家的旧梦，不禁心绪黯然。 走了五省，才知我的故乡，真是一个好地方。石门湾水路四通八达，我们无需用脚走路。倘使你“走”到了城里，旁人都得惊讶，家人怕你伤筋，你自己也觉得吃力。唉！我的故乡真是安乐之乡！孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”这回江南的空前浩劫，也许就是安乐的报应罢！ 然而好逸恶劳，毕竟是人之常情。克服自然，正是文明的进步。忧患而不进步，未必能生；安乐而不骄惰，决不致死。所以我对于安乐的故乡，始终是心神向往的。 石门湾郊外没有一块荒地，稻麦之外，四时蔬果不绝，风味各殊。尝到一物的滋味，可以联想一季的风光，可以梦见往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蚕豆，一时故乡清明赛会、扫墓、踏青之景，以及绸衫、酒旗、戏鼓之状，憬然在目。倘然遇见丝绵，那更使我涌起乡思来。因为这是我乡一带特有的产物。古人要五十岁才得衣帛，我们乡人无论老少都穿丝绵。“人生衣食真难事”，而我乡人得天独厚，这不可以不感谢，惭愧而且惕励！ 缘缘堂就建在这得天独厚的环境中。缘缘堂构造用中国式，一切奢侈、烦琐的布置，一概不入。全体正直、高大、轩敞、明爽，具有深沉朴素之美。我认为这样光明正大的环境，适合我的胸怀。 我们在缘缘堂怀抱里的日子约有五年。回想这五年间的生活，处处使我憧憬。春天，桃树戴了满头的花，在门前站岗。门内朱楼映粉墙，蔷薇衬绿叶。院中秋千亭亭地立着。这幸福的光景，使我难忘。夏天，葡萄棚上的新叶，把室中人物映成绿色的统调。垂帘外时见参差人影，秋千架上时闻笑语，这畅适的生活也使我难忘。秋天，芭蕉的叶子高出墙外，夜来明月照高楼，房里有人挑灯夜读，伴着秋虫的合奏。这清幽的情况又使我难忘。冬天，炭炉上时闻普洱茶香，儿童们伴着坐到深夜，直到北斗星转向。这安逸的滋味也使我难忘。现在飘泊四方，但凡我身所在的地方，只要一闭眼睛，就看见无处不是缘缘堂。 九月二十六日，是我的生辰。这时嘉兴已炸得不成样子。我家还是做寿。而宾朋的谈话异乎寻常。有人从上海逃回来，他说上海无数难民无家可归，聚立在租界紧闭的铁栅门边，日夜站着。租界里的同胞拿面包隔铁栅抛去，无数饿人乱抢。有的面包落在地上的大小便中，他们自挣得去吃！我们一个本家从嘉兴逃回来，他说有一次轰炸，看见一妇人躲在墙脚边喂奶，忽然弹片飞来，恰好把那妇人的头削去。这无头的妇人依旧抱着婴孩危坐着，并不倒下。我听了他的话，想起了一个动人的故事，就讲给人听：猎人入山打猎，远远看见一只大熊，他连发数枪，均中要害，大熊却危坐不动。他走近察看，大熊两眼已闭，血水流下。但是它两只脚抱住大石头，危坐涧水边。猎人再走近细看，才见大石底下的涧水中，有小熊正在饮水。大熊倘倒下了，那石头势必压死她的宝贝。直待猎人掇去了她手中的石头，她才倒下。呜呼！坐客散去了。这便是缘缘堂最后一次聚会。 民国二十六年十一月六日，是石门湾被宣告死刑的日子。石门湾在那一天，真可谓“朝为繁华街，夕暮成死市”。那天，我照例在画《漫画日本侵华史》。只听得玻璃震响，一连数次。心知不妙，出门探问。有人说：“我们这没有设防，决不会来炸的。”大家照旧安居乐业。 正午，一架飞机低低地飞过。石门湾没有警报设备。以前飞机常过境，大家跑出去，站在门口，仰起了头观赏，如同春天看纸鸢，秋天看月亮一样。这天大家依旧出来观赏。谁知他们正要选择不设防的城市轰炸，可以放心地投炸弹，可以多杀些人。飞机盘旋一周，看见毫无一个军人，纯是民众妇孺，而且都站在门外，非常满意。地面上无论哪一个人的生死都操在空中的刽子手手里了！忽然一阵冰雹似的声音在附近的屋瓦上响过，墙壁摆动，桌椅跳跃，玻璃窗齐声大叫。我们挤成一堆，默然不语，但听见墙外奔走呼号之声。飞机还没离去，大有再来的可能，非预防不可。于是有人提议，钻进桌子底下，把丝绵被覆在桌上。我在幼童时代，曾经作此游戏。现在年已过半，却效儿戏，又看见七十岁的老太太也效儿戏，这情状实在可笑。且男女老幼共钻桌底，大类穴居野处的禽兽生活，这行为又实在可耻。这可说是二十世纪物质文明时代特有的盛况！ 沿河家家闭户，处处锁门，石门湾顿成死市，不见人影。忽然一家楼上，发出一阵肺病者的咳嗽声，全市为之反响，凄惨逼人。我悄然而悲，肃然而恐。破晓起身，出门时我回首一望，这是我与缘缘堂最后的一面。 其实，在这风声鹤唳之中，有许多人想同我们一样地走，为环境所阻，力不从心。我恨不得有一只大船，尽载了石门湾及世间众生，开到永远太平的地方。向村人告别，我心如刀割！但脸上强自镇定，叮嘱他们“赶快筑防空壕，后会不远”。不能再说下去了。 一九三九年 （有删改） 6. 对文中相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 作者一再用“我”“我的”或“我们”描述故乡或乡人，朴素的用语中寄托着对故乡的无限爱恋之情。 B. 文章用较多篇幅描写石门湾得天独厚的环境，缘缘堂优雅安逸的生活，为后来遭受日寇轰炸埋下伏笔。 C. 缘缘堂不仅是供人居住的现实家园，也是承载作者生活愿景、艺术审美、道德理想的文化与精神家园。 D. 在“冰雹似的声音”“玻璃窗齐声大叫”的环境中大家默然不语，写出了面对轰炸时人们惊恐的心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 第六段反复书写“使我难忘”，既显示出对和平安宁生活的向往，更凸显了漂泊在外、无家可归的悲伤与痛苦。 B. 作者写大熊护子时，有意把“它”替换为“她”，将大熊人性化，暗含将熊的兽面人心与侵略者人面兽心对比。 C. 文中的“朝为繁华街，夕暮成死市”以夸张的手法写石门湾的变故，与“朝如青丝暮成雪”一句的手法相同。 D. 文章末段中“我恨不得有一只大船……”几句，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”异曲同工。 8. 文中的丰子恺既有闲逸雅士的一面，又有爱国志士的一面，请结合文本简要分析。（4分） 9. 鲁迅说：“讽刺作者虽然大抵为被讽刺者憎恨，但他却常常是善意的，他的讽刺，在希望他们的改善，并非要捺这一群到水底里。”请根据鲁迅的观点，结合文中画线的句子谈谈你的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10—14小题。 材料一： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料二： 初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒯聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是，卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒯聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒯聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒯聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒯聩，蒯聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒯聩弗听。于是子路欲燔台，蒯聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 （节选自《史记·仲尼弟子列传》） 材料三： 晏婴有言：君为社稷死则死，为社稷亡则亡。故崔杼之乱①，晏子不死，君子不以为怯。子路，孔氏之宰也，而死国难，过于厚矣。且政不及焉，虽不死不害。孟子曰：可以死，可以无死。死伤勇。子路之死，殆伤勇矣。 （节选自王当《春秋臣传》） 材料四： 大夫曰：“七十子躬受圣人之术有名列于孔子之门皆诸侯卿相之才可南面者数人。可政事者冉有，季路，言语宰我，子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫；子贡，子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！” （节选自桓宽《盐铁论·殊路》） 【注】①崔杼弑齐庄公，悖礼犯上。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 七十子A躬受圣人之术B有名C列于孔子之门D皆诸侯E卿相F之才G可南面者H数人。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 奚先，“奚”为“先”的前置宾语，与《鸿门宴》“具告以事”结构相同。 B. 苟，苟且，随便，成语有“一丝不苟”，其中“苟”的意义与此相同。 C. 亡，逃跑，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义不相同。 D. 殆，恐怕，大概，与《论语》中“思而不学则殆”的“殆”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 子路询问孔子为政理念，孔子提出“正名”主张。遭到质疑后，孔子从“名不正，则言不顺”推演开去，阐明“正名”的必要性。 B. 蒯聩联合孔悝发动政变，卫出公出逃。子路知晓后冒死入城，要求诛杀叛臣却未能成功，想要焚台后遭到攻击，最终结缨而死。 C. 晏婴认为臣子为君殉死是有条件的。根据这一原则，在崔杼之乱中，晏子不死是因为君主不是为社稷而死，所以不被视为怯懦。 D. 大夫以宰我为例，提及他在齐受宠却参与田常之乱，最终在檀台被处死；又以子贡、子皋为例，批评他们弃职逃亡，未殉国难。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）子路，孔氏之宰也，而死国难，过于厚矣。 （2）食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？ 14. 子路之死常被视为是践行孔子“正名”思想的典范，材料三、四却对子路提出批评。请概括材料一、三、四秉持的价值标准，并具体分析后两者批评子路的具体理由。（5分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15—16题。 送家静及第后赴官清水 苏舜钦 几年尘土客京华，一日春乘犯斗槎。梦好夜归全蜀道，眼明朝宴上林花。 白头佐邑非为晚，蓝绶还乡亦可夸。况有雄图看悟主，莫伤孤宦向天涯。 【注】①家静，蜀人。②犯斗槎，指游仙、升天所乘的仙舟，此处指远行所乘之舟。③蓝绶，系印纽的蓝色丝带，古代常用于等级较低的官吏身上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 首联“一日春”交代送别时间，“犯斗槎”点明了友人家静及第后的出行方式，照应题目。 B. 颔联运用想象手法，虚写家静能够在梦中连夜回到蜀道，间接表现了家静对官场的厌恶。 C. 颈联中的“白头”与“蓝绶”，给人以视觉上的冲击，展现了家静年事已高、官职低微的形象。 D. 全诗不见离别之伤，饱含诗人对友人的安慰和劝勉，寓深沉的情感于朴实自然的语言之中。 16. 本诗首联中的“客京华”与陆游《临安春雨初霁》“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”中的“客京华”表达的情感有何不同？请联系诗歌内容简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分。） 17．补写出下列句子的空缺部分。（6分） （1）小明在观看一部讲述四川道路变迁的纪录片时，注意到导演运用AI技术生动还原了李白《蜀道难》中“ ， ”所蕴含的“五丁开山”这一古老神话。 （2）苏轼在《石钟山记》中记述自己夜半赴石钟山，乘舟至绝壁下。在万籁俱寂的山林中，他们因突发的怪异鸟鸣，内心惊恐，想要回去，突然又听到“，”。 （3）在家长会上，班主任倡议家长们要用《种树郭橐驼传》中主人公尊重天性的方式教育孩子。文中两句“ ， ”表明郭橐驼并没有使树木长高长大的秘诀，只是不妨碍树木生长罢了，这对我们育人也很有启迪。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18—22题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人愰然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹(家)”就是 ① 而形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ② ，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画(话)”，在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画(话)”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用得太多反而会削弱它的独特。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（3分） 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过10个字。（4分） 20. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ）（3分） A. 几个女人失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。 B. 李总工冲着学生笑着说：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢?” D. 春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。 21. 文中画横线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（4分） 22. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 《三国演义》中孔明叹曰：“谋事在人，成事在天。不可强也！” 梁启超在《新罗马》中说：“人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？” 老子曰：“胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。” 综合以上文本，作为时代青年的你有何感想和认识，请写一篇文章谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $