专题13：议论文阅读（练习）2027年山西省对口升学考试《语文一轮讲练测》（原卷版+解析版）

**基本信息** 以支架式教学为核心，通过经典文本与真题实战结合，构建从观点提取到论证分析的议论文阅读方法体系，逻辑清晰，适配一轮复习能力进阶需求。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |经典文本阅读|3篇（含《反对党八股》等）|观点提取、论证过程分析、修辞手法作用|从基础理解到深层逻辑解构，形成“文本解读-方法应用”链条| |真题实战|5年真题（2022-2026）|选项辨析、结构作用分析、概念阐释|覆盖高频考点，实现“考点认知-命题规律”对接，提升思维能力与应试效能|

编写说明：2027年山西省对口升学考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年山西省对口升学考试 《语文一轮讲练测》专项训练 专题13 议论文阅读 议论文阅读专项训练 1.阅读《人应当坚持正义》选段，回答问题。（12分） 亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产，等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是在我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你一道弄明白，在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视，有些不必理会，像我刚才说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？ （1）结合选文，说说苏格拉底始终坚守的做人原则是什么？面对死亡灾难，他对此原则持怎样的态度？（4分） （2）选文中提到众人用监禁、处死、没收财产等方式恫吓苏格拉底，他为何依旧不肯做出让步？（4分） （3）在与格黎东的对话中，苏格拉底围绕“意见”提出了怎样的看法？请简要概括。（4分） 2.阅读《反对党八股》节选，完成（1）—（3）题。 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （1）请分析选段的论证过程。 （2）“但是主要的和首先的任务”一句中，“主要的”和“首先的”两个修饰语次序可否颠倒？为什么？ （3）节选文字中画线句运用了什么修辞手法？有什么作用？ 1.阅读《实践是检验真理的唯一标准》选文，回答问题。（9分） 怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （1）文中说“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”，请结合选文内容，简要解释“唯一”的含义。（3分）   （2）为什么说“思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准”？请结合选文简要说明理由。（3分）     （3）选文认为，实践为什么能够成为检验真理的标准？请结合文本概括其根本原因。（3分） 1.（2026年山西对口升学真题）阅读《人生的境界》（节选），完成（1）－（3）题（8分） 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是必要的。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。 他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 （1）下列对四种境界理解错误的一项（ ）（2分） A.天地境界的人能够觉解到宇宙的“全”，其行为是为天地服务，虽做平常事，但境界高深。 B.道德境界的人深知自己是社会一员，以行义为行为准则，为社会谋利，义与功利相辅相成。 C.功利境界的人目的明确，一心追逐个人利益，如增加财产、提高地位等，他完全不考虑他人利益。 D.处于自然境界的人做事往往顺着他的本能或其社会风俗习惯，对自身行为的意义和目的缺乏了解。 （2）这篇文章的中心论题是什么？（2分） （3）天地境界是指什么？如何理解天地境界？（4分） 2.（2025年山西对口升学真题）阅读《人格是最高的学位》节选，完成1—3小题。 很多年以前，有一位学大提琴的年轻人向20世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？ 卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀而大写的音乐人。最后成为一名优秀的大提琴家。 听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露的含义我还理解不多。然而随着采访中接触的人越来越多。这个回答在我脑海中越印越深。 在采访北大教授季策林的时候，我听到一个关于他的真实的故事。有一年秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园。实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去了，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别。 几天后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天帮自己看行李的老人。 我不知道这位学子当时是怎样的一种心情，但我听到这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。 这之后，我又在医院里采访了世纪老人冰心，我问先生，您现在最关心的是什么？ 老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。 当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在80年前的“五四”运动爆发那一天开始走上文学创作之一简路的老人。心中对芸芸众生的关爱之情，历经近80年的岁月而仍未老。这又该是怎样的一种传统！ 冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却是用自己当笔。拿岁月当稿纸，写成的关于爱是一种力量的文章。她在离去之后，给我们留下了伟大的背影。 世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们后代延续？ 前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫他们怕失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子当笔在季老家门口的土地上留下问候的话语。然后他们才满意地离去。 这该是怎样美丽的一幅画面！离季老家不远，是北大的博雅塔在未名湖中留下的投影，而在季老家门口的问候语中是不是也有先生的人格魅力在学子心中留下的投影呢？只是生活中，这样的人格投影在我们心中还是太少。 于是，我也更加理解了卡萨尔斯回答中所具有的深意。怎样才能成为一个优秀的主持人呢？心中有个声音在回答：先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。 我知道，这条路很长，但我将执着地前行。 （1）文中叙述了哪两件事来体现文章主旨？ （2） 赏析划线句子的含义。 （3）从文章结构角度指出开头和结尾的写法及作用。 3.（2024年山西对口升学真题）阅读《横渠四句》文字，完成(1)—(3)小题。 张载的四句话，我称之为“横渠四句”。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。“这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。在一个没有人的世界中， 如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”(形容词)心。 第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》孟子说：“天寿不二，修身以俟之，所以立命也。（《尽心上》）儒家所谓“命”是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。 第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。 最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王”。《庄子天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。 （1）下列选项中双引号的用法，不属于引用的一项是（ ） A.宋朝有个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。” B.信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”，信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”求他的“主”帮助他决定。 C.孟子说：“夭寿不二，修身俟之，说以立命也。” D.对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。 （2）文中划线句子使用了什么论证手法？有什么效果？ （3）根据语境，解释文中加点的“内圣外王”的含义。 4.（2023年山西对口升学真题）阅读《科学人文  和而不同》选段，完成（1）—（3）小题。 科学所追求的目标或所要解决的问题，是研究和认识客观世界及其规律，是求真。科学是一个知识体系、认识体系，是关于客观世界的知识体系，认识体系，是逻辑的、实证的、一元的，是独立于人的精神世界之外的。 人文所追求的目标或所要解决的问题，是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。我们的活动越符合社会、国家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不仅是一个知识体系，认识体系，还是一个价值体系，伦理体系；因而人文不同于科学，人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元的，是同人的精神世界密切相关的。 科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确。这既包括研究方向，也包应用的方向。20世纪科技的高度与迅速发展，不仅给人类带来了巨大的福利，同时也产生了许多众所周知的严重的负面影响。例如，采用基因技术，将人与黑猩猩进行某种杂交，肯定会出现一种新的生物，这种新的生物是否比人更聪明、更健康？这绝对是一个科学问题，但绝对不能进行，绝对比起克隆人还更反“应该”、反伦理、反人类。显然，科学需要人文导向，求真需要求善导向。 人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。“应该是什么”的“应该”一定要合乎“真”。据说，过去在我国某沙漠地区进行绿化，绿化自然“应该”；然而，当时并没有弄清沙漠下面水的情况，谁知该处水不多，树种下去，开始有水，篷勃生长，一旦此水吸尽，树全死了，比绿化前福利，沙漠下面的水都没有了。显然，人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。 （1）科学与人文所追求的目标是什么？ （2）结合上下文回答：科学与人文之间的关系。   （3）除了用了道理论证以外，还主要使用了哪一种论证方法？试举一例说明。 5.（2022年山西对口升学真题）阅读语段《人生即燃烧》,完成(1)--(3)题。   从生命个体来说,我们能够支配的关键的岁月不过那么几十年,然后再无第二次机会。对于人的一生来说,那才是机不可失，失不再来。生命由于它的短暂和不可逆性、一次性而弥足珍贵而神奇美丽。虚度这样的生命，辜负这样的生命,这是多么愚蠢多么罪过!一个人丢了一百块钱人民币都会心痛,那么丢失了生命中的有所作为的可能,不是更心痛吗? 在儿童时期,人们的差异并不太多,大家都在同一条起跑线上。此后呢,差得就愈来愈远了,有的光阴虚度,深悔蹉跎；有的怨天尤人,郁郁不乐；有的东跑西颠,一事无成；有的萎萎琐琐,窝窝囊囊；有的胡作非为,头破血流...有几个人成功?有几个人满意?有几个老后能够不叹息；少壮不努力，老大徒伤悲!而人生的不同的类型不同的结局,大体上是青年时期就可以看出有端倪来的。青年时代,谁不愿意投入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间？    即使生活还相当艰难,爱情还隐隐约约,学习还道路方长，社会还明明暗暗,人间还有许多不平你也要投入,你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取到也应该争取到的,以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。我并不笼统地赞成古人立大志的说法，但你总该希望自己对社会对人群国家民族人类多做出一点贡献,至少是确实尽了全力,就是说至少是充分燃烧了,充分发了热发了光,充分享用了使用了弘扬了你的有生之年。    一个人就是一个能源,人的一生就是燃烧,就是能量的充分释放。能量应该发挥出来,燃烧愈充分愈好。从无光热,不燃而去，未免是一个遗憾；而刚一冒烟儿,就怠工熄灭了，能不痛苦吗？人生就是生命的一次燃烧,它可能发出美轮美奂光彩，可能发出巨大的热能,温暖无数人的心，它也可能光热有限，却也有一分热发一分电,哪怕只是点亮一两个灯泡,也还照亮了自己的与邻居的房屋，燃烧充分,不留遗憾。而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者发生了霉变,那就不但燃烧不好,而且留下大量的一氧化碳与各种硫化物碳化物,发出奇奇怪怪的噪声,带来对人类环境的污染,乃至成为社会的公害,这实在是非常非常遗憾的。 （1）文中划线句子运用了什么修辞手法,表达了作者的什么观点？ （2）作者认为人生中最重要的时期是哪个？为什么？   （3）最后一段运用了什么论证方法？ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2027年山西省对口升学考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年山西省对口升学考试 《语文一轮讲练测》专项训练 专题13 议论文阅读 议论文阅读专项训练 1.阅读《人应当坚持正义》选段，回答问题。（12分） 亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产，等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是在我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你一道弄明白，在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视，有些不必理会，像我刚才说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？ （1）结合选文，说说苏格拉底始终坚守的做人原则是什么？面对死亡灾难，他对此原则持怎样的态度？（4分） （2）选文中提到众人用监禁、处死、没收财产等方式恫吓苏格拉底，他为何依旧不肯做出让步？（4分） （3）在与格黎东的对话中，苏格拉底围绕“意见”提出了怎样的看法？请简要概括。（4分） （1）【答案】苏格拉底一贯的原则是遵从道理，信服并坚守经过研究、确认无可非议的道理。即便身陷绝境、面临死亡，他也不会抛弃自己信奉的道理，依旧重视、坚守这份原则。 【解析】锁定原文标志性语句提取核心观点，先找出人物恒久行事准则，再勾画面对灾难时的心理语句，分层梳理两点作答，保证答案全部源自文本原句概括。 （2）【答案】苏格拉底坚信自己秉持的道理真实可靠，当下也没有人能提出更有说服力的观点，因此哪怕受到死亡与财产方面的威胁，他也绝不妥协退让。 【解析】找准因果逻辑句，内因是自身信奉的道理依旧成立、无更有力观点将其推翻；外因是外在恐吓不属于道理辩驳，不能说服内心，按照内因 + 外因梳理缘由。 （3）【答案】他认为不能盲从所有人的意见，人们的意见有区别，一部分意见值得重视、听从，还有一部分意见则无需在意、不必理会。 【解析】梳理对话设问脉络，抓取反复探讨的中心话题，剔除反复寒暄、商讨类铺垫语句，提炼作者核心辩证看法，简洁整合概括。 2.阅读《反对党八股》节选，完成（1）—（3）题。 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （1）请分析选段的论证过程。 （2）“但是主要的和首先的任务”一句中，“主要的”和“首先的”两个修饰语次序可否颠倒？为什么？ （3）节选文字中画线句运用了什么修辞手法？有什么作用？ （1）【答案】选段文字采用边破边立的论证方法，即从批判错误中来阐述正面的主张。先摆现象，运用比喻，使用引证，阐发自己的主张，即写文章要从实际出发，正面说“尤其需要有内容的文章”，反面说“最不应该、最要反对的是言之无物的文章”。 【解析】本题主要考查学生的梳理议论文论证思路与分析论证方法的能力。选段先明确批判党八股“空话连篇，言之无物”的罪状（破），通过“懒婆娘的裹脚”这一比喻具象化“长而空”的弊端，再以斯大林演说与“我们的老爷”写文章对比、引用俗语“到什么山上唱什么歌”等，论证“写文章需从实际出发，要短且有内容”的主张（立），同时区分“反对空话”与“否定长文”的界限，最终强化“禁绝空话、提倡有内容文章”的核心观点，形成“破立结合”的完整论证过程。 （2）【答案】不能颠倒。前一个说明以哪个为主，后一个说明哪个在先；前一个说主次，后一个说先后。所以次序不能颠倒。 【解析】本题主要考查学生的分析议论文语言严密性与词语逻辑关系的能力。“主要的”强调任务的核心优先级——在诸多需解决的问题中，“扔弃又长又臭的空话文章”是最关键的；“首先的”强调任务的执行顺序——在行动层面，需先完成这一核心任务，再处理其他问题。二者分别从“重要性”和“先后序”界定任务，逻辑上存在明确的递进与限定关系，颠倒后会混淆“核心”与“次序”的逻辑，破坏语言表达的严谨性，因此不能颠倒。 （3）【答案】运用了比喻的修辞手法。“懒婆娘的裹脚，又长又臭”是歇后语，用在这里比喻有些同志写的文章又长又空洞，比直接说“又长又空洞”要形象得多。 【解析】本题主要考查学生的识别议论文修辞手法及分析其表达效果的能力。画线句（“懒婆娘的裹脚，又长又臭”）运用比喻修辞，将“空话连篇、言之无物的长文章”比作“又长又臭的裹脚”。这种比喻的作用在于：将抽象的“文章空洞冗长”转化为生活中具象、令人反感的事物，既生动通俗，让读者直观感受到此类文章的弊端，又带有强烈的批判色彩，比直白表述“文章长且空洞”更具感染力，强化了对“党八股”第一条罪状的批判力度。 1.阅读《实践是检验真理的唯一标准》选文，回答问题。（9分） 怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （1）文中说“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”，请结合选文内容，简要解释“唯一”的含义。（3分）   （2）为什么说“思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准”？请结合选文简要说明理由。（3分）     （3）选文认为，实践为什么能够成为检验真理的标准？请结合文本概括其根本原因。（3分） （1）【答案】“唯一”指检验真理的标准只有社会实践这一个，不存在其他标准，不能从主观或理论领域寻找检验真理的依据。 【解析】紧扣文中“只能”“才是”，强调检验真理仅有实践这一个尺度，排除所有主观、理论类评判依据。 （2）【答案】因为真理是思想对客观世界及其规律的正确反映，检验标准不能由思想、理论自身判定，就像法律上不能以原告自身起诉判断事实一样。 【解析】思想理论属于主观范畴，无法自行验证自身认识是否契合客观实际，文中借助类比印证该道理。 （3）【答案】实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西，能够把人的思想和客观实际联系起来，因此能完成检验真理的任务。 【解析】实践独有衔接主观思想与客观世界的特性，具备比对认识和现实是否一致的条件，故而可检验真理。 1.（2026年山西对口升学真题）阅读《人生的境界》（节选），完成（1）－（3）题（8分） 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是必要的。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。 他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 （1）下列对四种境界理解错误的一项（ ）（2分） A.天地境界的人能够觉解到宇宙的“全”，其行为是为天地服务，虽做平常事，但境界高深。 B.道德境界的人深知自己是社会一员，以行义为行为准则，为社会谋利，义与功利相辅相成。 C.功利境界的人目的明确，一心追逐个人利益，如增加财产、提高地位等，他完全不考虑他人利益。 D.处于自然境界的人做事往往顺着他的本能或其社会风俗习惯，对自身行为的意义和目的缺乏了解。 【答案】C 【解析】本题考查学生议论文内容理解、概念辨析能力。回归原文，逐一对照四种人生境界的定义，判断选项表述是否绝对化、是否曲解文意。C项，原文明确指出功利境界的人“可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的”，即并非完全不考虑他人利益，只是动机是利己的。C项“完全不考虑他人利益”表述过于绝对，与原文不符。 （2）这篇文章的中心论题是什么？（2分） 【答案】本文的中心论题是：哲学的任务是提高人的精神境界（或：按照中国哲学的传统，哲学的任务不是增加关于实际的知识，而是提高人的精神境界）。 【解析】本题考查学生中心论点筛选与概括能力。重点关注文章开头、总起句，抓取核心关键词（哲学任务、精神境界、觉解、四种境界），整合语句概括作答。 （3）天地境界是指什么？如何理解天地境界？（4分） 【答案】天地境界的含义：天地境界是冯友兰“四境界说”中的最高境界，指一个人觉解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体——宇宙，自己是宇宙的一员（“天民”），从而为宇宙的利益而做各种事。 对天地境界的理解：①觉解程度最高：天地境界需要最多的觉解，人意识到自己不仅是社会的一员，更是宇宙的一员。②超道德价值：天地境界具有超道德价值，超越了道德境界中“为社会谋利”的层面，上升到为宇宙整体利益的高度。③平常中见高深：天地境界的人所做的可能是平常事，但由于其觉解程度高，这些事便具有了超越性的意义。 【解析】本题考查学生文中重要概念理解、信息整合归纳能力。先在原文中定位概念定义，摘抄核心语句；再结合上下文，从层级、觉解程度、价值特点等角度分层解读。 2.（2025年山西对口升学真题）阅读《人格是最高的学位》节选，完成1—3小题。 很多年以前，有一位学大提琴的年轻人向20世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？ 卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀而大写的音乐人。最后成为一名优秀的大提琴家。 听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露的含义我还理解不多。然而随着采访中接触的人越来越多。这个回答在我脑海中越印越深。 在采访北大教授季策林的时候，我听到一个关于他的真实的故事。有一年秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园。实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去了，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别。 几天后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天帮自己看行李的老人。 我不知道这位学子当时是怎样的一种心情，但我听到这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。 这之后，我又在医院里采访了世纪老人冰心，我问先生，您现在最关心的是什么？ 老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。 当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在80年前的“五四”运动爆发那一天开始走上文学创作之一简路的老人。心中对芸芸众生的关爱之情，历经近80年的岁月而仍未老。这又该是怎样的一种传统！ 冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却是用自己当笔。拿岁月当稿纸，写成的关于爱是一种力量的文章。她在离去之后，给我们留下了伟大的背影。 世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们后代延续？ 前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫他们怕失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子当笔在季老家门口的土地上留下问候的话语。然后他们才满意地离去。 这该是怎样美丽的一幅画面！离季老家不远，是北大的博雅塔在未名湖中留下的投影，而在季老家门口的问候语中是不是也有先生的人格魅力在学子心中留下的投影呢？只是生活中，这样的人格投影在我们心中还是太少。 于是，我也更加理解了卡萨尔斯回答中所具有的深意。怎样才能成为一个优秀的主持人呢？心中有个声音在回答：先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。 我知道，这条路很长，但我将执着地前行。 （1）文中叙述了哪两件事来体现文章主旨？ 【答案】讲述了季羡林先生为一个年轻学子看行李，冰心老人关心年老病人的身体状况，年轻学子看望季羡林先生的故事来体现文章主旨。 【解析】该小题为概括事件检测题。此类题目需要紧扣文章的中心主旨，筛选最具代表性的具体事例，避免笼统。 （2） 赏析划线句子的含义。 【答案】①一方面与前文相照应，进一步表达了作者对季老的崇敬之情；②另一方面巧妙地证明了季老的人格魅力正潜移默化地影响着更多的人，赢得了更多的人的尊重；③从而深化了文章的主题——人格才是最高的学位。 【解析】该小题为句子赏析检测题。此类小题在作答时需要从修辞、关键词、情感主旨三层面切入，并结合上下文分析句子的深层含义。 （3）从文章结构角度指出开头和结尾的写法及作用。 【答案】开头：以讲故事的方式引出大提琴家卡萨尔斯的一段话：“先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀而大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。”用卡萨尔斯劝诫年轻人的故事引出论题，吸引读者注意力，奠定演讲基调，含了“人格是最高的学位”的论点。结尾：引用名言结尾。演讲者联系自身实际，引用卡萨尔斯名言“先成为一个优秀的人然后成为有个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。”作为自己的结论呼应论点。演讲在首尾照应中结束。 【解析】该小题为结构作用题。开头关注以何种方式“点题、引出下文”，同时阐述运用这种方法的作用；结尾关注“呼应、升华、收束”，结合具体内容说明如何服务于主旨。 3.（2024年山西对口升学真题）阅读《横渠四句》文字，完成(1)—(3)小题。 张载的四句话，我称之为“横渠四句”。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。“这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。在一个没有人的世界中， 如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”(形容词)心。 第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》孟子说：“天寿不二，修身以俟之，所以立命也。（《尽心上》）儒家所谓“命”是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。 第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。 最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王”。《庄子天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。 （1）下列选项中双引号的用法，不属于引用的一项是（ ） A.宋朝有个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。” B.信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”，信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”求他的“主”帮助他决定。 C.孟子说：“夭寿不二，修身俟之，说以立命也。” D.对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。 【答案】B 【解析】本题考查双引号的用法辨析。B项，“主”“上帝”在此处是对宗教中信仰对象的特定称谓，“主”指代宗教里能掌控命运的存在，“上帝”是基督教特定信仰对象，并非援引他人的话语或文献内容，因此不属于引用。 （2）文中划线句子使用了什么论证手法？有什么效果？ 【答案】比喻论证。突出了人类对于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中黑暗如夜。 【解析】本题考查论证手法判断及作用分析，需先明确手法特征，再结合文本语境拆解效果。文中划线句为比喻论证。从论证效果化抽象为具体，通过比喻让抽象的道理变得直观易懂，读者能快速理解“无人的世界因缺乏认知与赏识而毫无生机，人类的出现让天地被感知、被赋予价值”这一核心观点。强化论证力度：“万古长如夜”的比喻极具画面感，突出了“没有人类的大自然在漫长历史中毫无意义”的状态，与“人类登上月球后山河大地被了解、被赏识”的情况形成对比，进一步强调了人类创造历史文化、为天地“立心”的重要性，让论证更有说服力。​ （3）根据语境，解释文中加点的“内圣外王”的含义。 【答案】因为圣人心怀天下，客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象， 并不特别与个人连接在一起。这样才最宜为王，这样才能做到德治，以德服人。“内圣外王”是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而外王是内圣的必然延伸。 【解析】本题考查结合文本语境解释特定概念，需从“内圣”“外王”的内涵及二者关系展开分析。 4.（2023年山西对口升学真题）阅读《科学人文  和而不同》选段，完成（1）—（3）小题。 科学所追求的目标或所要解决的问题，是研究和认识客观世界及其规律，是求真。科学是一个知识体系、认识体系，是关于客观世界的知识体系，认识体系，是逻辑的、实证的、一元的，是独立于人的精神世界之外的。 人文所追求的目标或所要解决的问题，是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。我们的活动越符合社会、国家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不仅是一个知识体系，认识体系，还是一个价值体系，伦理体系；因而人文不同于科学，人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元的，是同人的精神世界密切相关的。 科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确。这既包括研究方向，也包应用的方向。20世纪科技的高度与迅速发展，不仅给人类带来了巨大的福利，同时也产生了许多众所周知的严重的负面影响。例如，采用基因技术，将人与黑猩猩进行某种杂交，肯定会出现一种新的生物，这种新的生物是否比人更聪明、更健康？这绝对是一个科学问题，但绝对不能进行，绝对比起克隆人还更反“应该”、反伦理、反人类。显然，科学需要人文导向，求真需要求善导向。 人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。“应该是什么”的“应该”一定要合乎“真”。据说，过去在我国某沙漠地区进行绿化，绿化自然“应该”；然而，当时并没有弄清沙漠下面水的情况，谁知该处水不多，树种下去，开始有水，篷勃生长，一旦此水吸尽，树全死了，比绿化前福利，沙漠下面的水都没有了。显然，人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。 （1）科学与人文所追求的目标是什么？ 【答案】科学所追求的目标或所要解决的问题，是研究和认识客观世界及其规律，是求真。人文所追求的目标或所要解决的问题，是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。 【解析】本题考查对文本关键信息的提取能力，核心是定位“科学”与“人文”各自追求的目标，需在原文中找到明确阐述的语句。本题无需复杂推导，只需精准定位原文中分别对应“科学”“人文”目标的关键句，即可完整作答，考查的是信息筛选的准确性。  （2）结合上下文回答：科学与人文之间的关系。   【答案】科学需要人文导向，求真需要求善导向。人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。 【解析】本题考查对文本逻辑关系的梳理能力，需从“科学与人文的相互作用”角度，结合原文论证内容提炼二者关系。第一步：定位科学对人文的依赖关系。第二步：定位人文对科学的依赖关系。二者关系并非单向，而是双向互补：科学需人文导向以明确方向，人文需科学奠基以确保可行，答案正是对这两组互补关系的精准概括。 （3）除了用了道理论证以外，还主要使用了哪一种论证方法？试举一例说明。 【答案】举例论证，举了人与黑猩猩杂交，沙漠地区绿化的例子。 【解析】本题考查对论证方法的判断与分析能力，需先明确“举例论证”的特征，再结合原文事例说明其作用。 5.（2022年山西对口升学真题）阅读语段《人生即燃烧》,完成(1)--(3)题。   从生命个体来说,我们能够支配的关键的岁月不过那么几十年,然后再无第二次机会。对于人的一生来说,那才是机不可失，失不再来。生命由于它的短暂和不可逆性、一次性而弥足珍贵而神奇美丽。虚度这样的生命，辜负这样的生命,这是多么愚蠢多么罪过!一个人丢了一百块钱人民币都会心痛,那么丢失了生命中的有所作为的可能,不是更心痛吗? 在儿童时期,人们的差异并不太多,大家都在同一条起跑线上。此后呢,差得就愈来愈远了,有的光阴虚度,深悔蹉跎；有的怨天尤人,郁郁不乐；有的东跑西颠,一事无成；有的萎萎琐琐,窝窝囊囊；有的胡作非为,头破血流...有几个人成功?有几个人满意?有几个老后能够不叹息；少壮不努力，老大徒伤悲!而人生的不同的类型不同的结局,大体上是青年时期就可以看出有端倪来的。青年时代,谁不愿意投入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间？    即使生活还相当艰难,爱情还隐隐约约,学习还道路方长，社会还明明暗暗,人间还有许多不平你也要投入,你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取到也应该争取到的,以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。我并不笼统地赞成古人立大志的说法，但你总该希望自己对社会对人群国家民族人类多做出一点贡献,至少是确实尽了全力,就是说至少是充分燃烧了,充分发了热发了光,充分享用了使用了弘扬了你的有生之年。    一个人就是一个能源,人的一生就是燃烧,就是能量的充分释放。能量应该发挥出来,燃烧愈充分愈好。从无光热,不燃而去，未免是一个遗憾；而刚一冒烟儿,就怠工熄灭了，能不痛苦吗？人生就是生命的一次燃烧,它可能发出美轮美奂光彩，可能发出巨大的热能,温暖无数人的心，它也可能光热有限，却也有一分热发一分电,哪怕只是点亮一两个灯泡,也还照亮了自己的与邻居的房屋，燃烧充分,不留遗憾。而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者发生了霉变,那就不但燃烧不好,而且留下大量的一氧化碳与各种硫化物碳化物,发出奇奇怪怪的噪声,带来对人类环境的污染,乃至成为社会的公害,这实在是非常非常遗憾的。 （1）文中划线句子运用了什么修辞手法,表达了作者的什么观点？ 【答案】运用了排比的修辞手法，表达了作者人生短暂，不应虚度，要尽力尽兴尽情，尽一切可能燃烧。 【解析】本题考查修辞手法判断与作者观点提炼，需先明确“排比”的特征，再结合语境分析观点内涵。首先，先判断修辞手法，其次提炼作者观点。 （2）作者认为人生中最重要的时期是哪个？为什么？   【答案】最重要的是青春时期，因为精力充沛，充满希望，只要努力，一切皆可。 【解析】本题考查对文本关键信息的梳理，需结合原文对“青年时期”的论述，分析其“最重要”的原因。最后总结：作者认为青年时期重要，既因它是人生结局的“奠基期”，也因它具备“燃烧生命”的最佳条件，是实现人生价值的关键阶段。​ （3）最后一段运用了什么论证方法？ 【答案】道理论证，对比论证 【解析】本题考查论证方法判断，需结合内容特征，分别分析“道理论证”与“对比论证”的体现。第一步：分析“道理论证”。第二步：分析“对比论证”。总结：最后一段既通过抽象说理阐释核心观点，又通过正反结果对比强化观点（对比论证），两种论证方法结合，让论述更全面、更有说服力。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $