第32卷 社科类文本阅读（5） -考点训练卷 山东省2027年普通高校招生（春季）考试《语文考纲百套卷》（原卷版+解析版）

**基本信息** 聚焦社科类文本阅读，以传统文化主题为载体，系统训练分析理解与归纳概括能力，强化文化自信与逻辑思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |社科文本阅读|5篇文本15题|选择题为主，考查内容理解、论证分析、观点推断|以立秋民俗、泰山文化等传统文化现象为线索，构建"现象-内涵-现代价值"的认知链条，形成从具体到抽象的思维训练|

编写说明：山东省2027年普通高校招生（春季）考试《语文考纲百套卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）和历年真题编写。本专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共70份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的专项训练卷，共20份，第三个部分是按照课程标准及山东省普通高校招生（春季）考试语文命题趋势编写的10份综合模拟卷。 本试卷主要考查学生分析理解、归纳概括的能力。 2027年山东省春季高考《语文考纲百套卷》 第32卷 社科类文本阅读（5） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 现代文阅读（共五题，每题20分） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 立秋，作为二十四节气中的第十三个节气，标志着孟秋时节的正式开始，通常在公历8月7日至9日交节。古人云：“立秋之日，凉风至；又五日，白露降；又五日，寒蝉鸣。”这不仅是自然物候的精准记录，更是农耕文明对时序更替的敏锐感知。然而，立秋并非立即暑去凉来，民间常有“秋老虎”之说，形容此时余暑未消，气候依旧炎热。围绕着立秋，积淀了丰富多彩的民俗文化，这些习俗既是古人顺应天时的生存智慧，也是维系族群情感的文化纽带。在古代，立秋是重要的祭祀日，帝王会率百官到西郊迎秋，举行祭祀少昊、蓐收的仪式。少昊是古代神话中的西方天帝，蓐收为其辅佐神，主司刑罚与秋收，此举意在顺应秋气之肃杀，祈求国泰民安、五谷丰登。这一国家级的礼仪，彰显了农业立国背景下，国家对农事生产的高度重视。 民间围绕立秋的民俗则更具生活气息与实用价值。首先是“贴秋膘”的习俗。由于夏季炎热，人们往往食欲不振，加之劳作消耗，多有消瘦，谓之“苦夏”。立秋之后，天气转凉，胃口大开，便有了“贴秋膘”的说法。此时，各类美味肉食集中上市，人们通过吃炖肉、烤肉、红烧肉等方式，补充营养，弥补夏日的亏空，为即将到来的寒冬储备能量。其次是“啃秋”，亦称“咬秋”。在立秋日吃西瓜或香瓜，寓意炎炎夏日酷热难熬，时逢立秋，将其咬住，不再复发。江苏等地还有立秋日吃西瓜以防疟疾的说法，这既是对健康的祈愿，也带有一定的巫术色彩。此外，还有“晒秋”的习俗，多见于湖南、江西、安徽等地的山区。由于地势复杂，村庄平地极少，村民只好利用房前屋后及自家窗台、屋顶架晒或挂晒农作物，久而久之演变成一种极具地域特色的农俗现象，如今更成为摄影师镜头下的“最美中国符号”。 这些看似琐碎的民俗，实则蕴含着深刻的文化逻辑。它们体现了古人“天人合一”的哲学观，即人的行为必须顺应自然节律，不可逆天而行。同时，这些仪式也强化了家庭的凝聚力，如“贴秋膘”往往是全家围坐共享美食的时刻；“啃秋”则是邻里分享瓜果的社交场合。在当代社会，随着城市化进程加速和生活节奏加快，许多传统习俗正面临淡化甚至消失的危机。超市里真空包装的肉食取代了家庭炖锅的香气，空调房里的恒温环境弱化了人们对季节更替的感知。然而，重温这些习俗，并非为了复古，而是为了在快节奏的现代生活中，重新建立人与自然的连接，找回那份久违的仪式感与生活情趣。通过参与这些活动，我们能够感悟先辈的智慧，理解农耕文明的厚重，从而在文化认同上找到自己的根脉。立秋，不仅是一个节气，更是一扇窥探中华传统文化深层结构的窗口。 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.立秋作为节气，其物候特征包括凉风至、白露降、寒蝉鸣，但并不意味着天气立即凉爽。 B.古代帝王在立秋日率百官到西郊迎秋祭祀，主要是为了表达对自然神权的敬畏和对农业丰收的祈愿。 C.“贴秋膘”习俗的形成，主要是因为立秋后肉类价格下降，人们趁机改善生活。 D.“晒秋”是山区居民利用房前屋后晾晒农作物的农俗现象，如今已成为具有观赏价值的文化景观。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.古人设立“立秋”节气并制定相应的民俗活动，反映了农耕文明对自然规律的深刻洞察与尊重。 B.“啃秋”或“咬秋”的习俗，既包含了对健康长寿的朴素祈愿，也可能掺杂了古代的巫术思维。 C.现代城市生活削弱了人们对自然节气的感知，这可能导致部分传统立秋民俗的传承面临困境。 D.为了让立秋民俗更好地传承，必须完全恢复古代的所有仪式流程，拒绝任何形式的现代改良。 3.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章末段运用比喻论证，将立秋比作“窗口”，生动形象地论证了其气象学上的科学研究价值。 B.文章主要运用对比论证，通过古今立秋习俗的差异，批判了现代生活方式对传统文化的破坏。 C.文章以“晒秋”为例，旨在论证当代摄影技术的发展对传统文化传播的决定性作用。 D.文章开篇引用古语解释立秋物候，随后分别论述官方祭祀与民间习俗，最后探讨其现代意义，结构清晰。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 泰山，五岳之首，被誉为“天下第一山”。它不仅是一座自然之山，更是一座文化之山、精神之山，其文化积淀之深厚，在中华名山中无出其右。泰山文化的核心在于“封禅”。按照古人的政治观念，只有受命于天的帝王，在太平盛世或天降祥瑞之时，才能到泰山举行封禅大典。“封”是在泰山顶上筑坛祭天，“禅”是在泰山下的梁父山辟场祭地。秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等都曾举行过封禅大典。这种国家最高级别的祭祀活动，将泰山的地位神圣化，使其成为“直通帝座”的天堂，象征着皇权的合法性与正统性，以及国家的统一与安定。除了官方的封禅，泰山在民间信仰中也占据着至高无上的地位。古人认为泰山是“治鬼”之所，人死后魂归泰山，因此泰山府君、东岳大帝、碧霞元君等神灵体系深入人心。碧霞元君，俗称“泰山奶奶”，据说能保佑众生，有求必应，因此泰山脚下的岱庙以及山顶的碧霞祠，终年香火鼎盛，吸引了无数善男信女前来朝拜。这种官方与民间的双重推崇，使得泰山超越了单纯的自然景观范畴，成为一种精神象征。 泰山文化的另一个重要维度是其丰富的石刻艺术与文人遗迹。从山麓到山顶，历代帝王、文人墨客留下的碑刻、摩崖石刻多达2200余处，堪称“天然的石刻博物馆”。秦始皇的李斯小篆碑，虽仅存残片，却是书法史上的瑰宝；唐玄宗的《纪泰山铭》摩崖石刻，气势恢宏，文辞华美；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，更是将泰山的雄伟与文人的襟怀完美融合，成为千古绝唱。这些文化遗存，不仅记录了历史的变迁，也体现了中国文人对泰山的特殊情感。泰山因此成为儒、释、道三教共尊的圣地：山顶为道教圣地，山下岱庙是道教宫殿，而山中又有佛教寺院如普照寺等，儒家则通过祭祀与题咏参与其中。这种多元文化的共存与融合，正是中华文化包容性的生动体现。此外，“泰山石敢当”的信仰遍布全国，人们相信泰山石具有镇宅辟邪的灵力，这进一步扩大了泰山文化在民间的影响力。 在当代，泰山文化被赋予了新的时代内涵。1987年，泰山被联合国教科文组织列为世界文化与自然双重遗产，标志着其价值得到了国际社会的公认。泰山所承载的“稳如泰山”“重于泰山”“国泰民安”的文化意象，早已融入中华民族的血脉之中，成为凝聚海内外炎黄子孙文化认同的重要纽带。每年都有大量海内外华人前来泰山寻根祭祖，表达对祖国的眷恋与祝福。同时，泰山也是生态文明建设的重要典范，其严格的生态保护措施，确保了自然与文化的和谐共生。总之，泰山不仅是一座山，更是一部打开的中华文明史，它见证了历史的兴衰，承载了民族的信仰，必将在新时代继续发挥其独特的精神引领作用。 4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.封禅大典是古代帝王宣扬皇权合法性与祈求国泰民安的国家级祭祀活动，凸显了泰山的神圣地位。 B.民间信仰中泰山是魂归之所，碧霞元君等神灵体系深受百姓尊崇，体现了泰山信仰的世俗化特征。 C.泰山拥有丰富的石刻艺术，李斯碑、唐玄宗《纪泰山铭》及杜甫诗句等都是其文化价值的重要体现。 D.“泰山石敢当”信仰的广泛传播，说明泰山文化的影响力已深入到中国民间社会的日常生活之中。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.泰山成为儒释道三教共尊的圣地，反映了中华文化强大的包容性与融合能力。 B.历代文人墨客在泰山的题咏与石刻，丰富了泰山的文化内涵，使其成为“天然石刻博物馆”。 C.泰山被列为世界双重遗产，意味着其价值仅限于自然风光的优美，与人文历史关系不大。 D.“国泰民安”的文化意象与泰山紧密相连，这使得泰山成为凝聚民族认同的重要精神符号。 6.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章从封禅祭祀、民间信仰、石刻艺术、三教共存等多个维度，全方位展现了泰山文化的丰富内涵。 B.文章通过对比泰山与华山的自然景观，论证了泰山之所以闻名主要得益于其海拔高度的绝对优势。 C.文章运用引用论证，大量引用古代帝王的诏书原文，旨在证明封建帝王的文治武功。 D.文章末段运用比喻论证，将泰山比作“史书”，重点论证了其在地质研究方面的科学价值。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 河流是文明的摇篮，也是人类信仰的重要源泉。在人类文明的早期，由于对自然力量的敬畏与依赖，河流往往被神格化，成为崇拜的对象。古埃及人崇拜尼罗河，视其为生命之源，每年定期的泛滥带来了肥沃的淤泥，孕育了古埃及的农耕文明；印度教徒将恒河奉为圣河，相信其圣水可以洗去罪孽，获得解脱，至今仍有数百万信徒在恒河中沐浴祈祷；在中国，黄河被尊为“母亲河”，不仅因为其流域是中华文明的核心发源地，更因为在古人的信仰体系中，黄河由河伯掌管，祭祀河伯以求风调雨顺是重要的国家礼仪。这种对河流的信仰，最初源于其提供水源、灌溉农田、渔猎维生的实用功能，进而升华为一种精神依托，成为连接人与自然、人与神灵的纽带。 在中国传统文化中，河流信仰呈现出多元而复杂的面貌。首先是龙王信仰。随着佛教的传入和本土道教的发展，龙王逐渐成为掌管江河湖海的神灵，其地位在唐代以后得到官方认可。各地修建龙王庙，每逢干旱便举行祈雨仪式，祈求龙王普降甘霖。这种信仰体现了人们趋利避害的朴素愿望，也反映了农业社会对水资源的极度依赖。其次是江河的伦理化与审美化。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句名言将流动的河水与时光的流逝联系起来，赋予了河流深刻的哲学意蕴，启示人们要珍惜光阴，自强不息。老子则以“上善若水”喻指最高的善德，赞美水“利万物而不争”的品格，以及“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”的辩证法思想。屈原在《九歌·湘君》《九歌·湘夫人》中，将湘江拟人化为神灵，寄托了忠君爱国、忧思怅惘的情感。这些文学作品使得河流超越了自然属性，成为承载伦理观念与审美情感的载体。 河流信仰在民俗生活中也有广泛的体现。比如，南方水乡每逢端午，便举行龙舟竞渡，这既是对屈原的纪念，也是对水神的祭祀，祈求水上平安、渔业丰收。在航运发达的地区，船工们在开船前要祭拜河神，船上供奉龙王爷，以保佑航行顺利。此外，风水学说中也非常重视“水法”，认为“山管人丁水管财”，住宅或村落附近有水流环绕是吉兆，能带来财运与人丁兴旺。这种观念深刻影响了传统村落的选址与布局，如徽州古村落大多依水而建，形成“水口”园林，既具有实用功能，也寄托了美好的愿望。然而，随着现代工业文明的发展，环境污染使得许多河流失去了往日的清澈，传统的河流信仰也受到了冲击。如何在现代语境下重新诠释河流的价值，重建人与自然的和谐关系，成为当代生态文明建设的重要课题。河流信仰的历史告诉我们，敬畏自然、顺应自然，是人类可持续发展的永恒主题。 7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.古埃及、古印度及中国古代对河流的崇拜，反映了早期人类文明对自然力量的敬畏与生存依赖。 B.孔子“逝者如斯夫”的感叹，将河流与时光流逝相联系，赋予了河流深刻的哲学内涵。 C.老子“上善若水”的思想，主要强调了水作为自然资源的经济价值，主张大力开发水力资源。 D.端午节的龙舟竞渡，既包含对屈原的纪念，也体现了对水神的祭祀及祈求平安丰收的愿望。 8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.龙王信仰的普及，反映了古代农业社会对水资源控制的渴望以及在自然灾害面前的无力感。 B.屈原在《九歌》中将湘江拟人化，说明河流在古人的观念中不仅具有自然属性，还具有人格化的神性。 C.风水学中“山管人丁水管财”的观念，对传统村落的选址与布局产生了深远的影响。 D.由于现代工业文明的发展，传统的河流信仰已完全失去价值，应予以彻底抛弃以适应时代发展。 9.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章采用总分总结构，先总述河流与信仰的关系，再分述不同文化及层面的表现，最后联系现实。 B.文章通过对比尼罗河、恒河与黄河的信仰差异，论证了中国古代河流信仰的唯一正确性。 C.文章以徽州古村落的“水口”布局为例，论证了古代水利工程在防洪抗旱方面的卓越成就。 D.文章末段运用比喻论证，将河流比作“教科书”，论证了其在传授现代工业技术方面的教育功能。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 和谐包容是中华优秀传统文化的核心理念之一，它贯穿于中华民族的历史发展进程，深刻影响着国家的治理模式与对外交往策略。“和”强调事物的平衡与协调，如“和为贵”“和气致祥”；“包容”则强调对不同事物的接纳与共存，如“厚德载物”“有容乃大”。这种思想在处理民族关系上，体现为“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的因俗而治；在处理文化关系上，体现为儒释道三教合流，以及对外来文化的兼收并蓄。唐代长安作为国际大都会，胡服、胡乐、胡食盛行，波斯、大食等国的商人、留学生云集，正是这种包容气度的生动写照。和谐包容并非无原则的调和，而是在坚持核心价值观基础上的“和而不同”。它承认差异，尊重多样性，主张通过对话协商化解矛盾，实现共赢。 和谐包容思想在个人修养层面也有着极高的要求。“君子和而不同，小人同而不和”，孔子这句话告诫人们，真正的君子能够与他人保持和谐友善的关系，但在具体问题上却不必苟同于对方；小人则相反，习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，但实际内心并不和谐友善。这就要求人们在人际交往中，既要懂得尊重他人，包容不同的意见和个性，又要坚守自己的原则和底线，不随波逐流。在治国理政层面，和谐包容体现为“广纳谏言”“虚心求教”。唐太宗李世民以魏徵为镜，虚心听取逆耳忠言，开创了“贞观之治”的盛世局面，这正是君主包容大度的典范。反之，若统治者刚愎自用，拒谏饰非，则容易导致决策失误，引发社会危机。 当今世界，单边主义、保护主义抬头，文明冲突论沉渣泛起，人类面临着前所未有的挑战。中国提出的“人类命运共同体”理念，正是对传统和谐包容思想的创造性转化和创新性发展。它倡导各国摒弃零和博弈的冷战思维，树立“你中有我，我中有你”的命运共同体意识。在“一带一路”建设中，中国坚持共商共建共享原则，尊重各国的发展道路和模式选择，不附带任何政治条件，努力实现政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通。这种发展模式与西方殖民主义的掠夺模式有着本质区别，赢得了国际社会的广泛赞誉。此外，在国内治理中，和谐包容思想也体现在处理民族关系、宗教关系、阶层关系等方面，强调各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，引导宗教与社会主义社会相适应，协调不同利益群体的关系，构建社会主义和谐社会。总之，和谐包容思想不仅是中华文明延续数千年的精神密码，也是解决当今世界复杂问题的中国智慧，必将为人类的和平与发展作出新的更大贡献。 10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.和谐包容思想包含“和”与“包容”两个维度，分别强调协调平衡与接纳共存。 B.唐代长安盛行胡风，这一历史现象有力地证明了中华文化在历史上具有强大的开放性与包容性。 C.“和而不同”要求在人际交往中完全放弃个人原则，无条件地迎合他人的观点与喜好。 D.“人类命运共同体”理念是对传统和谐包容思想的继承与发展，具有鲜明的时代特征。 11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.唐太宗虚心纳谏开创“贞观之治”，说明统治者的包容大度是国家长治久安的重要因素之一。 B.儒释道三教合流的历史事实，表明中华文化具有吸收融合外来及异质文化的能力。 C.坚持和谐包容思想，就意味着在国际交往中要牺牲本国的核心利益去迎合他国的要求。 D.面对全球性的挑战，弘扬和谐包容思想有助于抵制单边主义，促进国际合作与共同发展。 12.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇阐释核心概念，接着从个人修养、治国理政、国际交往三个层面展开论证，逻辑清晰。 B.文章运用对比论证，将唐太宗的纳谏与隋炀帝的拒谏进行对比，重点批判了隋炀帝的暴政。 C.文章以“一带一路”建设为例，论证了中国旨在通过经济合作主导全球经济霸权的野心。 D.文章末段运用排比论证，通过三个“在……体现”的句式，集中展现了和谐包容思想在古代社会的应用。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家经典作为中国传统文化的核心载体，两千多年来深刻塑造了中华民族的文化性格与精神风貌。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等典籍，经由孔子删订、后世大儒阐发，构成了儒学的基本文本系统，史称“五经”。汉代独尊儒术后，儒家经典成为官方意识形态的基石，不仅确立了“仁、义、礼、智、信”的道德规范，构建了“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，还奠定了“中庸”“和谐”的思维方式。在政治制度层面，儒家经典为古代科举考试提供了核心内容，使得“学而优则仕”成为选拔人才的主要路径，保证了官僚队伍的文化素养与价值认同。隋唐确立的科举制，考试内容以儒家经典为主，如“明经”科专考经义，“进士”科虽重诗赋，但经义仍是基础。这种制度安排，使得儒家思想渗透到国家机器的每一个细胞，成为维系大一统王朝的精神纽带。 在社会伦理层面，儒家经典深刻影响了民间的行为规范与价值观念。“三纲五常”等观念虽有其时代局限性，但“孝悌忠信”“礼义廉耻”等美德已内化为民众的日常行为准则。比如，《孝经》强调“夫孝，德之本也”，使得孝道成为家庭伦理的核心；《礼记》中的《曲礼》《内则》等篇，详细规定了日常起居、待人接物的礼仪，规范了人们的言行举止。在文化教育层面，儒家经典是蒙学及高等教育的必修内容。古代儿童入学先读《三字经》《百家姓》《千字文》，这些启蒙读物多以儒家伦理为核心；稍长则攻读“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》），为科举考试做准备。这种教育模式培养了国人重视教育、尊师重道的优良传统，也使得儒家价值观代代相传。此外，儒家经典还通过戏曲、小说、家训、乡约等形式，深入民间社会，发挥着教化功能。如《三国演义》中“桃园三结义”的忠义精神，《水浒传》中“替天行道”的侠义观念，都深受儒家思想影响。 当然，对儒家经典的影响应持辩证态度。我们既要看到其在维护社会稳定、传承中华文明方面的积极作用，也要批判其包含的封建糟粕，如等级观念、男尊女卑、愚忠愚孝等。在建设社会主义现代化强国的今天，我们必须对儒家经典进行创造性转化和创新性发展，取其精华，去其糟粕。例如，将“民为邦本”转化为以人民为中心的发展思想；将“天人合一”转化为生态文明建设的理念；将“和而不同”转化为构建人类命运共同体的智慧；将“自强不息”转化为改革创新的时代精神。近年来，央视推出的《典籍里的中国》等节目，通过创新形式解读《尚书》《论语》等经典，让书写在古籍里的文字活起来，激发了民众对传统文化的兴趣。同时，学术界也在加强对儒家经典的现代诠释，挖掘其当代价值。总之，儒家经典是中华文明的宝贵财富，只有坚持古为今用、推陈出新，让古老的智慧在新时代焕发出新的生机与活力，才能更好地服务于中华民族的伟大复兴。 13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.儒家经典经过孔子删订和后儒阐发，确立了道德规范、人生理想及思维方式，影响深远。 B.科举制度以儒家经典为核心内容，这有助于保证官僚队伍的文化素养与对主流价值的认同。 C.《三国演义》《水浒传》等古典小说中蕴含的忠义、侠义观念，深受儒家思想的影响。 D.由于儒家经典包含“三纲五常”等内容，因此其在历史上的作用完全是消极负面的，应予以彻底否定。 14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.儒家经典对中华民族文化性格的塑造是全方位的，涉及政治、伦理、教育、文艺等诸多领域。 B.对儒家经典的历史作用进行评价时，应坚持辩证的眼光，既要看到功绩，也要看到局限。 C.在新时代，只有对儒家经典进行批判继承与创新发展，才能使其更好地服务于现代化建设。 D.为了适应现代社会的发展，必须完全抛弃儒家经典中的所有传统观念，全面移植西方文化。 15.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章采用总分总结构，先总述儒家经典的地位，再分述其多方面影响，最后提出辩证态度与当代发展。 B.文章运用比喻论证，将儒家经典比作“核心载体”，生动论证了其在传统文化中的边缘地位。 C.文章通过引用《孝经》《礼记》的具体内容，详细考证了这些典籍的原始作者与确切成书年代。 D.文章末段运用对比论证，将儒家经典在古代与现代的作用进行对照，突出了其时代局限性。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：山东省2027年普通高校招生（春季）考试《语文考纲百套卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）和历年真题编写。本专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共70份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的专项训练卷，共20份，第三个部分是按照课程标准及山东省普通高校招生（春季）考试语文命题趋势编写的10份综合模拟卷。 本试卷主要考查学生分析理解、归纳概括的能力。 2027年山东省春季高考《语文考纲百套卷》 第32卷 社科类文本阅读（5） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 现代文阅读（共五题，每题20分） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 立秋，作为二十四节气中的第十三个节气，标志着孟秋时节的正式开始，通常在公历8月7日至9日交节。古人云：“立秋之日，凉风至；又五日，白露降；又五日，寒蝉鸣。”这不仅是自然物候的精准记录，更是农耕文明对时序更替的敏锐感知。然而，立秋并非立即暑去凉来，民间常有“秋老虎”之说，形容此时余暑未消，气候依旧炎热。围绕着立秋，积淀了丰富多彩的民俗文化，这些习俗既是古人顺应天时的生存智慧，也是维系族群情感的文化纽带。在古代，立秋是重要的祭祀日，帝王会率百官到西郊迎秋，举行祭祀少昊、蓐收的仪式。少昊是古代神话中的西方天帝，蓐收为其辅佐神，主司刑罚与秋收，此举意在顺应秋气之肃杀，祈求国泰民安、五谷丰登。这一国家级的礼仪，彰显了农业立国背景下，国家对农事生产的高度重视。 民间围绕立秋的民俗则更具生活气息与实用价值。首先是“贴秋膘”的习俗。由于夏季炎热，人们往往食欲不振，加之劳作消耗，多有消瘦，谓之“苦夏”。立秋之后，天气转凉，胃口大开，便有了“贴秋膘”的说法。此时，各类美味肉食集中上市，人们通过吃炖肉、烤肉、红烧肉等方式，补充营养，弥补夏日的亏空，为即将到来的寒冬储备能量。其次是“啃秋”，亦称“咬秋”。在立秋日吃西瓜或香瓜，寓意炎炎夏日酷热难熬，时逢立秋，将其咬住，不再复发。江苏等地还有立秋日吃西瓜以防疟疾的说法，这既是对健康的祈愿，也带有一定的巫术色彩。此外，还有“晒秋”的习俗，多见于湖南、江西、安徽等地的山区。由于地势复杂，村庄平地极少，村民只好利用房前屋后及自家窗台、屋顶架晒或挂晒农作物，久而久之演变成一种极具地域特色的农俗现象，如今更成为摄影师镜头下的“最美中国符号”。 这些看似琐碎的民俗，实则蕴含着深刻的文化逻辑。它们体现了古人“天人合一”的哲学观，即人的行为必须顺应自然节律，不可逆天而行。同时，这些仪式也强化了家庭的凝聚力，如“贴秋膘”往往是全家围坐共享美食的时刻；“啃秋”则是邻里分享瓜果的社交场合。在当代社会，随着城市化进程加速和生活节奏加快，许多传统习俗正面临淡化甚至消失的危机。超市里真空包装的肉食取代了家庭炖锅的香气，空调房里的恒温环境弱化了人们对季节更替的感知。然而，重温这些习俗，并非为了复古，而是为了在快节奏的现代生活中，重新建立人与自然的连接，找回那份久违的仪式感与生活情趣。通过参与这些活动，我们能够感悟先辈的智慧，理解农耕文明的厚重，从而在文化认同上找到自己的根脉。立秋，不仅是一个节气，更是一扇窥探中华传统文化深层结构的窗口。 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.立秋作为节气，其物候特征包括凉风至、白露降、寒蝉鸣，但并不意味着天气立即凉爽。 B.古代帝王在立秋日率百官到西郊迎秋祭祀，主要是为了表达对自然神权的敬畏和对农业丰收的祈愿。 C.“贴秋膘”习俗的形成，主要是因为立秋后肉类价格下降，人们趁机改善生活。 D.“晒秋”是山区居民利用房前屋后晾晒农作物的农俗现象，如今已成为具有观赏价值的文化景观。 【答案】C 【解析】C项因果关系错误。原文指出“贴秋膘”是因为夏季食欲不振导致身体消瘦，需要在立秋后补充营养，而非因为“肉类价格下降”。A项对应开篇物候描述，B项对应帝王祭祀的目的，D项对应“晒秋”的现状，均符合文意。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.古人设立“立秋”节气并制定相应的民俗活动，反映了农耕文明对自然规律的深刻洞察与尊重。 B.“啃秋”或“咬秋”的习俗，既包含了对健康长寿的朴素祈愿，也可能掺杂了古代的巫术思维。 C.现代城市生活削弱了人们对自然节气的感知，这可能导致部分传统立秋民俗的传承面临困境。 D.为了让立秋民俗更好地传承，必须完全恢复古代的所有仪式流程，拒绝任何形式的现代改良。 【答案】D 【解析】D项“必须完全恢复……拒绝任何形式的现代改良”表述绝对。原文主张重温习俗是为了建立人与自然的连接，而非僵化地复古。A项对应民俗与自然的关系，B项对应“啃秋”的文化内涵，C项对应现代传承的困境，均符合文意。 3.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章末段运用比喻论证，将立秋比作“窗口”，生动形象地论证了其气象学上的科学研究价值。 B.文章主要运用对比论证，通过古今立秋习俗的差异，批判了现代生活方式对传统文化的破坏。 C.文章以“晒秋”为例，旨在论证当代摄影技术的发展对传统文化传播的决定性作用。 D.文章开篇引用古语解释立秋物候，随后分别论述官方祭祀与民间习俗，最后探讨其现代意义，结构清晰。 【答案】D 【解析】A项“气象学研究价值”错误，比喻是为了说明立秋的文化窥探价值，而非气象价值；B项“对比论证”和“批判破坏”不准确，文章重在客观介绍与阐释，并未进行强烈的古今对比与批判；C项“决定性作用”错误，例子是为了说明民俗的演变与价值，而非摄影技术的作用。D项正确概括了文章的论证结构。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 泰山，五岳之首，被誉为“天下第一山”。它不仅是一座自然之山，更是一座文化之山、精神之山，其文化积淀之深厚，在中华名山中无出其右。泰山文化的核心在于“封禅”。按照古人的政治观念，只有受命于天的帝王，在太平盛世或天降祥瑞之时，才能到泰山举行封禅大典。“封”是在泰山顶上筑坛祭天，“禅”是在泰山下的梁父山辟场祭地。秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等都曾举行过封禅大典。这种国家最高级别的祭祀活动，将泰山的地位神圣化，使其成为“直通帝座”的天堂，象征着皇权的合法性与正统性，以及国家的统一与安定。除了官方的封禅，泰山在民间信仰中也占据着至高无上的地位。古人认为泰山是“治鬼”之所，人死后魂归泰山，因此泰山府君、东岳大帝、碧霞元君等神灵体系深入人心。碧霞元君，俗称“泰山奶奶”，据说能保佑众生，有求必应，因此泰山脚下的岱庙以及山顶的碧霞祠，终年香火鼎盛，吸引了无数善男信女前来朝拜。这种官方与民间的双重推崇，使得泰山超越了单纯的自然景观范畴，成为一种精神象征。 泰山文化的另一个重要维度是其丰富的石刻艺术与文人遗迹。从山麓到山顶，历代帝王、文人墨客留下的碑刻、摩崖石刻多达2200余处，堪称“天然的石刻博物馆”。秦始皇的李斯小篆碑，虽仅存残片，却是书法史上的瑰宝；唐玄宗的《纪泰山铭》摩崖石刻，气势恢宏，文辞华美；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，更是将泰山的雄伟与文人的襟怀完美融合，成为千古绝唱。这些文化遗存，不仅记录了历史的变迁，也体现了中国文人对泰山的特殊情感。泰山因此成为儒、释、道三教共尊的圣地：山顶为道教圣地，山下岱庙是道教宫殿，而山中又有佛教寺院如普照寺等，儒家则通过祭祀与题咏参与其中。这种多元文化的共存与融合，正是中华文化包容性的生动体现。此外，“泰山石敢当”的信仰遍布全国，人们相信泰山石具有镇宅辟邪的灵力，这进一步扩大了泰山文化在民间的影响力。 在当代，泰山文化被赋予了新的时代内涵。1987年，泰山被联合国教科文组织列为世界文化与自然双重遗产，标志着其价值得到了国际社会的公认。泰山所承载的“稳如泰山”“重于泰山”“国泰民安”的文化意象，早已融入中华民族的血脉之中，成为凝聚海内外炎黄子孙文化认同的重要纽带。每年都有大量海内外华人前来泰山寻根祭祖，表达对祖国的眷恋与祝福。同时，泰山也是生态文明建设的重要典范，其严格的生态保护措施，确保了自然与文化的和谐共生。总之，泰山不仅是一座山，更是一部打开的中华文明史，它见证了历史的兴衰，承载了民族的信仰，必将在新时代继续发挥其独特的精神引领作用。 4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.封禅大典是古代帝王宣扬皇权合法性与祈求国泰民安的国家级祭祀活动，凸显了泰山的神圣地位。 B.民间信仰中泰山是魂归之所，碧霞元君等神灵体系深受百姓尊崇，体现了泰山信仰的世俗化特征。 C.泰山拥有丰富的石刻艺术，李斯碑、唐玄宗《纪泰山铭》及杜甫诗句等都是其文化价值的重要体现。 D.“泰山石敢当”信仰的广泛传播，说明泰山文化的影响力已深入到中国民间社会的日常生活之中。 【答案】B 【解析】B项“体现了泰山信仰的世俗化特征”不准确。原文提到泰山是“治鬼”之所，碧霞元君保佑众生，这体现的是信仰的宗教性与民间性，而非“世俗化”。A项对应封禅的政治意义，C项对应石刻的文化价值，D项对应民间信仰的广度，均符合文意。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.泰山成为儒释道三教共尊的圣地，反映了中华文化强大的包容性与融合能力。 B.历代文人墨客在泰山的题咏与石刻，丰富了泰山的文化内涵，使其成为“天然石刻博物馆”。 C.泰山被列为世界双重遗产，意味着其价值仅限于自然风光的优美，与人文历史关系不大。 D.“国泰民安”的文化意象与泰山紧密相连，这使得泰山成为凝聚民族认同的重要精神符号。 【答案】C 【解析】C项“其价值仅限于自然风光的优美，与人文历史关系不大”错误。原文明确指出泰山是“世界文化与自然双重遗产”，其价值在于自然与文化的双重结合。A项对应文化包容性，B项对应石刻与文人的关系，D项对应精神象征意义，均符合文意。 6.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章从封禅祭祀、民间信仰、石刻艺术、三教共存等多个维度，全方位展现了泰山文化的丰富内涵。 B.文章通过对比泰山与华山的自然景观，论证了泰山之所以闻名主要得益于其海拔高度的绝对优势。 C.文章运用引用论证，大量引用古代帝王的诏书原文，旨在证明封建帝王的文治武功。 D.文章末段运用比喻论证，将泰山比作“史书”，重点论证了其在地质研究方面的科学价值。 【答案】A 【解析】B项“对比泰山与华山”及“海拔优势”错误，文章未对比其他山岳，且泰山出名非因海拔；C项“旨在证明封建帝王的文治武功”错误，引用是为了说明泰山的文化地位；D项“重点论证地质研究价值”错误，比喻是为了说明其历史文化价值。A项正确概括了文章的论证角度。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 河流是文明的摇篮，也是人类信仰的重要源泉。在人类文明的早期，由于对自然力量的敬畏与依赖，河流往往被神格化，成为崇拜的对象。古埃及人崇拜尼罗河，视其为生命之源，每年定期的泛滥带来了肥沃的淤泥，孕育了古埃及的农耕文明；印度教徒将恒河奉为圣河，相信其圣水可以洗去罪孽，获得解脱，至今仍有数百万信徒在恒河中沐浴祈祷；在中国，黄河被尊为“母亲河”，不仅因为其流域是中华文明的核心发源地，更因为在古人的信仰体系中，黄河由河伯掌管，祭祀河伯以求风调雨顺是重要的国家礼仪。这种对河流的信仰，最初源于其提供水源、灌溉农田、渔猎维生的实用功能，进而升华为一种精神依托，成为连接人与自然、人与神灵的纽带。 在中国传统文化中，河流信仰呈现出多元而复杂的面貌。首先是龙王信仰。随着佛教的传入和本土道教的发展，龙王逐渐成为掌管江河湖海的神灵，其地位在唐代以后得到官方认可。各地修建龙王庙，每逢干旱便举行祈雨仪式，祈求龙王普降甘霖。这种信仰体现了人们趋利避害的朴素愿望，也反映了农业社会对水资源的极度依赖。其次是江河的伦理化与审美化。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句名言将流动的河水与时光的流逝联系起来，赋予了河流深刻的哲学意蕴，启示人们要珍惜光阴，自强不息。老子则以“上善若水”喻指最高的善德，赞美水“利万物而不争”的品格，以及“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”的辩证法思想。屈原在《九歌·湘君》《九歌·湘夫人》中，将湘江拟人化为神灵，寄托了忠君爱国、忧思怅惘的情感。这些文学作品使得河流超越了自然属性，成为承载伦理观念与审美情感的载体。 河流信仰在民俗生活中也有广泛的体现。比如，南方水乡每逢端午，便举行龙舟竞渡，这既是对屈原的纪念，也是对水神的祭祀，祈求水上平安、渔业丰收。在航运发达的地区，船工们在开船前要祭拜河神，船上供奉龙王爷，以保佑航行顺利。此外，风水学说中也非常重视“水法”，认为“山管人丁水管财”，住宅或村落附近有水流环绕是吉兆，能带来财运与人丁兴旺。这种观念深刻影响了传统村落的选址与布局，如徽州古村落大多依水而建，形成“水口”园林，既具有实用功能，也寄托了美好的愿望。然而，随着现代工业文明的发展，环境污染使得许多河流失去了往日的清澈，传统的河流信仰也受到了冲击。如何在现代语境下重新诠释河流的价值，重建人与自然的和谐关系，成为当代生态文明建设的重要课题。河流信仰的历史告诉我们，敬畏自然、顺应自然，是人类可持续发展的永恒主题。 7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.古埃及、古印度及中国古代对河流的崇拜，反映了早期人类文明对自然力量的敬畏与生存依赖。 B.孔子“逝者如斯夫”的感叹，将河流与时光流逝相联系，赋予了河流深刻的哲学内涵。 C.老子“上善若水”的思想，主要强调了水作为自然资源的经济价值，主张大力开发水力资源。 D.端午节的龙舟竞渡，既包含对屈原的纪念，也体现了对水神的祭祀及祈求平安丰收的愿望。 【答案】C 【解析】C项“主要强调了水作为自然资源的经济价值，主张大力开发水力资源”错误。老子“上善若水”强调的是水的道德品格（利万物而不争），属于哲学与伦理学范畴，而非经济开发。A项对应河流信仰的起源，B项对应孔子的哲学阐释，D项对应民俗中的龙舟竞渡，均符合文意。 8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.龙王信仰的普及，反映了古代农业社会对水资源控制的渴望以及在自然灾害面前的无力感。 B.屈原在《九歌》中将湘江拟人化，说明河流在古人的观念中不仅具有自然属性，还具有人格化的神性。 C.风水学中“山管人丁水管财”的观念，对传统村落的选址与布局产生了深远的影响。 D.由于现代工业文明的发展，传统的河流信仰已完全失去价值，应予以彻底抛弃以适应时代发展。 【答案】D 【解析】D项“已完全失去价值，应予以彻底抛弃”错误。原文指出河流信仰中蕴含的“敬畏自然、顺应自然”的理念，对当代生态文明建设仍有启示意义，不能完全抛弃。A项对应龙王信仰的社会背景，B项对应河流的人格化，C项对应风水观念的影响，均符合文意。 9.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章采用总分总结构，先总述河流与信仰的关系，再分述不同文化及层面的表现，最后联系现实。 B.文章通过对比尼罗河、恒河与黄河的信仰差异，论证了中国古代河流信仰的唯一正确性。 C.文章以徽州古村落的“水口”布局为例，论证了古代水利工程在防洪抗旱方面的卓越成就。 D.文章末段运用比喻论证，将河流比作“教科书”，论证了其在传授现代工业技术方面的教育功能。 【答案】A 【解析】B项“对比差异”及“唯一正确性”错误，文章是并列举例，并未对比优劣或强调唯一正确；C项“论证水利工程成就”错误，例子是为了说明风水观念对村落布局的影响；D项“传授现代工业技术”错误，比喻是为了说明河流信仰在生态伦理方面的启示。A项正确概括了文章的论证结构。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 和谐包容是中华优秀传统文化的核心理念之一，它贯穿于中华民族的历史发展进程，深刻影响着国家的治理模式与对外交往策略。“和”强调事物的平衡与协调，如“和为贵”“和气致祥”；“包容”则强调对不同事物的接纳与共存，如“厚德载物”“有容乃大”。这种思想在处理民族关系上，体现为“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的因俗而治；在处理文化关系上，体现为儒释道三教合流，以及对外来文化的兼收并蓄。唐代长安作为国际大都会，胡服、胡乐、胡食盛行，波斯、大食等国的商人、留学生云集，正是这种包容气度的生动写照。和谐包容并非无原则的调和，而是在坚持核心价值观基础上的“和而不同”。它承认差异，尊重多样性，主张通过对话协商化解矛盾，实现共赢。 和谐包容思想在个人修养层面也有着极高的要求。“君子和而不同，小人同而不和”，孔子这句话告诫人们，真正的君子能够与他人保持和谐友善的关系，但在具体问题上却不必苟同于对方；小人则相反，习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，但实际内心并不和谐友善。这就要求人们在人际交往中，既要懂得尊重他人，包容不同的意见和个性，又要坚守自己的原则和底线，不随波逐流。在治国理政层面，和谐包容体现为“广纳谏言”“虚心求教”。唐太宗李世民以魏徵为镜，虚心听取逆耳忠言，开创了“贞观之治”的盛世局面，这正是君主包容大度的典范。反之，若统治者刚愎自用，拒谏饰非，则容易导致决策失误，引发社会危机。 当今世界，单边主义、保护主义抬头，文明冲突论沉渣泛起，人类面临着前所未有的挑战。中国提出的“人类命运共同体”理念，正是对传统和谐包容思想的创造性转化和创新性发展。它倡导各国摒弃零和博弈的冷战思维，树立“你中有我，我中有你”的命运共同体意识。在“一带一路”建设中，中国坚持共商共建共享原则，尊重各国的发展道路和模式选择，不附带任何政治条件，努力实现政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通。这种发展模式与西方殖民主义的掠夺模式有着本质区别，赢得了国际社会的广泛赞誉。此外，在国内治理中，和谐包容思想也体现在处理民族关系、宗教关系、阶层关系等方面，强调各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，引导宗教与社会主义社会相适应，协调不同利益群体的关系，构建社会主义和谐社会。总之，和谐包容思想不仅是中华文明延续数千年的精神密码，也是解决当今世界复杂问题的中国智慧，必将为人类的和平与发展作出新的更大贡献。 10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.和谐包容思想包含“和”与“包容”两个维度，分别强调协调平衡与接纳共存。 B.唐代长安盛行胡风，这一历史现象有力地证明了中华文化在历史上具有强大的开放性与包容性。 C.“和而不同”要求在人际交往中完全放弃个人原则，无条件地迎合他人的观点与喜好。 D.“人类命运共同体”理念是对传统和谐包容思想的继承与发展，具有鲜明的时代特征。 【答案】C 【解析】C项“完全放弃个人原则，无条件地迎合他人”错误。原文明确指出“和而不同”是“在坚持核心价值观基础上的”和谐，并非无原则迎合。A项对应和谐包容的内涵，B项对应历史例证，D项对应当代发展，均符合文意。 11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.唐太宗虚心纳谏开创“贞观之治”，说明统治者的包容大度是国家长治久安的重要因素之一。 B.儒释道三教合流的历史事实，表明中华文化具有吸收融合外来及异质文化的能力。 C.坚持和谐包容思想，就意味着在国际交往中要牺牲本国的核心利益去迎合他国的要求。 D.面对全球性的挑战，弘扬和谐包容思想有助于抵制单边主义，促进国际合作与共同发展。 【答案】C 【解析】C项“要牺牲本国的核心利益去迎合他国”错误。原文强调“和而不同”是坚持核心基础上的求同存异，并非牺牲核心利益。A项对应个人修养与治国，B项对应文化融合，D项对应国际意义，均符合文意。 12.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇阐释核心概念，接着从个人修养、治国理政、国际交往三个层面展开论证，逻辑清晰。 B.文章运用对比论证，将唐太宗的纳谏与隋炀帝的拒谏进行对比，重点批判了隋炀帝的暴政。 C.文章以“一带一路”建设为例，论证了中国旨在通过经济合作主导全球经济霸权的野心。 D.文章末段运用排比论证，通过三个“在……体现”的句式，集中展现了和谐包容思想在古代社会的应用。 【答案】A 【解析】B项“重点批判隋炀帝的暴政”错误，对比是为了论证包容纳谏的重要性，而非单纯批判；C项“主导全球经济霸权的野心”错误，例子是为了证明共商共建共享的包容理念，与霸权无关；D项“排比论证”及“古代社会的应用”错误，末段的三个“在……体现”是并列结构，且内容涉及当代治理。A项正确概括了文章的论证层次。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家经典作为中国传统文化的核心载体，两千多年来深刻塑造了中华民族的文化性格与精神风貌。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等典籍，经由孔子删订、后世大儒阐发，构成了儒学的基本文本系统，史称“五经”。汉代独尊儒术后，儒家经典成为官方意识形态的基石，不仅确立了“仁、义、礼、智、信”的道德规范，构建了“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，还奠定了“中庸”“和谐”的思维方式。在政治制度层面，儒家经典为古代科举考试提供了核心内容，使得“学而优则仕”成为选拔人才的主要路径，保证了官僚队伍的文化素养与价值认同。隋唐确立的科举制，考试内容以儒家经典为主，如“明经”科专考经义，“进士”科虽重诗赋，但经义仍是基础。这种制度安排，使得儒家思想渗透到国家机器的每一个细胞，成为维系大一统王朝的精神纽带。 在社会伦理层面，儒家经典深刻影响了民间的行为规范与价值观念。“三纲五常”等观念虽有其时代局限性，但“孝悌忠信”“礼义廉耻”等美德已内化为民众的日常行为准则。比如，《孝经》强调“夫孝，德之本也”，使得孝道成为家庭伦理的核心；《礼记》中的《曲礼》《内则》等篇，详细规定了日常起居、待人接物的礼仪，规范了人们的言行举止。在文化教育层面，儒家经典是蒙学及高等教育的必修内容。古代儿童入学先读《三字经》《百家姓》《千字文》，这些启蒙读物多以儒家伦理为核心；稍长则攻读“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》），为科举考试做准备。这种教育模式培养了国人重视教育、尊师重道的优良传统，也使得儒家价值观代代相传。此外，儒家经典还通过戏曲、小说、家训、乡约等形式，深入民间社会，发挥着教化功能。如《三国演义》中“桃园三结义”的忠义精神，《水浒传》中“替天行道”的侠义观念，都深受儒家思想影响。 当然，对儒家经典的影响应持辩证态度。我们既要看到其在维护社会稳定、传承中华文明方面的积极作用，也要批判其包含的封建糟粕，如等级观念、男尊女卑、愚忠愚孝等。在建设社会主义现代化强国的今天，我们必须对儒家经典进行创造性转化和创新性发展，取其精华，去其糟粕。例如，将“民为邦本”转化为以人民为中心的发展思想；将“天人合一”转化为生态文明建设的理念；将“和而不同”转化为构建人类命运共同体的智慧；将“自强不息”转化为改革创新的时代精神。近年来，央视推出的《典籍里的中国》等节目，通过创新形式解读《尚书》《论语》等经典，让书写在古籍里的文字活起来，激发了民众对传统文化的兴趣。同时，学术界也在加强对儒家经典的现代诠释，挖掘其当代价值。总之，儒家经典是中华文明的宝贵财富，只有坚持古为今用、推陈出新，让古老的智慧在新时代焕发出新的生机与活力，才能更好地服务于中华民族的伟大复兴。 13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.儒家经典经过孔子删订和后儒阐发，确立了道德规范、人生理想及思维方式，影响深远。 B.科举制度以儒家经典为核心内容，这有助于保证官僚队伍的文化素养与对主流价值的认同。 C.《三国演义》《水浒传》等古典小说中蕴含的忠义、侠义观念，深受儒家思想的影响。 D.由于儒家经典包含“三纲五常”等内容，因此其在历史上的作用完全是消极负面的，应予以彻底否定。 【答案】D 【解析】D项“完全是消极负面的，应予以彻底否定”错误。原文明确指出对儒家经典要辩证看待，既要批判糟粕，也要肯定其在文化传承等方面的积极作用。A项对应儒家经典的地位，B项对应科举制度的作用，C项对应经典对通俗文学的影响，均符合文意。 14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.儒家经典对中华民族文化性格的塑造是全方位的，涉及政治、伦理、教育、文艺等诸多领域。 B.对儒家经典的历史作用进行评价时，应坚持辩证的眼光，既要看到功绩，也要看到局限。 C.在新时代，只有对儒家经典进行批判继承与创新发展，才能使其更好地服务于现代化建设。 D.为了适应现代社会的发展，必须完全抛弃儒家经典中的所有传统观念，全面移植西方文化。 【答案】D 【解析】D项“完全抛弃……全面移植西方文化”错误。原文主张“创造性转化和创新性发展”，而非全盘否定或全盘西化。A项对应影响的广泛性，B项对应评价原则，C项对应当代发展路径，均符合文意。 15.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章采用总分总结构，先总述儒家经典的地位，再分述其多方面影响，最后提出辩证态度与当代发展。 B.文章运用比喻论证，将儒家经典比作“核心载体”，生动论证了其在传统文化中的边缘地位。 C.文章通过引用《孝经》《礼记》的具体内容，详细考证了这些典籍的原始作者与确切成书年代。 D.文章末段运用对比论证，将儒家经典在古代与现代的作用进行对照，突出了其时代局限性。 【答案】A 【解析】B项“边缘地位”与原文“核心载体”相悖；C项“考证原始作者与成书年代”错误，引用是为了说明其社会教化功能，而非考证；D项“对比论证”及“突出时代局限性”不准确，末段是提出当代转化原则，而非单纯对比。A项正确概括了文章的论证结构。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $