2027届高考语文复习：咏史怀古常用典故71例

该高中语文高考复习知识清单系统整理了咏史怀古常用的71例典故，涵盖先秦至宋代六个历史时期，包含典故出处、象征意义、典型诗句及用法解析等核心要素，构建了从历史事件到文学表达的知识网络。 清单按历史时期分类呈现，每个典故标注正用/反用示例，如“苌弘化碧”正用表忠贞、“王昭君”反用批判和亲，培养学生文化自信与辩证思维。特设高频考点星级提示和诗句对比分析，如将“荆轲刺秦”与“苏武牧羊”关联比较，帮助学生精准把握典故内涵，教师可据此设计专题复习，提升备考效率。

咏史怀古常用典故71例 一、先秦典故 1. 庄周梦蝶 出处：《庄子·齐物论》：”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”象征意义：表达人生如梦、物我两忘的哲学思考，或寄寓世事无常的感慨。如： （1）崔涂《金陵晚眺》：”千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟。“——正用。以庄周梦蝶喻指古往今来的是非成败终如梦幻，登临无法把握历史，反生虚无之感。 （2）叶大年《挽王学正》中”搔首令人益叹吁“暗含人生如梦的感慨，与庄周梦蝶之意相通，表达对友人早逝的叹惋与对人生无常的无奈。 2. 苌弘化碧（碧血） 出处：《庄子·外物》：”苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”苌弘为周朝贤臣，因忠谏蒙冤而死，其血三年化为碧玉。象征意义：喻指忠臣烈士为正义事业所流之血，或称颂其坚贞不屈、永垂不朽之精神。如： 谢翱《书文山卷后》：”丹心浑未化，碧血已先成。“——正用。赞颂文天祥忠贞报国、舍生取义的崇高品格，其精神如同苌弘之血化为碧玉，永垂不朽。 3. 荆轲刺秦（易水送别） 出处：《史记·刺客列传》。荆轲受燕太子丹之托入秦刺秦王，临行前在易水边与高渐离击筑而歌：”风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”后事败被杀。象征意义：代指慷慨赴死的英雄壮举，或抒发对英雄的缅怀。如： （1）阮瑀《咏史诗（其二）》：”素车驾白马，相送易水津。渐离击筑歌，悲声感路人。举坐同咨嗟，叹气若青云。“——正用。记叙易水送别的悲壮场面，描写荆轲的威武形象以及相送之人的赞叹，借以抒发对荆轲英雄之举的缅怀。 （2）左思《咏史诗（其六）》：”荆轲饮燕市，酒酣气益震。哀歌和渐离，谓若傍无人。虽无壮士节，与世亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈。贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。“——正用。描写荆轲和高渐离酒酣高歌的片段，赞美荆轲的高傲气概。左思生活在门阀制度森严的西晋，诗中”贵者虽自贵，视之若埃尘；贱者虽自贱，重之若千钧”借荆轲之事抒发对门阀世族压抑人才的愤慨，借古讽今。 4. 商山四皓 出处：《史记·留侯世家》。秦末汉初，东园公、角里先生、绮里季、夏黄公四位隐士隐居商山，年皆八十有余，须眉皓白，世称”商山四皓”。汉高祖欲废太子刘盈，吕后用张良计请四皓出山辅佐太子，高祖见之，以为太子羽翼已成，遂罢废立之议。象征意义：代指隐居的高士，或借以讥刺高士不应出山、自毁清名。如： 贺铸《将进酒·小梅花》：”初谓商山遗四老。驰单车，致缄书，裂荷焚芰接武曳长裾。“——正用。先以四皓隐居商山的典故起笔，再写其被张良以书信请出、改变初衷、”裂荷焚芰”（自毁高洁）接踵依附于王侯权贵，惋惜四皓不该临老接受网罗、失去清高。 5. 屈原（骚人赴湘/湘川老/灵均/沉累） 出处：屈原名平字原，号灵均，战国楚人。被流放至湘水流域，作《离骚》《九章》等，最终投汨罗江而死。后世以”赴湘””沉累”代指忠臣被贬、含冤流放。象征意义：代指忠臣遭谗被贬的不幸遭遇，或借以抒发自身怀才不遇之感。如： （1）刘克庄《落梅》：”坠似骚人去赴湘。“——正用。以屈原赴湘的典故，比喻落梅飘坠如同骚人贬谪，暗喻才士的不幸命运。 （2）岑参《楚夕旅泊古兴》：”忽思湘川老，欲访云中君。“——正用。”湘川老”指屈原，借楚地历史人物寄寓对现实的不满。 （3）张孝祥《水调歌头·过岳阳楼作》：”欲吊沉累无所，但有渔儿樵子，哀此写离忧。“——正用。”沉累”指屈原，借凭吊屈原抒发自身宦途失意之悲。 （4）陆游《哀郢二首（其一）》：”离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。“——正用。以”灵均”指屈原，抒发对屈原忠而见逐的悲愤以及自身报国无门的感慨。 （5）马戴《楚江怀古（其一）》：”云中君不见，竟夕自悲秋。“——正用。以”云中君”代指屈原，抒发对屈原的追怀与自身被贬的悲慨。 6. 九苞凤 出处：传说凤凰有九种美德（九苞），后以”九苞凤”喻指文采斐然、品德高尚之人。象征意义：代指才华出众、品德高尚的杰出人物。如： 叶大年《挽王学正》：”文华灿灿九苞凤，俊气駸駸千里驹。“——正用。以”九苞凤”喻逝者王学正文采斐然、品德高尚，表达了对其才华的高度赞美。 7. 千里驹 出处：《史记·魏其武侯列传》等，常以”千里驹”喻指才华出众的少年。象征意义：代指才华横溢、前途远大的年轻人。如： 叶大年《挽王学正》：”文华灿灿九苞凤，俊气駸駸千里驹。“——正用。以”千里驹”喻逝者王学正当年英姿勃发、才气纵横，与”九苞凤”对举，强化其才华出众的形象。 8. 洗耳翁（许由） 出处：传说尧帝想让天下给许由，许由认为这些话污了他的耳朵，就去水边洗耳。后以”洗耳翁”代指不慕名利的高士。象征意义：代指鄙视权贵、不慕荣利的隐士或高洁之士。如： 李白《古风（其二十四）》：”世无洗耳翁，谁知尧与跖！“——正用。感叹世上没有像许由那样不慕名利的人，谁还能分清圣贤和盗跖？暗讽当时统治者不辨善恶，无德无能之徒飞黄腾达。 9. 盗跖 出处：传说是春秋末年的大盗，以盗跖代指坏人、强盗。象征意义：代指邪恶之人，与”尧”对举时指善恶不分。如： 李白《古风（其二十四）》：”世无洗耳翁，谁知尧与跖！“——正用。以尧（圣君）与跖（大盗）对举，表达对善恶不分、是非颠倒的社会现实的愤慨。 10. 伊尹、吕尚（伊吕） 出处：《史记·殷本纪》《史记·齐太公世家》。伊尹辅佐商汤灭夏，吕尚（姜子牙）辅佐周武王灭商。二人皆出身微贱，后遇明君，成就大业。象征意义：代指辅佐明君成就大业的贤相，或借以抒发对君臣遇合的感慨。如： （1）杜甫《咏怀古迹·其五》：”伯仲之间见伊吕。“——正用。以伊尹、吕尚之才比诸葛亮，推崇备至。 （2）王安石《浪淘沙令》：”伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在谈笑中。直至如今千载后，谁与争功！“——正用。以伊尹、吕尚的遭遇，抒发对君臣遇合的感慨与自身得遇明主、在政治上大展宏图的豪迈情怀。 11. 章华台 出处：《左传·昭公七年》及《史记·楚世家》。楚灵王修建的离宫，以宏伟富丽著称，楚灵王日宴夜息于此，后毁于兵乱。象征意义：代指楚国的繁华与衰败，或借以抒发兴亡之叹。如： （1）陆游《屈平庙》：”委命仇雠事可知，章华荆棘国人悲。“——正用。以章华台长满荆棘写楚国衰亡。 （2）刘长卿《南楚怀古》：”君看章华宫，处处生蓬蒿。“——正用。以章华宫的荒芜写历史变迁。 12. 云中君 出处：屈原《九歌·云中君》中的神话人物，为云神。象征意义：代指屈原作品中的神话意象，或借以表达对屈原的追思。如： （1）岑参《楚夕旅泊古兴》：”忽思湘川老，欲访云中君。“——正用。借《九歌》意象寄寓怀古之思。 （2）马戴《楚江怀古（其一）》：”云中君不见，竟夕自悲秋。“——正用。以”云中君”代指屈原，抒发对屈原的追怀与自身被贬的悲慨。 二、两汉典故 13. 汉武帝（茂陵/金盘玉露/甲帐/昆仑使者/金屋藏娇） 出处：《史记·孝武本纪》及《汉书·武帝纪》。汉武帝晚年迷信神仙方术，在长安宫中建柏梁台，上铸金铜仙人，手捧铜盘，承接露水，以求长生。茂陵为其陵墓。汉武帝所造的帐幕称”甲帐”。传说武帝年幼时曾说，如得阿娇为妻，将筑金屋以藏之。西王母居昆仑山，有三青鸟为信使。象征意义：借汉武帝求仙长生的荒唐行为，讽刺历代帝王追求长生不老的虚妄，或借以写物是人非。如： （1）李贺《昆仑使者》：”昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。“——正用。以汉武帝派使者求仙、筑金盘承露的史实，讽刺唐宪宗求长生的荒唐。 （2）温庭筠《苏武庙》：”回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。“——正用。”甲帐”指汉武帝的帐幕，以”非甲帐”暗示汉武帝已去世，物是人非。 （3）温庭筠《苏武庙》：”茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。“——正用。以”茂陵”代指汉武帝，苏武归来时武帝已逝，只能空对秋水哭吊。 （4）李商隐《茂陵》：”玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。“——正用。以东方朔偷玉桃的传说写汉武帝求仙的荒唐，以”金屋贮阿娇”写其重色。 （5）李商隐《茂陵》：”谁料苏卿老归国，茂陵松柏雨萧萧。“——正用。以苏武归国时武帝已逝，抒发物是人非之感。 14. 东方朔（大隐金门/偷玉桃） 出处：《史记·滑稽列传》及《汉书·东方朔传》。东方朔为汉武帝时文人，以诙谐幽默著称，曾任郎官，自称”避世于朝廷间”，后世有”大隐金门”之说。传说东方朔曾偷玉桃。象征意义：代指以滑稽玩世之态掩饰内心抱负的文人，或借以写求仙荒唐，或表达怀才不遇的感慨。如： （1）李白《玉壶吟》：”世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。“——正用。以东方朔自比，表明自己身在朝廷却不为世俗理解、实则超凡脱俗的处境，暗含怀才不遇的苦闷。 （2）李商隐《茂陵》：”玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。“——正用。以东方朔偷玉桃的传说，写汉武帝求仙的荒唐。 15. 苏武（持节/牧羊） 出处：《汉书·苏武传》。苏武出使匈奴被扣十九年，持汉节不屈，在北海牧羊，后归汉。象征意义：象征忠贞不渝的民族气节，或借以抒发对忠臣的敬仰。如： （1）温庭筠《苏武庙》：”苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。“——正用。通过想象苏武牧羊生活与骤见汉使的情景，塑造爱国忠君的形象。 （2）李白《苏武（节选）》：”牧羊边地苦，落日归心绝。渴饮月窟冰，饥餐天上雪。东还沙塞远，北怆河梁别。泣把李陵衣，相看泪成血。“——正用。以边地极端艰苦的环境烘托苏武坚贞不屈的意志。 （3）汪遵《咏北海》：”汉臣曾此作缧囚，茹血衣毛十九秋。鹤发半垂龙节在，不闻青史说封侯。“——正用。写苏武被囚十九年、持节不屈，却未得封侯的遭遇，表达惋惜与愤慨。 16. 李陵（河梁别） 出处：《汉书·李广苏建传》。李陵为李广之孙，率军击匈奴，战败投降。苏武归汉时，李陵置酒送别，有”河梁别”之典。象征意义：借李陵与苏武的诀别，表达忠义与私情的冲突。如： 李白《苏武（节选）》：”东还沙塞远，北怆河梁别。泣把李陵衣，相看泪成血。“——正用。写苏武与李陵诀别时泪下沾衣，既有归国的欣慰，也有对故友的不舍与悲悯。 17. 王昭君（明妃/青冢/环珮空归） 出处：《汉书·匈奴传》。王昭君为汉代宫女，远嫁匈奴和亲，葬于胡地，其冢独青。杜甫《咏怀古迹》有”一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”之句。象征意义：象征和亲历史与边地哀怨，或借以抒发对女子命运悲剧的同情。如： （1）杜甫《咏怀古迹（其三）》：”一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归夜月魂。“——正用。以昭君出塞的悲剧，抒发对女子命运的同情与自身漂泊的感慨。 （2）储光羲《明妃曲》：”西行陇上泣胡天，南向云中指渭川。毳幕夜来时宛转，何由得似汉王边。“——正用。写昭君西行之怨与对汉家的思念。 （3）吴雯《明妃》：”不把黄金买画工，进身羞与自媒同。始知绝代佳人意，即有千秋国士风。环珮几曾归夜月，琵琶惟许托宾鸿。天心特为留青冢，春草年年似汉宫。“——正用。以昭君不贿画工喻其高洁品格，称其有”国士风”，墓草常青更显其孤苦与思乡。 （4）戎昱《咏史》：”汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣？“——反用。批判和亲政策，讽刺朝廷将安危托付妇人，质问辅佐之臣何在。 （5）汪遵《昭君》：”猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。“——正用。赞昭君和亲换来边塞安宁，讽刺猛将谋臣无能。 （6）张可久《双调·水仙子·怀古》：”红妆肯为苍生计，女妖娆能有几？两蛾眉千古光辉！汉和番昭君去，越吞吴西子归。“——正用。赞昭君、西施为苍生而牺牲自我的品格。 （7）张可久《越调·寨儿令·题昭君出塞图》：”他，强似马嵬坡。“——正用。以昭君出塞与杨贵妃马嵬之死对比，肯定昭君的价值。 18. 刘邦（沛公/汉高祖/提三尺剑） 出处：《史记·高祖本纪》。刘邦起兵反秦，称沛公，后建立汉朝。自称”吾以布衣提三尺剑取天下”。象征意义：代指汉高祖刘邦，或借以写开国功业。如： 唐彦谦《长陵》：”长安高阙此安刘，祔葬累累尽列侯。“——正用。以长陵（刘邦墓）的恢弘景象追怀汉朝开国功业。 19. 项羽（重瞳/乌骓/垓下/乌江/八千子弟） 出处：《史记·项羽本纪》。项羽目有重瞳，骑乌骓马，垓下之战被围，突围至乌江自刎。象征意义：代指英雄末路、壮志未酬的悲壮形象，或借以抒发对英雄的惋惜。如： （1）萨都剌《木兰花慢·彭城怀古》：”想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空。楚歌八千兵散，料梦魂，应不到江东。空有黄河如带，乱山回合云龙。“——正用。追忆项羽由盛到衰的历史。 （2）汪遵《乌江》：”兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。英雄去尽羞容在，看却江东不得归。“——正用。赞美项羽的英雄气概，同时对其失败表示惋惜。 （3）陆游《项羽》：”八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江君自知。“——正用。写项羽力能扛鼎却刚愎自用、不善用范增，表达批评与惋惜。 （4）严遂成《乌江项王庙》：”剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡秦。范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均。“——正用。以项羽的成败，既有赞美，也含惋惜，批评其不善用人。 20. 范增 出处：《史记·项羽本纪》。范增为项羽谋士，多次劝谏项羽，项羽不能用其计，范增愤而离去。象征意义：代指不被重用的谋士，或借以写项羽不善用人。如： （1）严遂成《乌江项王庙》：”范增一去无谋主。“——正用。写项羽不用范增的计谋，导致失去谋主。 （2）陆游《项羽》：”范增力尽无施处，路到乌江君自知。“——正用。写项羽刚愎自用、不善用范增。 21. 张良（博浪沙/留侯/素书/商山四皓） 出处：《史记·留侯世家》。张良为韩国贵族后裔，在博浪沙刺杀秦始皇未遂，后得黄石公授《太公兵法》，辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。曾为太子刘盈请商山四皓出山。象征意义：代指智谋超群的谋士，或借以写运筹帷幄之才。如： （1）王安石《张良》：”留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦。倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝。脱身下邳世不知，举国大索何能为？素书一卷天与之，谷城黄石非吾师。“——正用。以张良博浪沙刺秦、得《太公兵法》、助刘邦灭楚的事迹，赞其智谋超群。 （2）贺铸《将进酒·小梅花》：”驰单车，致缄书，裂荷焚芰接武曳长裾。“——正用。写张良以书信请商山四皓出山。 22. 韩信 出处：《史记·淮阴侯列传》。韩信少时曾受胯下之辱，后登坛拜将，助刘邦建立汉朝，封齐王、楚王，后以谋反罪被吕后所杀。象征意义：代指有才能却遭猜忌的功臣，或借以写英雄命运。如： （1）严遂成《乌江项王庙》：”韩信原来是逐臣。“——正用。以韩信先投项羽未得重用、转而投奔刘邦的史实，写项羽不善用人。 （2）祝允明《歌风台》：”韩彭英卢相继死，寄命寺人髀股间，未央志气拉飒摧。“——正用。以韩信、彭越、英布、卢绾相继被杀的史实，写刘邦诛杀功臣的残酷。 23. 田横五百士 出处：《史记·田儋列传》。田横为齐王，刘邦统一天下后召之，田横耻于称臣，自刎而死，其部下五百人闻讯皆自杀。象征意义：代指忠贞不渝、宁死不屈的义士，或借以讽刺世无忠义之人。如： 龚自珍《咏史》：”田横五百人安在，难道归来尽列侯？“——正用。借田横抗汉的典故，揭露清政府对士人的笼络具有欺骗性，感叹世上再无田横等义士，告诫世人不要轻信清政府的怀柔政策。 24. 贾谊 出处：《史记·屈原贾生列传》。贾谊遭权贵谗毁被贬为长沙王太傅，后世以”迁客””去长沙”代指忠臣被谗远谪。象征意义：代指忠臣遭谗被贬、怀才不遇的遭遇，或借以抒发自身迁谪之感。如： （1）刘长卿《长沙过贾谊宅》：”三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。“——正用。借贾谊被贬长沙的遭遇，抒发自身两遭迁谪的悲愤。 （2）李纲《六幺令》：”谁念迁客归来，老大伤名节。“——暗用。以”迁客”暗含贾谊被贬长沙的典故，以贾谊自况，抒发自身被贬的悲愤。 （3）李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：”一为迁客去长沙，西望长安不见家。“——正用。以贾谊自喻，抒写迁谪之感与思乡之情。 25. 冯唐 出处：《史记·张释之冯唐列传》。冯唐为西汉名臣，以敢于直谏著称，性格特立独行，不随流俗。象征意义：代指敢于直谏、特立独行之士。如： 曾巩《和陈郎中》：”默见冯唐异俗心。“——正用。以冯唐赞陈郎中有特立独行、不随流俗之精神。 26. 季札挂剑（把剑觅徐君） 出处：《史记·吴太伯世家》及《说苑》。春秋时吴国公子季札出使晋国，经过徐国时，徐君喜爱季札的宝剑却未明言。季札因尚有出使任务，未便当即相赠，但心中已默许。归来时徐君已逝，季札遂解剑挂于徐君墓树而去，曰”始吾心已许之，岂以死倍吾心哉”。象征意义：表达对亡友的深情厚谊虽死不忘，以”挂剑”之举寄托生死不渝的哀思。如： 杜甫《别房太尉墓》：”把剑觅徐君。“——正用。诗人以季札自比，表达对亡友房琯的深情厚谊，即使人已离世，仍要以”挂剑”之举寄托哀思。 27. 张骞通西域 出处：《史记·大宛列传》《汉书·张骞传》。张骞出使西域，开辟丝绸之路，因迟留后期，按法”当斩”，后出钱赎为庶人。象征意义：代指开拓进取的外交壮举，或借以写边塞历史，亦揭示边塞战事中将士动辄得咎的严酷处境。如： 范云《效古诗》：”失道刑既重，迟留法未轻。“——正用。以张骞迟留被罚的史实，揭示边塞将士功罪难测的严酷处境。 28. 范蠡（鸱夷/五湖扁舟） 出处：《史记·越王勾践世家》（助越灭吴）及《史记·货殖列传》（泛舟五湖）。范蠡助越王勾践灭吴后，乘扁舟浮于江湖，泛舟五湖，号鸱夷子皮。后世以”五湖”代指功成身退、逍遥自在的归隐生活。象征意义：代指功成身退、归隐江湖的超然境界。如： （1）叶绍翁《题鄂王墓》：”早知埋骨西湖路，学取鸱夷理钓船。“——正用。以范蠡功成身退的典故，感叹岳飞不如效范蠡急流勇退。 （2）杜牧《题宣州开元寺水阁》：”惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。“——正用。借范蠡泛舟五湖的典故，抒发对隐逸生活的向往。 （3）李远《吴越怀古》：”范蠡长游水自波。“——正用。以范蠡泛舟五湖的典故，抒发对历史变迁、人事兴衰的感慨。 29. 萧何、曹参（萧曹） 出处：《史记·萧相国世家》《史记·曹相国世家》。萧何、曹参为西汉开国功臣，以治国理政著称，萧何制律令，曹参继相守成，有”萧规曹随”之典。象征意义：代指贤能的宰相，或借以赞人治国之才。如： 杜甫《咏怀古迹·其五》：”指挥若定失萧曹。“——正用。以诸葛亮的指挥才能超越萧何、曹参，极赞其才。 30. 汉文帝（汉文皇帝） 出处：《史记·孝文本纪》。汉文帝刘恒以仁政治国，开创”文景之治”，为汉代贤君典范。象征意义：代指贤明君主。如： （1）崔曙《九日登望仙台呈刘明府容》：”汉文皇帝有高台。“——正用。以汉文帝筑望仙台的传说起笔，寄寓怀古之思。 （2）刘长卿《长沙过贾谊宅》：”汉文有道恩犹薄。“——正用。以汉文帝之”有道”反衬其对贾谊的”恩薄”，暗讽当朝。 31. 刘细君（悲愁歌/乌孙公主） 出处：《汉书·西域传》。刘细君为西汉江都王刘建之女，汉武帝时远嫁乌孙王，为和亲公主，作《悲愁歌》以抒思乡之情。象征意义：借和亲公主的遭遇，抒发思乡之悲与身不由己的无奈。如： 刘细君《悲愁歌》：”吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。“——正用。以和亲女子的口吻，抒发思乡之悲与命运之叹。 三、魏晋南北朝典故 32. 谢安（谢傅/东山） 出处：《晋书·谢安传》。谢安为东晋名相，以镇定自若、儒雅风流著称，淝水之战中运筹帷幄，以少胜多。曾与侄儿谢玄下棋赌别墅，隐居东山后出仕。象征意义：代指儒雅风流、运筹帷幄的贤相，或用以比拟逝者的才德。如： 杜甫《别房太尉墓》：”对棋陪谢傅。“——正用。以谢安的儒雅风度比拟房琯，表达对逝者的推崇与怀念。谢安曾与侄儿谢玄下棋赌别墅，诗人此处既回忆当年与房琯对弈的往事，又以谢安之才德衬托房琯的为人。 33. 王导、谢安（王谢） 出处：王导为东晋开国功臣，谢安为淝水之战名相，两家为东晋、南朝时期最显赫的门阀士族。刘禹锡《乌衣巷》有”旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之句。象征意义：代指名门望族，或借以写兴衰无常、历史沧桑。如： （1）刘克庄《冶城》：”孙刘数子如春梦，王谢千年有旧游。“——正用。以王谢旧游之地写历史沧桑。 （2）周邦彦《西河·金陵怀古》：”想依稀、王谢邻里，燕子不知何世，入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。“——正用。化用刘禹锡诗句，以燕子飞入寻常百姓家，暗示历史变迁。 （3）陈亮《念奴娇·登多景楼》：”因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。“——正用。借王谢诸人（东晋世家大族上层人物）空洒英雄之泪却无克服神州实际行动的典故，讽刺南宋上层统治集团空有慷慨言辞而无北伐行动。 34. 羊昙恸哭（西州门） 出处：《晋书·谢安传》。东晋名士羊昙为谢安所爱重，谢安去世后，羊昙辍乐弥年，行不由西州路。一日因大醉，不觉行至西州门，左右告知”此西州门”，羊昙悲感不已，以马策叩扉，恸哭而去。象征意义：表达对逝去友人的深切怀念与悲恸之情。如： 杜甫《别房太尉墓》中”低空有断云“与西州门典故的感伤基调相通，全诗以”驻马别孤坟””近泪无干土”渲染哭墓之哀。 35. 桓伊（吹笛） 出处：《晋书·桓伊传》。桓伊为东晋名将，善音乐，尽一时之妙，为江左第一。曾为王徽之演奏笛曲《梅花三弄》。象征意义：借指音乐才华，或抒发怀古幽思。如： 杜牧《润州》：”月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。“——正用。借桓伊的笛声传达心中的无限哀愁。 36. 陶渊明（归园田/松菊/三径/桃源/东篱/彭泽宰） 出处：综合出自《晋书·陶潜传》、陶渊明《归去来兮辞》《饮酒》《桃花源记》等诗文。陶渊明辞官归隐，以”不为五斗米折腰”著称，其诗文中有”三径就荒，松菊犹存””采菊东篱下””桃花源”等经典意象。象征意义：代指隐逸高洁之士，象征对田园生活的向往和对官场的厌弃。如： （1）黄庚《兰亭会饮观晋帖》：”祗说清谈晋业虚，兰亭之乐后来无。“——全诗借兰亭雅集抒发怀古之情，暗含对陶渊明式隐逸的向往。 （2）邵雍《读陶渊明归去来》：”归去来兮任我真，事虽成往意能新。“——正用。赞扬陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 （3）崔曙《九日登望仙台呈刘明府容》：”且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯。“——正用。以陶渊明（彭泽宰）指友人刘明府，表达重阳邀友畅饮、归隐之愿。 37. 刘伶（二豪） 出处：《晋书·刘伶传》。刘伶为”竹林七贤”之一，以嗜酒著称，常乘鹿车携酒，使人荷锸而随，曰”死便埋我”。其《酒德颂》中以”贵介公子””缙绅处士”为二豪。象征意义：代指以酒避世、放达不羁的名士，或借以表达对世俗名利的鄙弃。如： 贺铸《将进酒》：”谁论二豪初不数刘伶？“——正用。以刘伶自比，表达对世俗权贵的蔑视，只有像刘伶那样沉入醉乡、忘形忘名，才是真正的高流。 38. 阮籍（阮步兵/穷途之哭） 出处：《晋书·阮籍传》。阮籍曾任步兵校尉，故称”阮步兵”。其常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。象征意义：代指放达不羁、蔑视礼法的名士，或借以抒发对世事的悲愤。如： 颜延之《五君咏·阮步兵》：”阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。沉醉似埋照，寓词类托讽。长啸若怀人，越礼自惊众。物故不可论，途穷能无恸。“——正用。刻画阮籍饮酒佯狂、越礼自惊的形象，赞扬其洞察世事却不得不以酒避祸的悲愤。 39. 羊祜（叔子） 出处：《晋书·羊祜传》。西晋大将羊祜字叔子，镇守襄阳，志在灭吴，曾登临兴悲，因病离世，未竟其功。象征意义：代指有志于统一大业的将领，或借以写壮志未酬的遗憾。如： 陆游《水调歌头·多景楼》：”叔子独千载，名与汉江流。“——正用。借羊祜的典故劝勉同来登楼的镇江知府方滋，希望他及早为北伐做好部署，建万世之功勋。 40. 王濬楼船（西晋灭吴） 出处：《晋书·王濬传》。西晋龙骧将军王濬率楼船沿江东下，以铁索沉江、降幡出石头的史实，灭东吴。象征意义：代指王朝更替、天下一统的历史事件，或借以写兴亡教训。如： 刘禹锡《西塞山怀古》：”王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。“——正用。写西晋灭吴的历史，以古讽今，警示当朝居安思危。 41. 袁宏（牛渚咏诗） 出处：《晋书·文苑传·袁宏传》。东晋谢尚镇守牛渚时，秋夜泛舟赏月，听到袁宏在运租船中诵诗，大加赞赏，袁从此名声大振，后官至东阳太守。象征意义：代指因知音赏识而名声大振的机遇，或借以抒发怀才不遇之感。如： 李白《夜泊牛渚怀古》：”登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。“——正用。以袁宏得谢尚赏识的典故，反衬自己虽有才华却世无知音的感慨。 42. 王羲之（兰亭雅集） 出处：东晋永和九年（353年），王羲之与谢安、孙绰等四十一人会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，王羲之作《兰亭集序》。象征意义：代指文人雅集、风流韵事，或借以抒发对文化传承的感慨。如： 黄庚《兰亭会饮观晋帖》：”祗说清谈晋业虚，兰亭之乐后来无。一时人物已陈迹，千古山林空画图。“——正用。以兰亭雅集的风雅之趣后世无法重现，抒发惆怅与遗憾，亦暗含对晋人清谈误国的反思。 四、唐代典故 43. 李白（谪仙/东坡旧居士） 出处：《旧唐书·李白传》。贺知章读李白诗，叹为”谪仙人”。象征意义：代指超凡脱俗的诗人，或借以写对诗仙的追慕。如： （1）黄庭坚《双井茶送子瞻》：”想见东坡旧居士。“——正用。”旧居士”暗指苏轼曾谪居黄州，以李白”谪仙”之誉暗含对苏轼超凡诗才的推崇。 （2）唐寅《把酒对月歌》：”李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺？“——正用。以李白与月为诗思的契机，表达对李白的追慕与自己不事权贵的志向。 44. 杜甫（杜工部） 出处：杜甫曾任检校工部员外郎，后世称”杜工部”。其诗被称为”诗史”。象征意义：借指杜甫其人，或借以写爱国忧民的情怀。如： 屈大均《杜曲谒杜工部祠》：”城南韦杜潏川滨，工部千秋庙貌新。一代悲歌成国史，二南风化在诗人。少陵原上花含日，皇子陂前鸟弄春。稷契平生空自许，谁知词客有经纶。“——正用。谒杜甫祠而抒发对杜甫的敬仰与对自身际遇的感慨。 45. 庾信（兰成/庾开府/哀江南） 出处：《周书·庾信传》。庾信字子山，小字兰成，原为南朝梁臣，出使西魏时被扣留，后仕北朝。作《哀江南赋》以寄故国之思。象征意义：代指亡国之痛、故国之思，或借以写身世飘零。如： （1）刘禹锡《荆门道怀古》：”徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。“——正用。以庾信身仕北朝而思归江南的典故，抒发自身被贬远方的苦闷。 （2）刘筠《南朝》：”千古风流佳丽地，尽供哀思与兰成。“——正用。以庾信《哀江南赋》的亡国之悲，寄寓对南朝兴亡的哀思。 46. 隋炀帝（汴河/水殿龙舟/迷楼/景阳楼） 出处：《隋书·炀帝纪》。隋炀帝杨广开凿大运河，乘龙舟三游江都，荒淫无度，终致亡国。迷楼为其所筑游乐场所，景阳楼为陈后主所建。象征意义：借隋炀帝奢侈享乐导致亡国的教训，讽刺统治者不恤民力。如： （1）皮日休《汴河怀古》：”尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。“——正用。既肯定大运河的交通价值，又批判隋炀帝的奢靡享乐。 （2）许浑《汴河亭》：”广陵花盛帝东游，先劈昆仑一派流。百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。凝云鼓震星辰动，拂浪旗开日月浮。四海义师归有道，迷楼还似景阳楼。“——正用。以隋炀帝东游的奢靡，借古讽今，警示当朝。 （3）张祜《隋堤怀古》：”锦帆东去不归日，汴水西来无尽年。本欲山河传百二，谁知钟鼎已三千。“——正用。以隋炀帝锦帆东游的盛景与汴水无尽的自然之景对比，抒发兴亡之叹。 （4）秦观《望海潮·广陵怀古》：”追思故国繁雄。有迷楼挂斗，月观横空。纹锦制帆，明珠溅雨，宁论爵马鱼龙！往事逐孤鸿。“——正用。以隋炀帝在扬州的奢华生活，照应扬州繁华，亦暗含讽刺。 47. 陈后主（玉树后庭花/景阳楼/胭脂井） 出处：《陈书·后主纪》。南朝陈后主陈叔宝创作《玉树后庭花》曲，沉湎声色，终致亡国。隋兵破金陵，后主与妃子避于景阳井（胭脂井）中，后被擒。象征意义：借陈后主荒淫亡国的历史教训，讽刺统治者奢靡误国。如： （1）杜牧《泊秦淮》：”商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。“——正用。以《后庭花》指亡国之音，讽刺晚唐统治者醉生梦死。 （2）许浑《金陵怀古》：”玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空。“——正用。以陈后主亡国史实，警示当朝。 （3）李纲《六幺令》：”歌沉玉树，古寺空有疏钟发。“——正用。以《玉树后庭花》歌声沉寂，写六朝兴亡如梦。 （4）黎廷瑞《八声甘州·金陵怀古》：”后庭花、更无留响，渺春潮、残照笛声中。“——正用。以《后庭花》曲杳无声迹，感慨六朝繁华彻底消逝。 （5）王安石《桂枝香·金陵怀古》：”至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。“——正用。以商女犹唱亡国之音，批判当朝统治者的醉生梦死。 48. 安史之乱（天宝之乱/勤政楼） 出处：唐玄宗天宝十四载（755年）安禄山发动叛乱，唐朝由盛转衰。勤政楼为唐玄宗修建，有激励自己勤于朝政的用意，后成为玄宗庆生之所。象征意义：代指国家由盛转衰的历史转折点，或借以抒发兴亡之叹。如： （1）王建《楼前》：”天宝年前勤政楼，每年三日作千秋。飞龙老马曾教舞，闻著音声总举头。“——正用。追忆天宝年间玄宗庆生的盛况，暗含对玄宗荒废朝政、导致安史之乱的批判。 （2）杜牧《过勤政楼》：”千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。“——正用。以紫苔滋蔓写勤政楼荒凉，抒发昔盛今衰之悲。 49. 马嵬坡（杨贵妃） 出处：《旧唐书·杨贵妃传》。安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬坡，六军不发，赐杨贵妃自缢。象征意义：代指杨贵妃之死，或借以写红颜薄命、命运无常。如： 张可久《越调·寨儿令·题昭君出塞图》：”他，强似马嵬坡。“——正用。以昭君出塞与杨贵妃马嵬之死对比，肯定昭君的价值，同情杨贵妃的命运。 50. 贞观（贞观之治） 出处：唐太宗李世民的年号（627-649年），史称贞观年间政治清明、经济发展、社会安定，为唐代盛世。象征意义：代指政治清明、国泰民安的盛世，或借以反衬当下的衰败。如： 王安石《河北民》：”汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎！“——正用。以贞观盛世物价低廉、无战争的景象反衬当下百姓赋税沉重、战乱频仍的悲惨处境。 51. 王维（摩诘/辋川） 出处：《旧唐书·王维传》。王维字摩诘，唐代诗人、画家，晚年居辋川别业，以山水田园诗著称。象征意义：代指诗画双绝的文人，或借以写隐逸、归田之志。如： 黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》：”欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。“——正用。以王维善画暗合李亮功旧隐宅图之事，表达对李亮功归隐之志的赞美。 52. 韩愈（文字化潮州） 出处：《新唐书·韩愈传》。韩愈因谏迎佛骨被贬潮州，在贬所兴教化、传文脉，政绩与文名兼具。象征意义：代指虽遭贬谪仍有所作为的精神。如： 苏辙《初到陈州二首（其二）》：”疏慵愧韩子，文字化潮州。“——正用。苏辙以韩愈贬潮州时的作为反观自身，愧于未能如韩愈般在贬谪地有所作为。 五、宋代典故 53. 欧阳修（六一居士） 出处：欧阳修《六一居士传》。欧阳修晚年号”六一居士”，”六一”指藏书一万卷、集录金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶、老翁一。象征意义：代指欧阳修本人，或借以赞人文采。如： 苏轼《黄鲁直以诗馈双井茶，次韵为谢》：”汝阴六一夸新书。“——正用。借欧阳修”六一”之名赞黄庭坚之才。 54. 岳飞（岳王/西湖/鄂王墓/木绵庵） 出处：岳飞为南宋抗金名将，被秦桧以”莫须有”罪名杀害。宋孝宗为其昭雪，葬于杭州西湖栖霞岭，追封鄂王。象征意义：借岳飞之死抒发对忠良被害的悲愤与国家命运的忧思。如： （1）叶绍翁《题鄂王墓》：”早知埋骨西湖路，学取鸱夷理钓船。“——正用。以范蠡功成身退的典故，感叹岳飞不如效范蠡急流勇退。 （2）赵孟頫《岳鄂王墓》：”莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。“——正用。以西湖水光山色依旧而英雄已逝，抒发物是人非的亡国之悲。 （3）陈德武《水龙吟·西湖怀古》：”借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪。“——正用。借钱塘潮汐洗尽岳飞悲愤冤屈之泪，表达对英雄蒙冤的愤慨与复国雪耻的志向。 55. 秦桧（哥奴/李林甫） 出处：秦桧为南宋奸相，陷害岳飞，主张求和。哥奴为唐奸相李林甫小字，诗人借以指代秦桧。李林甫出自《旧唐书·李林甫传》，口蜜腹剑，专权误国。象征意义：借李林甫之典指代秦桧，表达对奸臣误国的批判。如： 王庭珪《题辰州壁》：”外人初说哥奴病，远道俄闻逐客归。“——正用。以”哥奴”代指秦桧，表达对其病死的快意与对权奸误国的批判。 56. 魏了翁（鹤山/卖花担上看桃李） 出处：南宋学者魏了翁，号鹤山。其曾言”不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也”。象征意义：借其言论阐明治学须回归本原、深入钻研之理。如： 林希逸《答友人论学》：”卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山。“——正用。以魏了翁此语阐明自己的治学主张：真学问不在口耳相传的表面功夫，而在于亲自钻研、回归本原。 六、综合典故 57. 秦始皇（祖龙/焚书坑儒/求仙/铸金人） 出处：《史记·秦始皇本纪》。秦始皇统一六国后，收天下兵器铸金人十二，焚书坑儒，又派徐福等入海求仙药，大筑骊山陵墓，劳民伤财，最终求仙不成，病死沙丘。象征意义：借秦始皇的暴政与求仙枉费，讽刺历代帝王的不恤民力与妄想长生。如： （1）李白《古风（其三）》：”秦王扫六合，虎视何雄哉！……收兵铸金人……尚采不死药，茫然使心哀。但见三泉下，金棺葬寒灰。“——先扬后抑。先盛赞秦始皇统一天下的伟业，再写其求仙的荒唐，最后以”金棺葬寒灰”点明求仙终归徒劳，以此讽谏唐玄宗不要迷信神仙。 （2）章碣《焚书坑》：”竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。“——正用。以焚书坑儒的史实，讽刺秦朝严刑酷法导致官逼民反，抛弃了仁政的法治最终导致国家灭亡。 （3）王安石《秦始皇》：”举世不读易，但以刑名称。“——正用。批判秦朝摒弃仁政、专任刑法。 58. 刘裕（寄奴/宋武帝/北府参军/凌歊台） 出处：《宋书·武帝纪》。刘裕小名寄奴，出身寒微，曾为北府兵参军，后建立南朝宋，是为宋武帝。曾筑凌歊台以显功业。象征意义：代指出身寒微而成就伟业的英雄，或借以抒发对英雄的仰慕。如： （1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：”斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。“——正用。赞刘裕出身寒微却北伐收复失地的功业，表达对英雄的仰慕。 （2）曹贞吉《风流子·京口怀古》：”忆北府参军，寄奴王者，金戈铁马，横据江东。凌歊上、歌风追汉帝，置酒宴群公。“——正用。回顾刘裕征战自立为王的经过，表达对英雄的仰慕及兴亡之慨。 59. 刘义隆（元嘉北伐/元嘉草草） 出处：《宋书·文帝纪》。宋文帝刘义隆于元嘉年间三次北伐，均遭失败，特别是元嘉二十七年北伐惨败而归。象征意义：借刘义隆草率北伐失败的教训，讽喻当朝不可急于事功。如： 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：”元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。“——正用。借刘义隆元嘉北伐失败的教训，讽喻南宋朝廷不可草率北伐。 60. 拓跋焘（佛狸） 出处：《魏书·世祖纪》。北魏太武帝拓跋焘小名佛狸，曾率军南侵至瓜步山，在山上建立行宫，后称”佛狸祠”。象征意义：代指外族入侵者，或借以写沦陷区百姓忘却国耻。如： 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：”可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。“——正用。以佛狸祠的祭祀场景，写沦陷区百姓安于异族统治、忘却国耻的悲哀。 61. 廉颇 出处：《史记·廉颇蔺相如列传》。廉颇为赵之名将，晚年被废。后赵王欲复用之，使者受郭开贿赂，回报”廉颇虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣”，赵王遂不召。象征意义：代指老将虽年迈而壮心不已，或感叹英雄迟暮、报国无门。如： 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：”凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？“——正用。以廉颇自比，表达自己虽老仍愿为国效力的壮志，以及无人问津的悲愤。 62. 诸葛亮（卧龙/武侯/出师表/五丈原/梁父吟） 出处：《三国志·蜀书·诸葛亮传》。诸葛亮字孔明，号卧龙，躬耕南阳，好为《梁父吟》，每自比于管仲、乐毅。后辅佐刘备建立蜀汉，六出祁山北伐曹魏，病逝于五丈原。作《出师表》以明心志。象征意义：代指忠贞报国、鞠躬尽瘁的贤相，或借以抒发对英雄的敬仰与惋惜。如： （1）杜甫《蜀相》：”三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。“——正用。赞诸葛亮辅佐两朝的功绩，叹其北伐未竟的遗憾。 （2）杜甫《诸葛庙》：”久游巴子国，屡入武侯祠。翊戴归先主，并吞更出师。欻忆吟梁父，躬耕也未迟。“——正用。赞诸葛亮辅佐先主的功绩，以《梁父吟》的典故，表达对诸葛亮的敬仰。 （3）杜甫《咏怀古迹·其五》：”诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。“——正用。赞诸葛亮名垂宇宙，将其与伊尹、吕尚、萧何、曹参相比，推崇备至，尾联叹其志决身歼、功业未成。 （4）李商隐《筹笔驿》：”猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才原不忝，关张无命欲何如？他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。“——正用。以猿鸟畏简书、风云护储胥侧面烘托诸葛亮治军之严，叹其虽有管乐之才却因关张早逝而功业未成。 （5）罗隐《筹笔驿》：”抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。“——正用。以诸葛亮鞠躬尽瘁的功业，叹其生不逢时、功业未竟，亦暗含自身抑郁不得志之叹。 （6）陆游《游诸葛武侯书台》：”出师一表千载无，远比管乐盖有余。世上俗儒宁办此，高台当日读何书？“——正用。以《出师表》赞诸葛亮之才远超管仲、乐毅，表达对诸葛亮的敬仰。 （7）陆游《感昔二首（其二）》：”五丈原头秋色新，当时许国欲忘身。“——正用。以五丈原起笔，追怀诸葛亮许国忘身的精神，抒发自身壮志难酬的悲愤。 （8）何景明《登五丈原谒武侯庙》：”三分扶汉业，万里出师心。星落营空在，云横阵已沉。千秋一瞻眺，梁甫为谁吟。“——正用。以”星落”暗指诸葛亮去世，”阵已沉”指八阵图消失，抒发对诸葛亮功业未竟的惋惜。 （9）鲜于必仁《折桂令·诸葛武侯》：”草庐当日楼桑。任虎战中原，龙卧南阳。八阵图成，三分国峙，万古鹰扬。“——正用。高度概括诸葛亮从刘备三顾茅庐到出山辅佐两朝的事迹。 63. 诸葛亮与管仲乐毅（管乐） 出处：《三国志·蜀书·诸葛亮传》载诸葛亮”躬耕陇亩，好为《梁父吟》””每自比于管仲、乐毅”。象征意义：以管仲（春秋名相）、乐毅（战国名将）衬托诸葛亮的雄才大略。如： （1）李商隐《筹笔驿》：”管乐有才原不忝。“——正用。以管仲、乐毅之才衬托诸葛亮。 （2）陆游《游诸葛武侯书台》：”出师一表千载无，远比管乐盖有余。“——正用。认为诸葛亮之才远超管仲、乐毅。 64. 刘备（先主/三顾茅庐） 出处：《三国志·蜀书·先主传》。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山辅佐，君臣遇合，成就帝业。象征意义：代指求贤若渴的明主，或借以写君臣遇合。如： （1）汪遵《咏南阳》：”若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。“——正用。以”三顾茅庐”的典故，肯定刘备求贤若渴的诚意，感慨明主对贤才起用的决定性作用。 （2）刘禹锡《蜀先主庙》：”天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。“——正用。赞刘备英雄气概，创立基业，三分天下。 65. 刘禅（降王/孺子/后主/乐不思蜀） 出处：《三国志·蜀书·后主传》及裴松之注引《汉晋春秋》。蜀汉后主刘禅投降魏国，被封为安乐公。司马昭宴请刘禅，问其”颇思蜀否”，刘禅答曰”此间乐，不思蜀”，后世以”乐不思蜀”喻忘本。象征意义：代指亡国之君或昏庸无能之主。如： （1）李商隐《筹笔驿》：”终见降王走传车。“——正用。以刘禅投降魏国，写诸葛亮功业成空的悲剧。 （2）罗隐《筹笔驿》：”千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。“——正用。以”孺子”指刘禅，批评其轻弃山河。 66. 谯周 出处：《三国志·蜀书·谯周传》。谯周为蜀汉大臣，力劝刘禅降魏，蜀亡后受到魏国封赏。象征意义：代指劝降误国之臣。如： 罗隐《筹笔驿》：”两朝冠剑恨谯周。“——正用。以谯周劝降的史实，表达对蜀汉灭亡的遗憾与对误国之臣的批判。 67. 周瑜（周郎/赤壁之战） 出处：《三国志·吴书·周瑜传》。周瑜字公瑾，赤壁之战中大破曹军，英年早逝。象征意义：代指年少有为的儒将，或借以抒发对英雄的仰慕与自身功业无成的感慨。如： （1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：”遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。“——正用。塑造周瑜年少有为、指挥若定的儒将形象，反衬自身华发早生、功业无成。 （2）戴复古《满江红·赤壁怀古》：”想当时，周郎年少，气吞区宇。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？“——正用。借周瑜破曹的功业反衬南宋国势衰颓，怀古讽今。 （3）李白《赤壁歌送别》：”烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。“——正用。以赤壁战场的壮烈景象烘托周瑜的英雄形象。 （4）杜牧《赤壁》：”东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。“——正用。从假设角度入手，强调周瑜成功有赖于天时之便，蕴含对自己生不逢时的慨叹。 （5）陆龟蒙《算山》：”周郎计策清宵定，曹氏楼船白昼灰。“——正用。写周瑜用计大败曹军，表现其军事才能。 68. 孙权（孙郎/仲谋/吴大帝） 出处：《三国志·吴书·孙权传》。孙权字仲谋，建立东吴，谥号大皇帝。孙策亦被称为”孙郎”。象征意义：代指割据一方的英雄，或借以写英雄功业。如： （1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：”千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。“——正用。感叹孙权这样的英雄已无处寻觅。 （2）叶梦得《念奴娇·次东坡赤壁怀古》：”闻道尊酒登临，孙郎终古恨，长歌时发。“——正用。以孙策（孙郎）常携酒登临的典故，抒发对历史英雄的感怀。 （3）朱彝尊《满江红·吴大帝庙》：”玉座苔衣，拜遗像、紫髯如乍。想当日，周郎陆弟，一时声价。“——正用。以孙权紫髯碧眼的形象起笔，赞其知人善任的雄才大略。 69. 曹操（曹瞒/魏武） 出处：《三国志·魏书·武帝纪》。曹操字孟德，小名阿瞒，建立曹魏政权，追谥魏武帝。象征意义：代指雄才大略的枭雄，或借以写兴亡成败。如： （1）苏轼《赤壁赋》：”方其破荆州，下江陵，顺流而东也……酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？“——正用。以曹操的一世之雄反衬人生短暂。 （2）苏辙《赤壁怀古》：”新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚？“——正用。写曹操志得意满却惨败赤壁，讽喻统治者不可贸然出兵。 （3）张说《邺都引》：”君不见魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。“——正用。赞曹操文武双全的雄姿，抒发对英雄功业的向往。 （4）戴复古《满江红·赤壁怀古》：”卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？“——正用。以曹操被困写周瑜取胜之速，反衬英雄功业今已不再。 70. 六朝（金陵怀古） 出处：六朝（东吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈）均建都于建康（今南京），后世以”六朝”代指金陵的兴亡历史。象征意义：代指朝代兴衰更替的历史，或借以抒发兴亡之叹。如： （1）王安石《桂枝香·金陵怀古》：”六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。“——正用。以六朝旧事写历史兴亡，警示当朝。 （2）周邦彦《西河·金陵怀古》：”佳丽地，南朝盛事谁记？“——正用。以金陵佳丽地起笔，写南朝盛事已无人记。 （3）许浑《金陵怀古》：”玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空。松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。“——正用。以”六代宫”写六朝兴亡。 （4）李纲《六幺令》：”六代兴亡如梦，苒苒惊时月。“——正用。写六朝兴亡如梦，抒发历史沧桑之感。 71. 西施 出处：《吴越春秋》。越王勾践将西施献给吴王夫差，以乱其政，吴国终亡。象征意义：借西施之事探讨亡国责任，或借以写女性命运。如： （1）罗隐《西施》：”家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？“——正用。否定西施是亡国祸水，认为家国兴亡自有其因。 （2）王安石《宰嚭》：”谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。“——正用。认为关系国家安危的是谋臣，而非女子。 （3）陆龟蒙《吴宫怀古》：”吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。“——正用。认为吴王亡国源于其自身所为。 （4）皮日休《馆娃宫怀古五绝·其一》：”越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。“——反用。表面嘲讽越王靠送西施赚得吴国，实则暗刺吴王荒淫误国。 （5）鱼玄机《浣纱庙》：”一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。“——正用。写西施回眸一笑使吴国军队全部放下武器，突出西施的美貌与作用。 学科网（北京）股份有限公司 $