专题13：议论文阅读（讲义）2027年山西省对口招生考试《语文一轮讲练测》

编写说明：2027年山西省对口升学考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年山西省对口升学考试 《语文一轮讲练测》复习讲义 专题13 议论文阅读 【复习目标】 识记议论文三要素、论证方法与结构 一、考点知识回顾 （一）议论文基础定义与分类 1.文体定义：议论文是以议论为核心表达方式，通过摆事实、讲道理，直接亮出作者观点与主张的实用文体，最终目的是以理服人，说服读者认同自身看法。 2.立论文 针对现实事件、社会问题，正面亮出作者见解与主张，依靠充足、可信的论据，正向证明论点成立。 3.驳论文 先驳斥对方错误观点，在批判错误论调的过程中，顺势树立、论证自己的正确观点。 （二）三要素 1.论点 （1）含义：作者针对议论话题所持的见解、态度、主张，必须是表意完整的陈述句，立场清晰、观点明确。分为中心论点和分论点。 （2）中心论点常出现位置：①文章标题；②文章开头第一段；③段落承上启下的过渡句；④文章结尾总结句；⑤无现成原句，需要考生结合全文概括提炼。 （3）硬性易错规定：反问句、比喻句绝对不能作为中心论点，这类句子只可修饰观点，无法直接充当主张。 2.论据 ①事实论据 具象化的事实材料，包含典型事例、历史史实、统计数据、作者亲身经历、生活见闻等。优势：客观真实，说服力极强，是议论文最常用论据。 举例：《千篇一律与千变万化》以《清明上河图》《临书偃牧放图》画作、音乐曲目作为事实论据，论证重复与变化的辩证关系。 ②理论论据 经过时间验证、大众普遍认可的理论内容，包含经典著作原文、古今名人名言、民间谚语俗语、科学公理、客观规律等。优势：自带权威性，让论证更深刻、严谨。 3.论证 运用论据证明论点完整成立的逻辑过程，作用是打通论点和论据的内在联系，告诉读者“为什么这个论据可以证明这个观点”，也是阅读题考查的核心。 1.举例论证 定义：选取确凿、典型、有代表性的真人真事作为论据证明论点。 作用：事例真实可感，增强文章说服力，让抽象道理落地。 课内实例：《千篇一律与千变万化》以李公麟《临书偃牧放图》画卷为例，论证艺术创作里重复与变化的辩证关系。 2.比喻论证 定义：用大众熟知的日常事物打比方，把抽象道理具象化。 作用：晦涩道理变得通俗生动、浅显易懂，文字更形象，读者印象深刻。 课内实例：将乐曲的“主题、变奏”比作画卷里成群的马匹，把音乐结构类比绘画布局，方便读者理解。 3.对比论证 定义：把正反两种观点、两类事例放在一起对照分析，通过反差凸显正确论点。 作用：是非界限清晰明确，正面观点被进一步强化，批判错误认知，记忆点更强。 4.道理论证 定义：依靠逻辑推理、梳理事理，结合公认公理、道理分析观点。 作用：逻辑严密，具备科学性、客观性，让说理更理性周全。 5.引用论证 定义：引用经典名句、名人言论、民间俗语、科学定理佐证观点。 作用：增强论证权威性，同时增添文字趣味性，吸引读者阅读。 （三）议论文结构 通用基础框架：提出问题（引论）—分析问题（本论）—解决问题（结论） 1.并列式（平行结构）：多个分论点、论据地位平等，横向排布，互不隶属，从不同角度共同论证中心论点。 2.递进式：分论点由浅入深、由表及里层层推进，逻辑一环扣一环，越往后说理越深刻。 3.对照式：将正面事物/观点与反面事物/观点对比书写，以反面错误衬托正面论点的合理性，多用正反对照写法。 4.总分式：总—分、分—总、总—分—总，是中职考题最常考结构。 （四）语言特点 1.准确性：专业概念用词精准，修饰词语恰当，不存在模糊、歧义表述； 2.严密性：语句逻辑周全，表述无漏洞、无遗漏，观点经得起推敲； 3.生动性：可借助俗语、修辞、具象描写打破说理枯燥，文字兼具美感； 4.鲜明性：作者立场毫不含糊，赞成什么、反对什么直白清晰，没有模棱两可的表述。 三、复习方法 1.框架清单梳理法，筑牢基础知识点 专门整理议论文知识清单，分为“立论文/驳论文区分”“论点判定规则”“论据两类区分”“5种论证方法定义+作用话术”“4种文章结构”五大模块，结合课内《拿来主义》《千篇一律与千变万化》《友邦惊诧论》课文标注例子。每天花10分钟朗读背诵，把固定术语、标准话术记牢，杜绝概念混淆。 2.文本分层专项训练，攻克思路梳理难题 拿到一篇议论文阅读，强制划分三个层次：引论（提出问题）、本论（分析问题）、结论（解决问题），同时标注文章属于并列/递进/对照/总分哪一种结构。 课内篇目优先练：先梳理《友邦惊诧论》行文脉络，再拓展课外习题，坚持10篇训练后，可快速理清文章论证逻辑，解决思路梳理混乱问题。 3.题型模板填空训练，告别答题空洞 针对考试4大高频题型，固定答题模板，采用“模板留白+文本填空”模式练习，不用生硬死背，结合课文素材填充即可： ①论点概括题模板；②论证方法赏析模板；③行文思路梳理模板；④语言特点赏析模板。 比如论证方法模板固定句式，学生只需要填入文本具体内容，既规范又灵活，适配阅卷得分要求。 4.错题分类复盘法，精准补齐短板 把日常错题分成4大类：论点寻找错误、论证方法混淆、行文思路梳理不全、语言赏析答题空洞。每周集中重做同类错题，找到出错根源；比如总把引用论证写成道理论证，就单独整理引用论证专属话术，专项强化记忆，拒绝盲目刷新题。 四、做题技巧 1.论点定位技法 （1）优先锁定位置：标题、文章开头、结尾段落、段落总起总结句，这三处大概率有现成中心论点； （2）硬性排除误区：反问句、比喻句不能作为论点，论点必须是完整、直白的陈述判断句； （3）无原句就整合：串联各段落分论点，提炼作者最核心的主张即可。 2.论据与论证方法答题技法 答题模板：判定论证手法+概括文中内容+点明论证观点+表述表达效果 （1）先快速区分论据：事例、史实、统计数字=事实论据；名言、公理、谚语、经典论述=理论论据； （2）五种论证方法直接套用模板填充文本内容即可，不用自行组织语言； （3）作答必须紧扣文章论点，不能只写术语、脱离文本空谈作用。 3.行文思路梳理解读技法 严格遵循议论文通用三层框架作答：引论（开头）—本论（中间主体）—结论（结尾） （1）开头：写明作者提出观点/摆出批驳的错误靶子； （2）中间：说明作者用什么论据、什么论证方式，从哪些角度展开分析； （3）结尾：概括总结观点、升华主旨或是发出呼吁警示。 同时顺带判定文章结构：并列、递进、对照、总分四类，按需补充即可。 4.语言赏析规范作答技法 紧扣议论文四大语言特质（准确、严密、生动、鲜明）作为作答根基： 第一步点明句子体现了哪一种语言特点；第二步结合关键词、修辞分析语句表现；第三步落脚到论证作者观点的作用，三层逻辑固定不变，避免答题空洞。 【即时训练】 1.阅读《青年在选择职业时的考虑》节选，完成（1）—（3）题。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。 尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。 （1）马克思认为最应该选择的职业是（  ） A.能满足个人需求的职业 B.能带来高收入的职业 C.能获得最高尊严的职业 D.被别人羡慕的职业 (2)选文中“尊严”的含义是什么？ (3)文中画线句子表达了什么意思？“大厦”“松软的废墟”指的是什么？ (1)【答案】C【解析】根据选文倒数第二、三段内容可知，在文中马克思认为最应该选择的职业是能获得最高尊严的职业。 【详解】本题考查学生精准定位并提取文本关键信息的能力。解题关键在于从选文中找到马克思对“应选职业”的明确表述，即“选择一种使我们获得最高尊严的职业”，再与选项对应即可得出答案。 （2）【答案】尊严就是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。 【详解】本题考查学生筛选并概括文本核心概念含义的能力。题目直接指向 “尊严”，需从选文中定位对“尊严”的定义性语句（“尊严是最能使人高尚……高出于众人之上的东西”），无需额外主观发挥，只需准确提取并整合该关键信息即可。 （3）【答案】这句话说明了体质是从事职业的基础。“大厦”比喻职业、事业，“松软的废墟”比喻较弱的体质，或不能胜任工作的体质。 【详解】本题考查学生理解文中比喻修辞含义及句子深层意思的能力。首先需分析句子逻辑：前文强调“超越体质限制会垮得更快”，由此推导“体质是职业基础”这一核心意思；再结合比喻修辞的特点，将抽象的“职业/事业”与“体质”分别对应到具体喻体“大厦”和“松软的废墟”，明确二者的本体与喻体关系，进而解读句子内涵。 2.阅读《拿来主义》节选，完成（1）—（3）题。 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ （1）课文一开始就写“闭关主义”和“送去主义”的目的是（ ） A.为了使人们汲取历史的经验教训，所以先从历史的发展谈起。 B.对两种主义的否定，就是从反面论证了拿来主义的正确，是对比烘托的手法。 C.突出强调这两种主义。 D.使文章产生波澜。 （2）课文中的“抛来”与“抛给”，在实质上的主要区别是（ ） A.“抛来”动机良好，“抛给”企图较坏。 B.“抛来”动机较坏，“抛给”动机良好。 C.“抛来”一般不带有坏的动机和目的，“抛给”是有目的有企图的。 D.“抛来”和“抛给”的说法表面似有区别，但本质一样。 （3）如何理解“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”这句话？ （4） 选文中“孱头”“昏蛋”“废物”这三类人对待文化遗产的态度各是怎样的？ （1）【答案】B【解析】本题主要考察学生的分析议论文论证手法及论证逻辑的能力。“闭关主义”“送去主义”与“拿来主义”是对立的，形成鲜明对照，前者弊端愈多批之愈深，揭之愈深，就愈反衬出“拿来主义”的必要和可贵。“破”是为了下文的“立”，即阐释“ 拿来主义”的原则并对其内涵作具体分析论证打下了坚实基础，也显示出作者立论的严谨和周密。 （2）【答案】C【解析】本题主要考察学生的精准辨析文本中近义词（概念）内涵差异的能力。文中提到“这种奖赏，不要误解为‘抛来’的东西，这是‘抛给’的”。“抛来”通常是无意的行为，可能是无意中丢弃或给予的东西，一般不怀有什么不良的动机或目的；而“抛给”则是有意的行为，通常为了达到某种目的或效果而进行的给予，带有不好的目的甚至带有恶意的输出。两者的主要区别在于行为的意图和目的。 （3）【答案】“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”是说我们在实行“拿来主义”时应用自己的大脑去思考，用自己的眼光去鉴别，要自己主动地、有选择地去拿。 【解析】本题主要考察学生的理解议论文关键语句含义及作者主张的能力。这句话是作者对 “拿来主义”核心做法的集中阐述：“运用脑髓”强调思考判断，反对盲目跟风；“放出眼光” 强调鉴别能力，反对不分优劣；“自己来拿”强调主动选择，反对被动接受“送来”，三者共同构成了“拿来主义”的正确实践方式，体现了作者对待外来文化与文化遗产的理性态度。 （4）【答案】“孱头”指对文化遗产采取逃避主义的态度，害怕继承，不敢接触，不敢借鉴的人。 “昏蛋”指对文化遗产采取虚无主义的态度，盲目排斥，全盘否定的人。“废物”指对文化遗产采取投降主义的态度，不加区分，全盘接受的人。 【解析】本题主要考察学生的通过比喻修辞理解作者对不同行为态度的批判的能力。作者用 “孱头”“昏蛋”“废物”三个形象化的比喻，批判对待文化遗产的三种错误态度：“孱头” 的“逃避”本质是缺乏担当，不敢面对；“昏蛋”的“否定”本质是极端盲目，拒绝一切；“废物”的“接受”本质是毫无原则，全盘照搬。通过这三类人的批判，为下文阐述“拿来主义” 的正确做法（取其精华、去其糟粕）做了铺垫。 1.阅读《改造我们的学习》选段，回答问题。（12分） 中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些的认识是深刻得多，丰富得多了。灾难深重的中华民族，一百年来，其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器，而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。 （1）选文的中心观点是什么？（3分） （2）选文列出了中国共产党哪几个时期“摸索救国救民的真理”的过程？有什么作用？（4分） （3）赏析句子“如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些的认识是深刻得多，丰富得多了”的表达效果？（5分） 1.【答案】中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。 【解析】段落中心论点大多出现在段首总起句，后文内容均围绕首句展开阐述，直接摘抄原句即可。 2.【答案】选文从“一百年来”“第一次世界大战和俄国十月革命之后”“抗日战争以来”三个时期概述了中国共产党“摸索救国救民的真理”的过程，进一步强调了马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合的巨大意义。 【解析】依托时间词分层，前后历程对比，凸显马列主义结合国情的重要意义。 3.【答案】运用对比的修辞手法。将中国共产党的“现在”和“幼年时期”进行对比，表现了我们对于马克思列宁主义的认识和中国革命的认识在不断深化。 【解析】今昔认知形成反差，直观体现理论结合实践带来的进步，增强论证说服力。 2.阅读《人生的境界》选段，回答问题。（10分） 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉解产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国的哲学可能有所贡献。 （1）概述选文的主要内容。（3分） （2）作者引用柏拉图的理论，意在强调什么观点？（3分） （3）结合选文，说说中国哲学视角下，“圣人”和普通人做事有何本质区别？（4分） （1）【答案】选文主要阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。 【解析】逐段梳理层次，合并段落大意即为内容主旨。 （2）【答案】作者引用柏拉图的理论，意在强调天地境界是一种超越。 【解析】借西方哲学观点类比印证天地境界的特点，增强说服力。 （3）【答案】圣人与普通人做的都是日常琐事，外在行为并无不同；但圣人拥有高度的觉解，明白所做之事的深层意义，在觉悟状态下行事；而普通人处于无明状态，无法领会行为背后的价值与意义。 【解析】紧扣文本对比语句，区分外在表象与内在精神的差别即可。 1.（2026年山西对口升学真题）阅读《人生的境界》（节选），完成（1）－（3）题（8分） 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是必要的。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。 他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 （1）下列对四种境界理解错误的一项（ ）（2分） A.天地境界的人能够觉解到宇宙的“全”，其行为是为天地服务，虽做平常事，但境界高深。 B.道德境界的人深知自己是社会一员，以行义为行为准则，为社会谋利，义与功利相辅相成。 C.功利境界的人目的明确，一心追逐个人利益，如增加财产、提高地位等，他完全不考虑他人利益。 D.处于自然境界的人做事往往顺着他的本能或其社会风俗习惯，对自身行为的意义和目的缺乏了解。 【答案】C 【解析】本题考查学生议论文内容理解、概念辨析能力。回归原文，逐一对照四种人生境界的定义，判断选项表述是否绝对化、是否曲解文意。C项，原文明确指出功利境界的人“可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的”，即并非完全不考虑他人利益，只是动机是利己的。C项“完全不考虑他人利益”表述过于绝对，与原文不符。 （2）这篇文章的中心论题是什么？（2分） 【答案】本文的中心论题是：哲学的任务是提高人的精神境界（或：按照中国哲学的传统，哲学的任务不是增加关于实际的知识，而是提高人的精神境界）。 【解析】本题考查学生中心论点筛选与概括能力。重点关注文章开头、总起句，抓取核心关键词（哲学任务、精神境界、觉解、四种境界），整合语句概括作答。 （3）天地境界是指什么？如何理解天地境界？（4分） 【答案】天地境界的含义：天地境界是冯友兰“四境界说”中的最高境界，指一个人觉解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体——宇宙，自己是宇宙的一员（“天民”），从而为宇宙的利益而做各种事。 对天地境界的理解：①觉解程度最高：天地境界需要最多的觉解，人意识到自己不仅是社会的一员，更是宇宙的一员。②超道德价值：天地境界具有超道德价值，超越了道德境界中“为社会谋利”的层面，上升到为宇宙整体利益的高度。③平常中见高深：天地境界的人所做的可能是平常事，但由于其觉解程度高，这些事便具有了超越性的意义。 【解析】本题考查学生文中重要概念理解、信息整合归纳能力。先在原文中定位概念定义，摘抄核心语句；再结合上下文，从层级、觉解程度、价值特点等角度分层解读。 2.（2025年山西对口升学真题）阅读《人格是最高的学位》节选，完成完成1—3小题。 很多年以前，有一位学大提琴的年轻人向20世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家? 卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀面大写的人，然后成为一名优秀面大写的音乐人。最后成为一名优秀的大提琴家。 听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露的含义我还理解不多。然面随着采访中接触的人越来越多。这个回答在我脑海中越印越深。 在采访北大教授季策林的时候，我听到一个关于他的真实的故事。有一年秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园。实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去了，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别。 几天后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就坐的北大副校长季淡林正是那一天静自己看行李的老人。 我不知道这位学子当时是怎样的一种心情，但我听到这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。 这之后，我又在医院里采访了世纪老人冰心，我问先生，您现在最关心的是什么？ 老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。 当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在80年前的“五四”运动爆发那一天开始走上文学创作之路的老人。心中对荟芸众生的关爱之情，历经近80年的岁月面仍未老。这又该是怎样的一种传统！ 冰心的身躯井不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然面她这一生却是用自己当笔。拿岁月当稿纸，写成的一简关于爱是一种力量的文章。她在离去之后，给我们留下了伟大的背影。 世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们后代延续？ 前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫他们怕失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子当笔在季老家门口的土地上留下问候的话语。然后他们才满总地离去。 这该是怎样美丽的一幅画面!离季老家不远，是北大的博雅塔在未名湖中留下的投影，而在季老家门口的问候语中是不是也有先生的人格魅力在学子心中留下的投影呢？只是生活中，这样的人格投影在我们心中还是太少。 于是，我也更加理解了卡萨尔斯回答中所具有的深意。怎样才能成为一个优秀的主持人呢？心中有个声音在回答：先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。 我知道，这条路很长，但我将执着地前行。 （1） 文中叙述了哪两件事来体现文章主旨？ 【答案】讲述了季羡林先生为一个年轻学子看行李，冰心老人关心年老病人的身体状况,年轻学子看望季羡林先生的故事来体现文章主旨。 【解析】该小题为概括事件检测题。此类题目需要紧扣文章的中心主旨，筛选最具代表性的具体事例，避免笼统。 （2） 赏析划线句子的含义。 【答案】①一方面与前文相照应,进一步表达了作者对季老的崇敬之情；②另一方面巧妙地证明了季老的人格魅力正潜移默化地影响着更多的人,赢得了更多的人的尊重；③从而深化了文章的主题——人格才是最高的学位。 【解析】该小题为句子赏析检测题。此类小题在作答时需要从修辞、关键词、情感主旨三层面切入，并结合上下文分析句子的深层含义。 （3）从文章结构角度指出开头和结尾的写法及作用。 【答案】开头：以讲故事的方式引出大提琴家卡萨尔斯的一段话：“先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀而大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。”用卡萨尔斯劝诚年轻人的故事引出论题，吸引读者注意力，奠定演讲基调，含了“人格是最高的学位”的论点。结尾：引用名言结尾。演讲者联系自身实际，引用卡萨尔斯名言“先成为一个优秀的人然后成为有个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。”作为自己的结论呼应论点。演讲在首尾照应中结束。 【解析】该小题为结构作用题。开头关注以何种方式“点题、引出下文”，同时阐述运用这种方法的作用；结尾关注“呼应、升华、收束”，结合具体内容说明如何服务于主旨。 3.（2024年山西对口升学真题）阅读《横渠四句》文字，完成(1)—(3)小题。 张载的四句话，我称之为“横渠四句”。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在克店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。“这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。在一个没有人的世界中， 如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”(形容词)心。 第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》孟子说：“天寿不二，修身以俟之，所以立命也。（《尽心上》）儒家所谓“命”是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇审间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。 第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。 最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王”。《庄子天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。 （1）下列选项中双引号的用法，不属于引用的一项是（ ） A.宋朝有个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。” B.信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”，信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”求他的“主”帮助他决定。 C.孟子说：“夭寿不二，修身俟之，说以立命也。” D.对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。 【答案】B 【解析】本题考查双引号的用法辨析。B项，“主”“上帝”在此处是对宗教中信仰对象的特定称谓，“主”指代宗教里能掌控命运的存在，“上帝”是基督教特定信仰对象，并非援引他人的话语或文献内容，因此不属于引用。 （2）文中划线句子使用了什么论证手法？有什么效果？ 【答案】比喻论证。突出了人类对于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中黑暗如夜。 【解析】本题考查论证手法判断及作用分析，需先明确手法特征，再结合文本语境拆解效果。文中划线句为比喻论证。从论证效果化抽象为具体，通过比喻让抽象的道理变得直观易懂，读者能快速理解“无人的世界因缺乏认知与赏识而毫无生机，人类的出现让天地被感知、被赋予价值”这一核心观点。强化论证力度：“万古长如夜”的比喻极具画面感，突出了“没有人类的大自然在漫长历史中毫无意义”的状态，与“人类登上月球后山河大地被了解、被赏识”的情况形成对比，进一步强调了人类创造历史文化、为天地“立心”的重要性，让论证更有说服力。​ （3）根据语境，解释文中加点的“内圣外王”的含义。 【答案】因为圣人心怀天下，客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象， 并不特别与个人连接在一起。这样才最宜为王，这样才能做到德治，以德服人。“内圣外王”是一个整体，”内圣”是“外王”的内在根源，而外王是内圣的必然延伸。 【解析】本题考查结合文本语境解释特定概念，需从“内圣”“外王”的内涵及二者关系展开分析。 4.（2023年山西对口升学真题）阅读《科学人文  和而不同》选段，完成（1）—（3）小题。 科学所追求的目标或所要解决的问题，是研究和认识客观世界及其规律，是求真。科学是一个知识体系、认识体系，是关于客观世界的知识体系，认识体系，是逻辑的、实证的、一元的，是独立于人的精神世界之外的。 人文所追求的目标或所要解决的问题，是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。我们的活动越符合社会、国家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不仅是一个知识体系，认识体系，还是一个价值体系，伦理体系；因而人文不同于科学，人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元的，是同人的精神世界密切相关的。 科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确。这既包括研究方向，也包研究成果应用的方向。20世纪科技的高度与迅速发展，不仅给人类带来了巨大的描利，同时也产生了许多众所周知的严重的负面影响。例如，采用基因技术，将人与黑程程进行某种杂交，肯定会出现一种新的生物，这种新的生物是否比人更聪明、更健康？这绝对是一个科学问题，但绝对不能进行，绝对比起克隆人还更反“应该”、反伦理、反人类。显然，科学需要人文导向，求真需要求善导向。 人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。“应该是什么”的“应该”一定要合乎“真”。据说，过去在我国某沙漠地区进行绿化，绿化自然“应该”；然而，当时并没有弄清沙漠下面水的情况，谁知该处水不多，树种下去，开始有水，篷勃生长，一旦此水吸尽，树全死了，比绿化前还槽，沙漠下面的水都没有了。显然，人文需要科学莫基，求善需要求真莫基。 （1） 科学与人文所追求的目标是什么？ 【答案】科学所追求的目标或所要解决的问题，是研究和认识客观世界及其规律，是求真。人文所追求的目标或所要解决的问题，是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。 【解析】本题考查对文本关键信息的提取能力，核心是定位“科学”与“人文”各自追求的目标，需在原文中找到明确阐述的语句。本题无需复杂推导，只需精准定位原文中分别对应“科学”“人文”目标的关键句，即可完整作答，考查的是信息筛选的准确性。  （2）结合上下文回答：科学与人文之间的关系。   【答案】科学需要人文导向，求真需要求善导向。人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。 【解析】本题考查对文本逻辑关系的梳理能力，需从“科学与人文的相互作用”角度，结合原文论证内容提炼二者关系。第一步：定位科学对人文的依赖关系。第二步：定位人文对科学的依赖关系。二者关系并非单向，而是双向互补：科学需人文导向以明确方向，人文需科学奠基以确保可行，答案正是对这两组互补关系的精准概括。 （3）除了用了道理论证以外，还主要使用了哪一种论证方法？试举一例说明。 【答案】举例论证，举了人与黑猩猩杂交，沙漠地区绿化的例子。 【解析】本题考查对论证方法的判断与分析能力，需先明确“举例论证”的特征，再结合原文事例说明其作用。 5.（2022年山西对口升学真题）阅读语段《人生即燃烧》,完成(1)--(3)题。   从生命个体来说,我们能够支配的关键的岁月不过那么几十年,然后再无第二次机会。对于人的一生来说,那才是机不可失，失不再来。生命由影它的短暂和不可逆性、一次性而弥足珍贵而神奇美丽。虚度这样的生命，辜负这样的生命,这是多么愚蠢多么罪过!一个人丢了一百块钱人民币都会心痛,那么丢失了生命中的有所作为的可能,不是更心痛吗? 在儿童时期,人们的差异并不太多,大家都在同一条起跑线上。此后呢,差得就愈来愈远了,有的光阴虚度,深悔蹉跎；有的怨天尤人,郁郁不乐；有的东跑西颠,一事无成；有的萎萎琐琐,窝窝囊囊；有的胡作非为,头破血流...有几个人成功?有几个人满意?有几个老后能够不叹息；少壮不努力，老大徒伤悲!而人生的不同的类型不同的结局,大体上是青年时期就可以看出占端倪来的。青年时代,谁不愿意投入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间？    即使生活还相当艰难,爱情还隐隐约约,学习还道路方长，社会还明明暗暗,人间还有许多不平你也要投入,你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取到也应该争取到的,以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。我并不笼统地赞成古人立大志的说去，但你总该希望自己对社会对人群国家民族人类多做出一点献,至少是确实尽了全力,就是说至少是充分燃烧了,充分发了热发了光,充分享用了使用了弘扬了你的有生之年。    一个人就是一个能源,人的一生就是燃烧,就是能量的充分释放。能量应该发挥出来,燃烧愈充分愈好。从无光热,不燃而去，未免是一个遗憾；而刚一冒烟儿,就怠工熄灭了，能不痛苦吗？人生就是生命的一次燃烧,它可能发出美轮美奂光彩，可能发出巨大的热能,温暖无数人的心，它也可能光热有限，却也有一分热发分发一分电,哪怕只是点亮一两个灯泡,也还照亮了自己的与邻居的房屋，燃烧充分,不留遗憾。而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者发生了霉变,那就不但燃烧不好,而且留下大量的一氧化碳与各种硫化物碳化物,发出奇奇怪怪的噪声,带来对人类环境的污染,乃至成为社会的公害,这实在是非常非常遗憾的。 （1）文中划线句子运用了什么修辞手法,表达了作者的什么观点？ 【答案】运用了排比的修辞手法，表达了作者人生短暂，不应虚度，要尽力尽兴尽情，尽一切可能燃烧。 【解析】本题考查修辞手法判断与作者观点提炼，需先明确“排比”的特征，再结合语境分析观点内涵。首先，先判断修辞手法，其次提炼作者观点。 （2）作者认为人生中最重要的时期是哪个？为什么？   【答案】最重要的是青春时期，因为精力充沛，充满希望，只要努力，一切皆可。 【解析】本题考查对文本关键信息的梳理，需结合原文对“青年时期”的论述，分析其“最重要”的原因。最后总结：作者认为青年时期重要，既因它是人生结局的“奠基期”，也因它具备“燃烧生命”的最佳条件，是实现人生价值的关键阶段。​ （3）最后一段运用了什么论证方法？ 【答案】道理论证，对比论证 【解析】本题考查论证方法判断，需结合内容特征，分别分析“道理论证”与“对比论证”的体现。第一步：分析“道理论证”。第二步：分析“对比论证”。总结：最后一段既通过抽象说理阐释核心观点，又通过正反结果对比强化观点（对比论证），两种论证方法结合，让论述更全面、更有说服力。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $