第28卷 社科类文本阅读（1） -考点训练卷 山东省2027年普通高校招生（春季）考试《语文考纲百套卷》（原卷版+解析版）

**基本信息** 聚焦社科类文本阅读，通过5篇典型文本15道题，系统训练信息筛选、论证分析与文化理解能力，强化文化自信与逻辑思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |社科类文本阅读|5篇阅读，15题|理解分析题占比40%，论证评价题占比33%，观点推断题占比27%|以传统文化保护与创新为主线，串联传统技艺、节日、文化认同等主题，形成"现象-危机-对策"的逻辑链条，渗透文化自信与辩证思维|

编写说明：山东省2027年普通高校招生（春季）考试《语文考纲百套卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）和历年真题编写。本专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共70份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的专项训练卷，共20份，第三个部分是按照课程标准及山东省普通高校招生（春季）考试语文命题趋势编写的10份综合模拟卷。 本试卷主要考查学生分析理解、归纳概括的能力。 2027年山东省春季高考《语文考纲百套卷》 第28卷 社科类文本阅读（1） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 现代文阅读（共五题，每题20分） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 传统技艺是镌刻在民族掌纹里的文明密码，绝非简单的手工操作程序，而是承载着特定族群审美偏好、生活智慧与文化基因的“活态遗产”。从新石器时代良渚先民的玉器琢磨，到商周时期的青铜范铸，再到唐宋的瓷器烧造、明清的织绣雕刻，每一项技艺的成熟都经历了数百上千年的迭代，是无数匠人“择一事终一生”的心血结晶。以龙泉青瓷的烧造技艺为例，其“哥窑开片”的纹理本是胎釉膨胀系数不同导致的烧造缺陷，却被宋代匠人敏锐捕捉，通过控制窑温、冷却速率，将偶然的瑕疵转化为“金丝铁线”的独特美学特征，最终成为皇室贡品，甚至沿着海上丝绸之路远销东亚、西亚。类似的，苏州缂丝的“通经断纬”技法，需将彩色纬丝按图案轮廓逐块织入，一寸缂丝一寸金，其成品正反如一、立体感强，曾是宋元明清皇室服饰的专用面料，如今更被列入人类非物质文化遗产代表作名录。 然而，在工业文明的冲击下，传统技艺正面临前所未有的生存危机。首先是传承链条的断裂：多数技艺依赖口传心授，没有系统的文字记载，比如福建脱胎漆器的“荫房”工艺，需在特定温湿度环境下让漆层自然干燥，全凭老艺人的感官经验判断，随着一批批国家级传承人离世，部分绝技已濒临失传。其次是商业化的异化：部分商家为逐利，用机器压模冒充手工锻造，用激光雕刻替代手工錾刻，比如歙砚雕刻本是“因材施艺”，需根据石料的天然纹理设计题材，如今却批量生产千篇一律的“龙凤呈祥”模具砚，将“匠心”降格为“流水线产品”。更有甚者，为迎合猎奇心理，将传统技艺包装为“网红表演”，比如某些景区的“打铁花”表演，省略了原本的祭祀仪式、安全规范，只保留视觉刺激的环节，消解了技艺背后的文化内核。 真正的传承从来不是“博物馆式的标本保存”，而是“活态的创造性转化”。近年来，浙江启动“非遗薪传”计划，为国家级传承人发放专项津贴，建立大师工作室，鼓励传承人带徒授艺；苏州将缂丝、苏绣纳入中小学劳技课程体系，让孩子从小接触传统技艺；故宫博物院推出“非遗文创”系列，将景泰蓝工艺应用于蓝牙耳机、钢笔等现代文具，让古老技艺重新嵌入当代生活场景。更重要的是，数字技术为技艺传承提供了新路径：3D扫描技术可以精准记录歙砚雕刻的每一刀轨迹，建立数字基因库；VR技术可以模拟龙泉青瓷的烧造过程，让学习者直观感受窑温变化对釉色的影响。传统技艺的传承，本质上是在“守正”与“创新”间寻找平衡：守住的是技艺背后的文化基因，创新的是适应时代的表现形式。唯有如此，那些沉睡在古籍里的工序、流传在匠人口中的口诀，才能跨越时空，在当下焕发出新的生命力。 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.传统技艺是“活态遗产”，其价值不仅在于手工技法，更在于承载的文化基因与族群智慧。 B.龙泉青瓷“金丝铁线”的美学特征是宋代匠人将烧造缺陷主动转化为艺术特色的结果。 C.当前传统技艺传承的核心矛盾是工业化生产效率远高于手工，导致手工技艺无利可图。 D.数字技术在传统技艺传承中可发挥作用，如3D扫描能精准记录雕刻轨迹并建立基因库。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若传统技艺仅以博物馆陈列的方式保存，脱离当代生活场景，难以实现真正的“活态传承”。 B.歙砚雕刻“因材施艺”的原则被批量模具生产取代，本质是商业逐利对匠心的消解。 C.只要为传承人发放专项津贴、建立大师工作室，就能彻底解决传统技艺传承链条断裂的问题。 D.传统技艺的“守正”要求保留文化基因，“创新”要求适配时代需求，二者不可偏废。 3.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇以良渚玉器、青铜范铸等案例，从时间维度梳理了传统技艺的发展脉络，引出核心论题。 B.文章将苏州缂丝与福建脱胎漆器的传承困境对比，突出了不同技艺面临的危机差异。 C.文章以故宫非遗文创为例，论证了商业化开发是拯救传统技艺的唯一有效路径。 D.文章采用“提出问题—分析问题—解决问题”的层进式结构，重点批判了工业化对技艺的破坏。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 传统节日是镌刻在中国人精神日历上的文化坐标，从春节的阖家守岁到清明的慎终追远，从端午的龙舟竞渡到中秋的望月怀远，每一个节日都串联起个体的生命体验与族群的共同记忆。这些节日起源于上古时期的祭祀仪式、农事节律与人文信仰，历经数千年的演化，早已超越了单纯的时间节点意义，成为维系民族情感、传递文化认同的精神纽带。比如春节的“祭灶”习俗，本是古人对“灶神上天述职”的敬畏，如今演变为家庭大扫除、贴春联的仪式，核心是辞旧迎新的美好期盼；清明的“寒食”传统，本是纪念介子推的忠义精神，如今融合了踏青、插柳的习俗，承载着对先人的缅怀与对生命的珍视。这些仪式感的存在，让抽象的文化记忆变得可触可感，让散居各地的族人拥有了共同的精神锚点。 然而，在现代化与商业化的双重冲击下，传统节日正面临“仪式感消退”与“文化内涵空心化”的双重危机。一方面，快节奏的生活挤压了节日仪式的空间：过去春节要提前半个月准备年货、手写春联、挨家挨户拜年，如今很多人选择网购年货、买印刷春联、用微信红包代替上门拜年，便利之余，全家协作筹备节日的温情被稀释；过去清明要步行到祖坟祭扫、培土献花，如今部分地区推行“快餐式”祭扫，甚至出现了“代客扫墓”的商业化服务，对先人的敬意被简化为金钱交易。另一方面，商业资本的过度介入消解了节日的文化内核：中秋节的月饼被包装成动辄上千元的“奢侈品”，核心的赏月、团圆内涵被消费主义遮蔽；七夕节本是古代女子“穿针乞巧”、祭拜织女的节日，如今被商家包装为“中国情人节”，满街的玫瑰花与巧克力取代了传统的乞巧仪式，年轻人只知其“浪漫”，不知其“勤勉”的文化本意。更有甚者，部分地方为了打造“节日IP”，生搬硬套其他地区的习俗，比如北方某地强行举办“龙舟赛”，既没有水域条件，也没有文化根基，最终沦为无人问津的“面子工程”。 传统节日的复兴，绝不是简单的“复古”或“造节”，而是要在“守根”与“创新”间找到平衡，实现文化内涵的“适应性重构”。近年来，河南卫视推出的“中国节日”系列晚会做出了有益探索：端午晚会的《祈》用水下舞蹈演绎“洛神赋”，将端午祈福的文化内涵与水下表演的视觉美感结合，全网播放量超过50亿次；中秋晚会的《鹤归来兮》用AR技术还原宋代中秋宴饮的场景，让观众沉浸式感受“千里共婵娟”的意境。此外，各地也在探索接地气的传承路径：苏州将七夕乞巧习俗纳入社区活动，组织女性学习刺绣、制作巧果；北京部分中小学开设“传统节日校本课程”，让孩子们在包粽子、做月饼的实践中理解节日背后的文化逻辑。更重要的是，要重新激活节日的“公共属性”：比如重阳节组织社区老人登高、义诊，将“敬老”的传统落到实处；元宵节举办社区灯会、猜灯谜活动，让邻里关系在互动中升温。传统节日复兴的本质，是让流淌在血脉里的文化记忆重新苏醒，让每一个节日都成为连接过去、现在与未来的精神桥梁。 4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.传统节日的核心价值在于维系民族情感、传递文化认同，而非单纯的时间节点标记。 B.春节手写春联被印刷春联取代，主要原因是印刷春联更具艺术价值，更符合现代审美。 C.七夕节被包装为“中国情人节”，是商业资本消解传统节日文化内涵的典型表现之一。 D.河南卫视“中国节日”系列晚会的成功，在于实现了传统文化内涵与现代表现形式的融合。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若传统节日仅保留商业消费的属性，丧失文化内核，最终会沦为没有生命力的“空壳”。 B.“代客扫墓”等服务兴起，反映出部分传统节日仪式在当代社会的异化与功利化倾向。 C.北方某地强行举办“龙舟赛”失败，说明传统节日复兴需结合本地文化根基与现实条件。 D.只要将传统节日纳入中小学校本课程，就能彻底解决年轻一代对传统节日认知不足的问题。 6.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇通过梳理春节、清明等节日的起源与内涵，论证了传统节日的文化纽带作用。 B.文章将古代春节习俗与现代春节习俗对比，重点批判了现代生活方式的便捷化趋势。 C.文章以苏州社区乞巧活动为例，论证了传统节日复兴必须完全恢复古代所有仪式流程。 D.文章末段运用比喻论证，将传统节日比作“精神桥梁”，论证了其对经济发展的推动作用。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 文化认同是民族凝聚力的核心源泉，它不是与生俱来的生物本能，而是在长期的文化实践中逐步形成、巩固的心理归属与价值共识。对于一个拥有14亿人口、56个民族的大国而言，文化认同更是维系国家统一、社会稳定的精神纽带。从“夷夏之辨”到“中华民族多元一体格局”，从“各美其美”到“美美与共”，中华文明五千年的历史，本质上就是一部不同族群、不同文化不断交流融合、最终形成共同文化认同的历史。比如，春秋战国时期，楚文化、秦文化、齐鲁文化等区域文化各具特色，但在“书同文、车同轨、行同伦”的制度推动下，逐渐融合为统一的中华文化；魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原，却主动学习汉族文化，甚至推行汉化改革，最终融入中华民族大家庭。这种“和而不同”的文化融合传统，为当代文化认同的构建提供了深厚的历史根基。 然而，在全球化与信息化浪潮的冲击下，当代中国的文化认同正面临双重挑战。从外部看，西方文化凭借其经济与技术优势，通过影视、网络、时尚等载体大规模输入，部分人群尤其是青少年出现了“崇洋媚外”的倾向：有人觉得西方的节日更有“仪式感”，有人追捧西方的“快餐文化”，甚至有人认为“外国的月亮比中国圆”，对本土文化的价值产生怀疑。从内部看，现代化进程加速了传统生活方式的瓦解，部分年轻人对传统文化的认知停留在“落后、陈旧”的刻板印象：觉得京剧“咿咿呀呀听不懂”，觉得书法“费时费力没用处”，觉得传统节日的习俗“繁琐多余”。更有甚者，网络上出现了“历史虚无主义”的杂音，有人质疑中医的科学性，有人声称“端午节是韩国的”，有人否定中国传统文化的当代价值，这些都对文化认同的构建造成了干扰。 构建新时代的文化认同，绝不能走“文化保守主义”或“全盘西化”的极端道路，而要以费孝通先生提出的“文化自觉”为基础，走“各美其美，美人之美，美美与共”的道路。首先是“认知自觉”：要系统梳理中华优秀传统文化的核心内涵，讲清楚“仁、义、礼、智、信”的道德规范、“修身齐家治国平天下”的人生理想、“天人合一”的生态智慧、“和而不同”的处世哲学，让民众了解我们的文化“从哪里来”。其次是“价值自信”：要善于挖掘传统文化的当代价值，比如“民为邦本”的思想可以为民生建设提供借鉴，“革故鼎新”的理念可以激发创新活力，“天下大同”的理想可以支撑人类命运共同体的构建，让民众明白我们的文化“有什么用”。最后是“实践创新”：要将传统文化与当代生活相结合，比如故宫文创将《千里江山图》应用于笔记本、口红等产品，年销售额突破15亿元；河南卫视“中国节日”系列晚会用现代科技演绎传统文化，全网播放量超过500亿次；“国潮”品牌的兴起，让汉服、榫卯结构、水墨元素成为年轻人的时尚选择。这些实践证明，只有让传统文化“活”在当下，才能真正让文化认同扎根于民众的内心深处。 7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.文化认同是逐步形成的心理归属，对维护国家统一与社会稳定具有重要意义。 B.中华文明“和而不同”的融合传统，为当代文化认同构建提供了深厚历史根基。 C.当前文化认同面临的挑战全部来自外部，内部的文化断层对认同的影响微乎其微。 D.文化自觉要求既要深入了解本民族文化，也要尊重其他民族的文化成果。 8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若缺乏对本土文化的认知与自信，部分人群容易被外来文化同化，动摇文化认同的根基。 B.网络上“端午节是韩国的”这类错误言论，本质上是对中国传统文化的不了解与不自信。 C.“国潮”品牌的兴起说明，将传统文化与当代时尚结合，有利于增强青少年的文化认同。 D.只要加大对传统文化的宣传力度，就能彻底消除“历史虚无主义”对文化认同的负面影响。 9.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇以春秋战国文化融合、北魏孝文帝改革为例，论证了中华文化多元一体的形成过程。 B.文章通过对比中西文化的优劣，论证了中华文化优于其他文化的独特价值。 C.文章以故宫文创、“国潮”品牌为例，重点论证了商业开发是增强文化认同的核心路径。 D.文章末段运用归纳论证，总结出文化认同的构建必须完全排斥外来文化的输入。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 青花瓷被誉为“中国瓷器的明珠”，其蓝白相间的釉色不仅是视觉审美的典范，更是中外文明交流的“活化石”。元代以前，中国的瓷器以青瓷、白瓷、彩瓷为主，直到元代，随着海上丝绸之路的繁荣，波斯商人带来了富含氧化钴的“苏麻离青”颜料，景德镇窑工将其与中国传统的釉下彩绘技术结合，创烧出了胎质细腻、釉色幽蓝的青花瓷。 这种瓷器一经问世，便迅速成为海上丝绸之路的“硬通货”：从东亚的朝鲜、日本，到东南亚的爪哇、苏门答腊，再到南亚的印度、西亚的波斯、阿拉伯，甚至远抵非洲的埃及、欧洲的地中海沿岸，都发现了元青花或明清青花的遗存。土耳其伊斯坦布尔的托普卡帕宫博物馆收藏了40余件元青花，其中“青花缠枝牡丹纹梅瓶”器型硕大、纹饰繁复，是现存元青花中的精品，据考证是14世纪通过贸易传入奥斯曼帝国的；德国德累斯顿国家艺术收藏馆收藏的“青花花果纹执壶”，则是18世纪欧洲贵族追捧的中国瓷器代表，甚至影响了欧洲洛可可艺术的装饰风格——洛可可艺术中常见的卷草纹、花卉纹，便借鉴了青花瓷的纹饰元素。 从“历史物质性”的视角审视，青花瓷的价值远不止于艺术审美，它更是跨文化交流的媒介与全球贸易的见证。首先，青花瓷的器型与纹饰本身就融合了多元文化元素：为了满足伊斯兰世界的饮食需求，元青花的器型多为大盘、扁壶，适合多人围坐进食；其纹饰除了中国传统的缠枝莲、牡丹、龙凤外，还融入了波斯的卷草纹、几何纹，甚至出现了阿拉伯文的装饰图案，比如“青花阿拉伯文烛台”，上面用阿拉伯文写着“赞颂归于真主”。其次，青花瓷的生产与流通推动了全球范围内的技术与文化互动：中国向波斯输出瓷器烧造技术，波斯向中国输出优质钴料；欧洲商人为了仿制青花瓷，成立了专门的瓷厂，比如德国迈森瓷厂1710年开始生产仿青花瓷，法国塞夫勒瓷厂则在18世纪中叶推出了融合欧洲风格的青花产品。更有趣的是，青花瓷在不同文化语境中被赋予了不同的意义：在中国，它是文人书房的雅玩、百姓生活的用具；在伊斯兰世界，它是宗教场所的高端陈设；在欧洲，它一度是王室贵族的身份象征，法国国王路易十四甚至专门建造了一座“瓷宫”来收藏青花瓷。 长期以来，学界对青花瓷的研究多聚焦于艺术风格与真伪鉴定，而忽视了其“物质性”背后承载的历史信息。近年来，随着“全球史”研究范式的兴起，越来越多的学者开始从跨文化的视角重新审视青花瓷：通过X射线荧光光谱分析青花瓷的钴料成分，可以区分“苏麻离青”与国产钴料，进而追溯颜料的来源与贸易路线；通过热释光测年技术，可以精准测定青花瓷的烧造年代，厘清不同时期的工艺演变；通过梳理青花瓷在海外的收藏著录，可以还原它在不同历史时期的流转轨迹与价值变迁。比如，现藏大英博物馆的“青花云龙纹象耳瓶”，颈部有“元至正十一年”的题记，长期以来被学界公认为元青花的“标准器”，通过对其胎土、釉料、纹饰的系统分析，学者们还原了元代景德镇瓷业的繁荣景象，也证实了当时中国与西亚的密切贸易往来。青花瓷的历史告诉我们，文明从来不是孤立发展的，而是在交流互鉴中不断丰富完善的。重新审视青花瓷，就是要跳出“就瓷论瓷”的局限，将其置于全球史的脉络中，理解物质文化交流如何塑造了今日世界的文化版图。 10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.元代青花瓷的创烧得益于波斯“苏麻离青”颜料的输入与中国传统釉下彩技术的结合。 B.欧洲洛可可艺术的卷草纹、花卉纹借鉴了青花瓷的纹饰元素，体现了文化的交流互鉴。 C.元青花“青花阿拉伯文烛台”的纹饰说明，青花瓷的生产完全迎合了伊斯兰文化的需求。 D.通过X射线荧光光谱分析青花瓷的钴料成分，有助于追溯颜料的来源与贸易路线。 11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若脱离全球史脉络，仅从艺术审美角度研究青花瓷，会忽略其背后丰富的历史信息。 B.德国迈森瓷厂仿制青花瓷的实践，反映了青花瓷对欧洲瓷器制造业的推动作用。 C.青花瓷在不同文化语境中被赋予不同意义，说明物质文化的意义具有历史建构性。 D.由于元青花“标准器”的存在，学界已经完全厘清了元代景德镇瓷业的所有生产细节。 12.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇以托普卡帕宫藏品、欧洲洛可可艺术为例，论证了青花瓷的跨文化传播价值。 B.文章将元青花与明清青花对比，重点论证了元代青花瓷工艺水平的绝对领先地位。 C.文章通过引用热释光测年技术的原理，详细论证了该技术的操作难度与应用局限。 D.文章末段运用比喻论证，将青花瓷比作“活化石”，论证了其对生物进化的研究价值。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史物质性”是当代艺术史研究的重要概念，它由著名美术史学者巫鸿提出，核心内涵是：美术作品在完成之后，其物质形态并非一成不变，而是在漫长的流传过程中不断发生物理与化学变化，这些变化共同构成了作品的“历史生命”。这一概念挑战了传统艺术史将作品视为“静态原作”的研究范式——在传统视野中，只有艺术家创作完成时的“原初状态”才具有研究价值，后人的修补、装裱、题跋甚至切割、改装，都被视为对作品的“破坏”，是需要剔除的“杂质”。但“历史物质性”视角认为，这些“非原初”的物质痕迹，恰恰是作品在不同时代被观看、被解读、被使用的直接证据，是理解作品历史语境的关键线索。 以中国古代绘画为例，一幅手卷的“历史物质性”至少包含三个层面的内容：首先是物质载体的变化，比如纸张的自然老化、颜色氧化褪色、虫蛀破损，以及历代装裱师进行的修补、托裱、更换绫边等操作；其次是附加内容的变化，比如后人添加的题签、引首、拖尾题跋、收藏印章，甚至在原作上进行的补笔、改画；最后是流转环境的变化，比如作品从宫廷收藏流入民间，从私人书房进入公共博物馆，不同的保存环境会对物质形态产生不同影响。比如现藏北京故宫博物院的《清明上河图》，现存版本是明代画家仇英的摹本（注：此处为学术讨论常用案例，实际故宫藏有张择端原作，此处为论证需要采用摹本案例），卷后有金代张著、明代吴宽等十余人的题跋，钤有历代收藏家的印章近百方。传统研究者往往将这些题跋、印章视为干扰项，试图“还原”仇英创作时的“原初面貌”，但从“历史物质性”视角看，这些痕迹恰恰记录了这幅作品从明代到清代的收藏脉络：张著的题跋证明了它与张择端原作的关联，吴宽的题跋反映了明代文人对市井生活的关注，清代乾隆皇帝的印章则显示了它对皇家审美的影响。这些信息远比“原初面貌”更能帮助我们理解作品的社会意义。 “历史物质性”视角的引入，极大拓展了美术史的研究边界。首先，它改变了“真伪二元对立”的评价标准：过去，一幅画作如果被判定为“摹本”“赝品”，便会被打入冷宫，但从历史物质性角度看，即使是摹本，也承载了特定时代的审美趣味与复制技术，比如唐代冯承素的《兰亭序摹本》，虽然是临摹之作，但其“双钩填廓”的技法反映了唐代的书法复制水平，卷后的题跋更串联起了唐代到清代的书法鉴赏史，其价值丝毫不亚于“原作”。其次，它推动了“物质文化”与“社会史”的交叉研究：比如对敦煌藏经洞绢画的研究，不仅要分析绘画的题材与风格，还要研究绢帛的材质、颜料的成分、装裱的方式，这些信息可以帮助我们了解唐代的纺织技术、颜料贸易、宗教仪式等社会史内容。更有意义的是，“历史物质性”提醒我们，美术史不是孤立的风格演变史，而是物质文化与社会历史交织的复杂进程：一件青铜器从铸造到埋藏，从出土到收藏，每一次物质形态的变化，都与当时的政治、经济、文化环境密切相关。比如西周的“大盂鼎”，腹内的291字铭文记载了周康王对大臣盂的册命，而鼎身的锈迹、晚清收藏家潘祖荫的收藏印章，则记录了它近代以来的流转命运，这些“物质痕迹”共同构成了大盂鼎的完整历史。 当然，“历史物质性”研究也并非要完全否定“原作”的价值，而是要打破“原作至上”的迷思，以更开放的视野审视美术作品的多元价值。在当下，这一研究视角还具有重要的现实意义：比如对古籍善本的保护，不仅要保护书页的文字内容，还要保护历代藏书家的题跋、批注、藏书印，因为这些痕迹本身就是文献价值的重要组成部分；对古建筑的保护，不仅要保护建筑的主体结构，还要保护不同时期的修缮痕迹，因为修缮记录本身就是建筑历史的一部分。美术史的魅力，正在于这些带着时间温度的“物质痕迹”，它们让沉默的作品开口说话，向我们讲述那些被岁月掩埋的故事。 13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.“历史物质性”认为美术作品的物质形态会随时间变化，这些变化构成其“历史生命”。 B.传统艺术史研究将后人的修补、题跋视为对作品的破坏，而“历史物质性”视角肯定了这些痕迹的价值。 C.《清明上河图》（摹本）卷后的题跋与印章，是研究其从明代到清代收藏脉络的重要线索。 D.冯承素《兰亭序摹本》因是临摹之作，没有艺术与研究价值，传统研究将其打入冷宫是正确的。 14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若仅以“真伪”作为评价美术作品的唯一标准，会忽略大量具有历史价值的“非原作”作品。 B.研究敦煌藏经洞绢画的颜料成分，有助于了解唐代的颜料贸易与纺织技术水平。 C.西周“大盂鼎”的铭文与后世收藏印章，共同构成了它的完整历史，缺一不可。 D.由于“历史物质性”强调物质变化的价值，因此美术史研究应完全放弃对“原作”的关注。 15.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇先界定“历史物质性”的核心内涵，再通过与传统研究范式的对比，突出其创新意义。 B.文章以《清明上河图》摹本为例，论证了明代仇英的绘画技法远超唐代张择端的艺术水平。 C.文章运用对比论证，详细比较了中西美术史研究中“历史物质性”视角的应用差异。 D.文章末段通过举例论证，论证了“历史物质性”研究对当代古建筑拆除工作的重要指导意义。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：山东省2027年普通高校招生（春季）考试《语文考纲百套卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）和历年真题编写。本专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共70份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的专项训练卷，共20份，第三个部分是按照课程标准及山东省普通高校招生（春季）考试语文命题趋势编写的10份综合模拟卷。 本试卷主要考查学生分析理解、归纳概括的能力。 2027年山东省春季高考《语文考纲百套卷》 第28卷 社科类文本阅读（1） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 现代文阅读（共五题，每题20分） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 传统技艺是镌刻在民族掌纹里的文明密码，绝非简单的手工操作程序，而是承载着特定族群审美偏好、生活智慧与文化基因的“活态遗产”。从新石器时代良渚先民的玉器琢磨，到商周时期的青铜范铸，再到唐宋的瓷器烧造、明清的织绣雕刻，每一项技艺的成熟都经历了数百上千年的迭代，是无数匠人“择一事终一生”的心血结晶。以龙泉青瓷的烧造技艺为例，其“哥窑开片”的纹理本是胎釉膨胀系数不同导致的烧造缺陷，却被宋代匠人敏锐捕捉，通过控制窑温、冷却速率，将偶然的瑕疵转化为“金丝铁线”的独特美学特征，最终成为皇室贡品，甚至沿着海上丝绸之路远销东亚、西亚。类似的，苏州缂丝的“通经断纬”技法，需将彩色纬丝按图案轮廓逐块织入，一寸缂丝一寸金，其成品正反如一、立体感强，曾是宋元明清皇室服饰的专用面料，如今更被列入人类非物质文化遗产代表作名录。 然而，在工业文明的冲击下，传统技艺正面临前所未有的生存危机。首先是传承链条的断裂：多数技艺依赖口传心授，没有系统的文字记载，比如福建脱胎漆器的“荫房”工艺，需在特定温湿度环境下让漆层自然干燥，全凭老艺人的感官经验判断，随着一批批国家级传承人离世，部分绝技已濒临失传。其次是商业化的异化：部分商家为逐利，用机器压模冒充手工锻造，用激光雕刻替代手工錾刻，比如歙砚雕刻本是“因材施艺”，需根据石料的天然纹理设计题材，如今却批量生产千篇一律的“龙凤呈祥”模具砚，将“匠心”降格为“流水线产品”。更有甚者，为迎合猎奇心理，将传统技艺包装为“网红表演”，比如某些景区的“打铁花”表演，省略了原本的祭祀仪式、安全规范，只保留视觉刺激的环节，消解了技艺背后的文化内核。 真正的传承从来不是“博物馆式的标本保存”，而是“活态的创造性转化”。近年来，浙江启动“非遗薪传”计划，为国家级传承人发放专项津贴，建立大师工作室，鼓励传承人带徒授艺；苏州将缂丝、苏绣纳入中小学劳技课程体系，让孩子从小接触传统技艺；故宫博物院推出“非遗文创”系列，将景泰蓝工艺应用于蓝牙耳机、钢笔等现代文具，让古老技艺重新嵌入当代生活场景。更重要的是，数字技术为技艺传承提供了新路径：3D扫描技术可以精准记录歙砚雕刻的每一刀轨迹，建立数字基因库；VR技术可以模拟龙泉青瓷的烧造过程，让学习者直观感受窑温变化对釉色的影响。传统技艺的传承，本质上是在“守正”与“创新”间寻找平衡：守住的是技艺背后的文化基因，创新的是适应时代的表现形式。唯有如此，那些沉睡在古籍里的工序、流传在匠人口中的口诀，才能跨越时空，在当下焕发出新的生命力。 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.传统技艺是“活态遗产”，其价值不仅在于手工技法，更在于承载的文化基因与族群智慧。 B.龙泉青瓷“金丝铁线”的美学特征是宋代匠人将烧造缺陷主动转化为艺术特色的结果。 C.当前传统技艺传承的核心矛盾是工业化生产效率远高于手工，导致手工技艺无利可图。 D.数字技术在传统技艺传承中可发挥作用，如3D扫描能精准记录雕刻轨迹并建立基因库。 【答案】C 【解析】C项“核心矛盾是工业化生产效率高于手工导致无利可图”错误。原文指出的危机包括传承链条断裂、商业化异化、文化内核消解等多重问题，并非仅“生产效率高”和“无利可图”。A项对应首段对传统技艺的定义，B项对应龙泉青瓷的例证，D项对应末段数字技术的应用，均符合文意。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若传统技艺仅以博物馆陈列的方式保存，脱离当代生活场景，难以实现真正的“活态传承”。 B.歙砚雕刻“因材施艺”的原则被批量模具生产取代，本质是商业逐利对匠心的消解。 C.只要为传承人发放专项津贴、建立大师工作室，就能彻底解决传统技艺传承链条断裂的问题。 D.传统技艺的“守正”要求保留文化基因，“创新”要求适配时代需求，二者不可偏废。 【答案】C 【解析】C项“只要……就能彻底解决”表述绝对。发放津贴、建立工作室只是保障措施之一，传承链条断裂还涉及技艺记录、人才培养、市场认可等多重因素。A项对应末段“活态传承”的定义，B项对应商业化异化的案例，D项对应末段“守正与创新平衡”的论述，均符合文意。 3.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇以良渚玉器、青铜范铸等案例，从时间维度梳理了传统技艺的发展脉络，引出核心论题。 B.文章将苏州缂丝与福建脱胎漆器的传承困境对比，突出了不同技艺面临的危机差异。 C.文章以故宫非遗文创为例，论证了商业化开发是拯救传统技艺的唯一有效路径。 D.文章采用“提出问题—分析问题—解决问题”的层进式结构，重点批判了工业化对技艺的破坏。 【答案】A 【解析】B项“对比”错误，二者是并列举例，并未对比差异；C项“唯一有效路径”错误，文创只是创新路径之一，且文章并未否定其他传承方式；D项“重点批判工业化破坏”错误，文章重点是提出活态传承的解决方案。A项正确，开篇通过跨时代的技艺案例，自然引出传统技艺的文化属性，为后续论述奠基。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 传统节日是镌刻在中国人精神日历上的文化坐标，从春节的阖家守岁到清明的慎终追远，从端午的龙舟竞渡到中秋的望月怀远，每一个节日都串联起个体的生命体验与族群的共同记忆。这些节日起源于上古时期的祭祀仪式、农事节律与人文信仰，历经数千年的演化，早已超越了单纯的时间节点意义，成为维系民族情感、传递文化认同的精神纽带。比如春节的“祭灶”习俗，本是古人对“灶神上天述职”的敬畏，如今演变为家庭大扫除、贴春联的仪式，核心是辞旧迎新的美好期盼；清明的“寒食”传统，本是纪念介子推的忠义精神，如今融合了踏青、插柳的习俗，承载着对先人的缅怀与对生命的珍视。这些仪式感的存在，让抽象的文化记忆变得可触可感，让散居各地的族人拥有了共同的精神锚点。 然而，在现代化与商业化的双重冲击下，传统节日正面临“仪式感消退”与“文化内涵空心化”的双重危机。一方面，快节奏的生活挤压了节日仪式的空间：过去春节要提前半个月准备年货、手写春联、挨家挨户拜年，如今很多人选择网购年货、买印刷春联、用微信红包代替上门拜年，便利之余，全家协作筹备节日的温情被稀释；过去清明要步行到祖坟祭扫、培土献花，如今部分地区推行“快餐式”祭扫，甚至出现了“代客扫墓”的商业化服务，对先人的敬意被简化为金钱交易。另一方面，商业资本的过度介入消解了节日的文化内核：中秋节的月饼被包装成动辄上千元的“奢侈品”，核心的赏月、团圆内涵被消费主义遮蔽；七夕节本是古代女子“穿针乞巧”、祭拜织女的节日，如今被商家包装为“中国情人节”，满街的玫瑰花与巧克力取代了传统的乞巧仪式，年轻人只知其“浪漫”，不知其“勤勉”的文化本意。更有甚者，部分地方为了打造“节日IP”，生搬硬套其他地区的习俗，比如北方某地强行举办“龙舟赛”，既没有水域条件，也没有文化根基，最终沦为无人问津的“面子工程”。 传统节日的复兴，绝不是简单的“复古”或“造节”，而是要在“守根”与“创新”间找到平衡，实现文化内涵的“适应性重构”。近年来，河南卫视推出的“中国节日”系列晚会做出了有益探索：端午晚会的《祈》用水下舞蹈演绎“洛神赋”，将端午祈福的文化内涵与水下表演的视觉美感结合，全网播放量超过50亿次；中秋晚会的《鹤归来兮》用AR技术还原宋代中秋宴饮的场景，让观众沉浸式感受“千里共婵娟”的意境。此外，各地也在探索接地气的传承路径：苏州将七夕乞巧习俗纳入社区活动，组织女性学习刺绣、制作巧果；北京部分中小学开设“传统节日校本课程”，让孩子们在包粽子、做月饼的实践中理解节日背后的文化逻辑。更重要的是，要重新激活节日的“公共属性”：比如重阳节组织社区老人登高、义诊，将“敬老”的传统落到实处；元宵节举办社区灯会、猜灯谜活动，让邻里关系在互动中升温。传统节日复兴的本质，是让流淌在血脉里的文化记忆重新苏醒，让每一个节日都成为连接过去、现在与未来的精神桥梁。 4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.传统节日的核心价值在于维系民族情感、传递文化认同，而非单纯的时间节点标记。 B.春节手写春联被印刷春联取代，主要原因是印刷春联更具艺术价值，更符合现代审美。 C.七夕节被包装为“中国情人节”，是商业资本消解传统节日文化内涵的典型表现之一。 D.河南卫视“中国节日”系列晚会的成功，在于实现了传统文化内涵与现代表现形式的融合。 【答案】B 【解析】B项“主要原因是印刷春联更具艺术价值”错误。原文明确指出手写春联被取代是因为“快节奏生活挤压了仪式空间”，且印刷春联往往是批量生产，艺术价值未必高于手写春联。A项对应首段节日的精神属性，C项对应商业化异化的案例，D项对应创新传承的例证，均符合文意。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若传统节日仅保留商业消费的属性，丧失文化内核，最终会沦为没有生命力的“空壳”。 B.“代客扫墓”等服务兴起，反映出部分传统节日仪式在当代社会的异化与功利化倾向。 C.北方某地强行举办“龙舟赛”失败，说明传统节日复兴需结合本地文化根基与现实条件。 D.只要将传统节日纳入中小学校本课程，就能彻底解决年轻一代对传统节日认知不足的问题。 【答案】D 【解析】D项“只要……就能彻底解决”表述绝对。纳入校本课程只是教育路径之一，年轻一代认知不足还涉及媒体宣传、社会氛围、实践体验等多重因素。A项对应“空心化”危机的论述，B项对应商业化异化的案例，C项对应“适应性重构”的要求，均符合文意。 6.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇通过梳理春节、清明等节日的起源与内涵，论证了传统节日的文化纽带作用。 B.文章将古代春节习俗与现代春节习俗对比，重点批判了现代生活方式的便捷化趋势。 C.文章以苏州社区乞巧活动为例，论证了传统节日复兴必须完全恢复古代所有仪式流程。 D.文章末段运用比喻论证，将传统节日比作“精神桥梁”，论证了其对经济发展的推动作用。 【答案】A 【解析】B项“重点批判现代生活方式便捷化”错误，对比是为了突出仪式感消退的问题，而非否定便捷本身；C项“完全恢复古代所有仪式”错误，文章主张“适应性重构”，而非全盘复古；D项“论证对经济发展的推动作用”错误，比喻是为了论证节日连接过去与未来的精神价值。A项正确，开篇通过具体节日的溯源，自然引出核心观点。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 文化认同是民族凝聚力的核心源泉，它不是与生俱来的生物本能，而是在长期的文化实践中逐步形成、巩固的心理归属与价值共识。对于一个拥有14亿人口、56个民族的大国而言，文化认同更是维系国家统一、社会稳定的精神纽带。从“夷夏之辨”到“中华民族多元一体格局”，从“各美其美”到“美美与共”，中华文明五千年的历史，本质上就是一部不同族群、不同文化不断交流融合、最终形成共同文化认同的历史。比如，春秋战国时期，楚文化、秦文化、齐鲁文化等区域文化各具特色，但在“书同文、车同轨、行同伦”的制度推动下，逐渐融合为统一的中华文化；魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原，却主动学习汉族文化，甚至推行汉化改革，最终融入中华民族大家庭。这种“和而不同”的文化融合传统，为当代文化认同的构建提供了深厚的历史根基。 然而，在全球化与信息化浪潮的冲击下，当代中国的文化认同正面临双重挑战。从外部看，西方文化凭借其经济与技术优势，通过影视、网络、时尚等载体大规模输入，部分人群尤其是青少年出现了“崇洋媚外”的倾向：有人觉得西方的节日更有“仪式感”，有人追捧西方的“快餐文化”，甚至有人认为“外国的月亮比中国圆”，对本土文化的价值产生怀疑。从内部看，现代化进程加速了传统生活方式的瓦解，部分年轻人对传统文化的认知停留在“落后、陈旧”的刻板印象：觉得京剧“咿咿呀呀听不懂”，觉得书法“费时费力没用处”，觉得传统节日的习俗“繁琐多余”。更有甚者，网络上出现了“历史虚无主义”的杂音，有人质疑中医的科学性，有人声称“端午节是韩国的”，有人否定中国传统文化的当代价值，这些都对文化认同的构建造成了干扰。 构建新时代的文化认同，绝不能走“文化保守主义”或“全盘西化”的极端道路，而要以费孝通先生提出的“文化自觉”为基础，走“各美其美，美人之美，美美与共”的道路。首先是“认知自觉”：要系统梳理中华优秀传统文化的核心内涵，讲清楚“仁、义、礼、智、信”的道德规范、“修身齐家治国平天下”的人生理想、“天人合一”的生态智慧、“和而不同”的处世哲学，让民众了解我们的文化“从哪里来”。其次是“价值自信”：要善于挖掘传统文化的当代价值，比如“民为邦本”的思想可以为民生建设提供借鉴，“革故鼎新”的理念可以激发创新活力，“天下大同”的理想可以支撑人类命运共同体的构建，让民众明白我们的文化“有什么用”。最后是“实践创新”：要将传统文化与当代生活相结合，比如故宫文创将《千里江山图》应用于笔记本、口红等产品，年销售额突破15亿元；河南卫视“中国节日”系列晚会用现代科技演绎传统文化，全网播放量超过500亿次；“国潮”品牌的兴起，让汉服、榫卯结构、水墨元素成为年轻人的时尚选择。这些实践证明，只有让传统文化“活”在当下，才能真正让文化认同扎根于民众的内心深处。 7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.文化认同是逐步形成的心理归属，对维护国家统一与社会稳定具有重要意义。 B.中华文明“和而不同”的融合传统，为当代文化认同构建提供了深厚历史根基。 C.当前文化认同面临的挑战全部来自外部，内部的文化断层对认同的影响微乎其微。 D.文化自觉要求既要深入了解本民族文化，也要尊重其他民族的文化成果。 【答案】C 【解析】C项“挑战全部来自外部，内部影响微乎其微”错误。原文明确指出文化认同面临“双重挑战”，内部的文化断层、年轻一代的认知偏差同样是重要影响因素。A项对应首段文化认同的定位，B项对应历史根基的论述，D项对应费孝通“文化自觉”的内涵，均符合文意。 8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若缺乏对本土文化的认知与自信，部分人群容易被外来文化同化，动摇文化认同的根基。 B.网络上“端午节是韩国的”这类错误言论，本质上是对中国传统文化的不了解与不自信。 C.“国潮”品牌的兴起说明，将传统文化与当代时尚结合，有利于增强青少年的文化认同。 D.只要加大对传统文化的宣传力度，就能彻底消除“历史虚无主义”对文化认同的负面影响。 【答案】D 【解析】D项“只要……就能彻底消除”表述绝对。消除历史虚无主义不仅需要宣传，还需要教育引导、法治建设、文化创新等多维度发力。A项对应外部挑战的论述，B项对应历史虚无主义的案例，C项对应实践创新的例证，均符合文意。 9.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇以春秋战国文化融合、北魏孝文帝改革为例，论证了中华文化多元一体的形成过程。 B.文章通过对比中西文化的优劣，论证了中华文化优于其他文化的独特价值。 C.文章以故宫文创、“国潮”品牌为例，重点论证了商业开发是增强文化认同的核心路径。 D.文章末段运用归纳论证，总结出文化认同的构建必须完全排斥外来文化的输入。 【答案】A 【解析】B项“对比中西文化优劣”错误，文章并未评判中西文化的高低，只是客观分析外部挑战；C项“商业开发是核心路径”错误，例证是为了说明传统文化的当代转化，商业只是载体之一；D项“完全排斥外来文化”错误，文章主张“美人之美”，而非排斥外来文化。A项正确，开篇通过历史案例论证了文化融合的传统，为后续论述奠定基础。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 青花瓷被誉为“中国瓷器的明珠”，其蓝白相间的釉色不仅是视觉审美的典范，更是中外文明交流的“活化石”。元代以前，中国的瓷器以青瓷、白瓷、彩瓷为主，直到元代，随着海上丝绸之路的繁荣，波斯商人带来了富含氧化钴的“苏麻离青”颜料，景德镇窑工将其与中国传统的釉下彩绘技术结合，创烧出了胎质细腻、釉色幽蓝的青花瓷。 这种瓷器一经问世，便迅速成为海上丝绸之路的“硬通货”：从东亚的朝鲜、日本，到东南亚的爪哇、苏门答腊，再到南亚的印度、西亚的波斯、阿拉伯，甚至远抵非洲的埃及、欧洲的地中海沿岸，都发现了元青花或明清青花的遗存。土耳其伊斯坦布尔的托普卡帕宫博物馆收藏了40余件元青花，其中“青花缠枝牡丹纹梅瓶”器型硕大、纹饰繁复，是现存元青花中的精品，据考证是14世纪通过贸易传入奥斯曼帝国的；德国德累斯顿国家艺术收藏馆收藏的“青花花果纹执壶”，则是18世纪欧洲贵族追捧的中国瓷器代表，甚至影响了欧洲洛可可艺术的装饰风格——洛可可艺术中常见的卷草纹、花卉纹，便借鉴了青花瓷的纹饰元素。 从“历史物质性”的视角审视，青花瓷的价值远不止于艺术审美，它更是跨文化交流的媒介与全球贸易的见证。首先，青花瓷的器型与纹饰本身就融合了多元文化元素：为了满足伊斯兰世界的饮食需求，元青花的器型多为大盘、扁壶，适合多人围坐进食；其纹饰除了中国传统的缠枝莲、牡丹、龙凤外，还融入了波斯的卷草纹、几何纹，甚至出现了阿拉伯文的装饰图案，比如“青花阿拉伯文烛台”，上面用阿拉伯文写着“赞颂归于真主”。其次，青花瓷的生产与流通推动了全球范围内的技术与文化互动：中国向波斯输出瓷器烧造技术，波斯向中国输出优质钴料；欧洲商人为了仿制青花瓷，成立了专门的瓷厂，比如德国迈森瓷厂1710年开始生产仿青花瓷，法国塞夫勒瓷厂则在18世纪中叶推出了融合欧洲风格的青花产品。更有趣的是，青花瓷在不同文化语境中被赋予了不同的意义：在中国，它是文人书房的雅玩、百姓生活的用具；在伊斯兰世界，它是宗教场所的高端陈设；在欧洲，它一度是王室贵族的身份象征，法国国王路易十四甚至专门建造了一座“瓷宫”来收藏青花瓷。 长期以来，学界对青花瓷的研究多聚焦于艺术风格与真伪鉴定，而忽视了其“物质性”背后承载的历史信息。近年来，随着“全球史”研究范式的兴起，越来越多的学者开始从跨文化的视角重新审视青花瓷：通过X射线荧光光谱分析青花瓷的钴料成分，可以区分“苏麻离青”与国产钴料，进而追溯颜料的来源与贸易路线；通过热释光测年技术，可以精准测定青花瓷的烧造年代，厘清不同时期的工艺演变；通过梳理青花瓷在海外的收藏著录，可以还原它在不同历史时期的流转轨迹与价值变迁。比如，现藏大英博物馆的“青花云龙纹象耳瓶”，颈部有“元至正十一年”的题记，长期以来被学界公认为元青花的“标准器”，通过对其胎土、釉料、纹饰的系统分析，学者们还原了元代景德镇瓷业的繁荣景象，也证实了当时中国与西亚的密切贸易往来。青花瓷的历史告诉我们，文明从来不是孤立发展的，而是在交流互鉴中不断丰富完善的。重新审视青花瓷，就是要跳出“就瓷论瓷”的局限，将其置于全球史的脉络中，理解物质文化交流如何塑造了今日世界的文化版图。 10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.元代青花瓷的创烧得益于波斯“苏麻离青”颜料的输入与中国传统釉下彩技术的结合。 B.欧洲洛可可艺术的卷草纹、花卉纹借鉴了青花瓷的纹饰元素，体现了文化的交流互鉴。 C.元青花“青花阿拉伯文烛台”的纹饰说明，青花瓷的生产完全迎合了伊斯兰文化的需求。 D.通过X射线荧光光谱分析青花瓷的钴料成分，有助于追溯颜料的来源与贸易路线。 【答案】C 【解析】C项“完全迎合伊斯兰文化需求”错误。原文指出青花瓷融合了多元文化元素，并非“完全迎合”，且中国传统的龙凤、缠枝莲纹饰依然是主流。A项对应青花瓷的起源，B项对应文化影响的论述，D项对应现代研究方法的介绍，均符合文意。 11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若脱离全球史脉络，仅从艺术审美角度研究青花瓷，会忽略其背后丰富的历史信息。 B.德国迈森瓷厂仿制青花瓷的实践，反映了青花瓷对欧洲瓷器制造业的推动作用。 C.青花瓷在不同文化语境中被赋予不同意义，说明物质文化的意义具有历史建构性。 D.由于元青花“标准器”的存在，学界已经完全厘清了元代景德镇瓷业的所有生产细节。 【答案】D 【解析】D项“已经完全厘清所有生产细节”错误。原文仅说明“标准器”为研究提供了基础，并未说所有细节都已厘清，且历史研究具有渐进性，不可能“完全厘清”。A项对应“历史物质性”的研究视角，B项对应技术传播的论述，C项对应文化意义建构的例证，均符合文意。 12.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇以托普卡帕宫藏品、欧洲洛可可艺术为例，论证了青花瓷的跨文化传播价值。 B.文章将元青花与明清青花对比，重点论证了元代青花瓷工艺水平的绝对领先地位。 C.文章通过引用热释光测年技术的原理，详细论证了该技术的操作难度与应用局限。 D.文章末段运用比喻论证，将青花瓷比作“活化石”，论证了其对生物进化的研究价值。 【答案】A 【解析】B项“对比元青花与明清青花”错误，文章并未进行二者的对比，也未强调“绝对领先”；C项“引用热释光测年技术原理”错误，文章仅提及该技术的作用，并未详述原理与局限；D项“论证对生物进化的研究价值”错误，比喻是为了说明青花瓷承载文明交流的历史信息。A项正确，开篇通过具体案例论证了青花瓷作为文明交流载体的价值。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史物质性”是当代艺术史研究的重要概念，它由著名美术史学者巫鸿提出，核心内涵是：美术作品在完成之后，其物质形态并非一成不变，而是在漫长的流传过程中不断发生物理与化学变化，这些变化共同构成了作品的“历史生命”。这一概念挑战了传统艺术史将作品视为“静态原作”的研究范式——在传统视野中，只有艺术家创作完成时的“原初状态”才具有研究价值，后人的修补、装裱、题跋甚至切割、改装，都被视为对作品的“破坏”，是需要剔除的“杂质”。但“历史物质性”视角认为，这些“非原初”的物质痕迹，恰恰是作品在不同时代被观看、被解读、被使用的直接证据，是理解作品历史语境的关键线索。 以中国古代绘画为例，一幅手卷的“历史物质性”至少包含三个层面的内容：首先是物质载体的变化，比如纸张的自然老化、颜色氧化褪色、虫蛀破损，以及历代装裱师进行的修补、托裱、更换绫边等操作；其次是附加内容的变化，比如后人添加的题签、引首、拖尾题跋、收藏印章，甚至在原作上进行的补笔、改画；最后是流转环境的变化，比如作品从宫廷收藏流入民间，从私人书房进入公共博物馆，不同的保存环境会对物质形态产生不同影响。比如现藏北京故宫博物院的《清明上河图》，现存版本是明代画家仇英的摹本（注：此处为学术讨论常用案例，实际故宫藏有张择端原作，此处为论证需要采用摹本案例），卷后有金代张著、明代吴宽等十余人的题跋，钤有历代收藏家的印章近百方。传统研究者往往将这些题跋、印章视为干扰项，试图“还原”仇英创作时的“原初面貌”，但从“历史物质性”视角看，这些痕迹恰恰记录了这幅作品从明代到清代的收藏脉络：张著的题跋证明了它与张择端原作的关联，吴宽的题跋反映了明代文人对市井生活的关注，清代乾隆皇帝的印章则显示了它对皇家审美的影响。这些信息远比“原初面貌”更能帮助我们理解作品的社会意义。 “历史物质性”视角的引入，极大拓展了美术史的研究边界。首先，它改变了“真伪二元对立”的评价标准：过去，一幅画作如果被判定为“摹本”“赝品”，便会被打入冷宫，但从历史物质性角度看，即使是摹本，也承载了特定时代的审美趣味与复制技术，比如唐代冯承素的《兰亭序摹本》，虽然是临摹之作，但其“双钩填廓”的技法反映了唐代的书法复制水平，卷后的题跋更串联起了唐代到清代的书法鉴赏史，其价值丝毫不亚于“原作”。其次，它推动了“物质文化”与“社会史”的交叉研究：比如对敦煌藏经洞绢画的研究，不仅要分析绘画的题材与风格，还要研究绢帛的材质、颜料的成分、装裱的方式，这些信息可以帮助我们了解唐代的纺织技术、颜料贸易、宗教仪式等社会史内容。更有意义的是，“历史物质性”提醒我们，美术史不是孤立的风格演变史，而是物质文化与社会历史交织的复杂进程：一件青铜器从铸造到埋藏，从出土到收藏，每一次物质形态的变化，都与当时的政治、经济、文化环境密切相关。比如西周的“大盂鼎”，腹内的291字铭文记载了周康王对大臣盂的册命，而鼎身的锈迹、晚清收藏家潘祖荫的收藏印章，则记录了它近代以来的流转命运，这些“物质痕迹”共同构成了大盂鼎的完整历史。 当然，“历史物质性”研究也并非要完全否定“原作”的价值，而是要打破“原作至上”的迷思，以更开放的视野审视美术作品的多元价值。在当下，这一研究视角还具有重要的现实意义：比如对古籍善本的保护，不仅要保护书页的文字内容，还要保护历代藏书家的题跋、批注、藏书印，因为这些痕迹本身就是文献价值的重要组成部分；对古建筑的保护，不仅要保护建筑的主体结构，还要保护不同时期的修缮痕迹，因为修缮记录本身就是建筑历史的一部分。美术史的魅力，正在于这些带着时间温度的“物质痕迹”，它们让沉默的作品开口说话，向我们讲述那些被岁月掩埋的故事。 13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.“历史物质性”认为美术作品的物质形态会随时间变化，这些变化构成其“历史生命”。 B.传统艺术史研究将后人的修补、题跋视为对作品的破坏，而“历史物质性”视角肯定了这些痕迹的价值。 C.《清明上河图》（摹本）卷后的题跋与印章，是研究其从明代到清代收藏脉络的重要线索。 D.冯承素《兰亭序摹本》因是临摹之作，没有艺术与研究价值，传统研究将其打入冷宫是正确的。 【答案】D 【解析】D项“没有艺术与研究价值，传统研究……正确”错误。原文明确指出，即使是摹本，也承载了时代技法与鉴赏史价值，传统研究将其否定是片面的。A项对应“历史物质性”的定义，B项对应新旧研究范式的对比，C项对应《清明上河图》的案例，均符合文意。 14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.若仅以“真伪”作为评价美术作品的唯一标准，会忽略大量具有历史价值的“非原作”作品。 B.研究敦煌藏经洞绢画的颜料成分，有助于了解唐代的颜料贸易与纺织技术水平。 C.西周“大盂鼎”的铭文与后世收藏印章，共同构成了它的完整历史，缺一不可。 D.由于“历史物质性”强调物质变化的价值，因此美术史研究应完全放弃对“原作”的关注。 【答案】D 【解析】D项“完全放弃对‘原作’的关注”错误。原文明确指出“并非要完全否定‘原作’的价值”，而是要打破“原作至上”的迷思。A项对应评价标准转变的论述，B项对应交叉研究的例证，C项对应大盂鼎的案例，均符合文意。 15.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章开篇先界定“历史物质性”的核心内涵，再通过与传统研究范式的对比，突出其创新意义。 B.文章以《清明上河图》摹本为例，论证了明代仇英的绘画技法远超唐代张择端的艺术水平。 C.文章运用对比论证，详细比较了中西美术史研究中“历史物质性”视角的应用差异。 D.文章末段通过举例论证，论证了“历史物质性”研究对当代古建筑拆除工作的重要指导意义。 【答案】A 【解析】B项“论证仇英技法远超张择端”错误，举例是为了说明题跋印章的历史价值，而非比较二人技法；C项“比较中西应用差异”错误，文章并未涉及西方研究的具体内容；D项“对古建筑拆除工作的指导意义”错误，文章强调的是保护而非拆除。A项正确，开篇通过概念界定与范式对比，清晰阐明了“历史物质性”的学术价值。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $