第56卷 文言文形象、语言和表达技巧（2）- 考点训练卷 2027年福建省中职学考《语文考纲百套卷》（原卷版+解析版）

**基本信息** 围绕文言文形象、语言和表达技巧，精选《劝学》《师说》《赤壁赋》经典文本，通过20道选择题型构建从内容理解到表达技巧分析的递进训练，强化文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |《劝学》|6题/对比论证分析|选择，考查理解分析与论证方法判断|文本解读→比喻论证识别→学习道理提炼| |《师说》|7题/对比手法考查|选择，涉及观点理解与表达技巧分析|师道内涵→对比论证应用→从师标准阐释| |《赤壁赋》|7题/情景交融鉴赏|选择，涵盖情感把握与语言特色分析|意境感知→主客问答解读→变与不变哲理理解|

编写说明：2027年福建省中职学考《语文考纲百套卷》，依据《福建省中等职业学校学业水平考试<中职语文>科目考试说明》和福建历年真题分析编写。本套专辑由100份试卷三个部分组成。第一部分是语文考点训练卷共64份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的26份专项训练卷，第三个部分是按照课程标准及福建省中职学考命题趋势编写的10份综合模拟卷。 2027年福建省中职学业水平考试《语文考纲百套卷》 第56卷 文言文形象、语言和表达技巧（2） 考点训练卷 考试时间45分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 一、阅读《劝学》全文，完成下列各题。（本题共6小题，每小题5分，共30分） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1. 下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。 B. 荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。 C. 荀子认为，对“学”来讲，尽管人的先天条件是决定因素，但同样需要后天的努力。 D. 选文说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。 2. 下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．选文用蚯蚓与螃蟹作对比，突出专注对实现目标的重要性，暗含学习需摒弃浮躁的道理。 B. 选文阐述的学习要注重积累、持之以恒等见解，对今天有一定的启发作用和借鉴意义。 C. 选文用朽木与金石作对比，论证了学习要积累的道理。 D. 作者运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得深入浅出。 3. 以喻代议，寓议于喻是这段文字的特点，下列说法正确的一项是（ ） A．学习只要靠积累，就能获得成功。 B. 只有持之以恒，不断积累，才能取得学习上的成功。 C. 慢工出细活，学习上应该提倡精雕细琢，精益求精的精神。 D. 只有逆境才能成才。 4. 下列对选段内容的解说，正确的一项是（ ） A．环境对人的成长起决定性作用。 B. 工具可以完全替代人的主观努力。 C. 学习是改变和提高自身、弥补不足的根本途径。 D. 人的本性天生就有巨大差异。 5. 下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为君子与普通人天生不同，所以君子才能博学而日参省乎己。 B. “青出于蓝”“冰寒于水”说明事物经过加工可以超越原来的状态，比喻人通过学习可以提高自己。 C. 文章从学习的重要性、学习的作用、学习的方法和态度三个层面展开论述。 D．文章开篇以“学不可以已”点明中心论点，强调学习不能停止。 6. 下列对选文表达技巧的分析，不正确的一项是（ ） A．“蚓无爪牙之利”与“蟹六跪而二螯”形成对比，突出用心专一与浮躁的不同结果。 B. “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”运用对偶，论证了坚持不懈的重要性。 C. 选文大量运用比喻论证，如“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等，将抽象道理具体化。 D. “积土成山”“积水成渊”运用夸张手法，强调积累的作用，属于浪漫主义的表达方式。 二、阅读《师说》全文，完成下列各题。（本题共7小题，每小题5分，共35分） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1. 下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 运用了对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。 B. 以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C. 以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D. 将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 2. 下列对选段内容解说，正确的一项是（ ） A．圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，根本原因在于各人的天赋资质存在差异。 B. 作者认为童子从师学习句读是正确的做法，但成年人更应该学习高深的道理。 C. 士大夫们不愿相互为师的原因，是他们认为彼此年龄相近、学问相当，以地位低的人为师感到羞耻，以地位高的人为师又近于谄媚。 D. 作者将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，是为了证明当时社会普遍重视从师学习的良好风尚。 3. 对文段理解正确的一项是（ ） A．一个人要成为学者就一定要拜师学习。 B．作者认为老师的作用是传道受业解惑。 C．在我之后出生的人懂得道理也比我早。 D．这世界上的人是没有贵贱长少之分的。 4. 下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ） A．文章开篇提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的基本职责。 B. 韩愈认为只要懂得道理，无论年龄大小、地位高低，都可以为师。 C. 韩愈批评当时士大夫“耻学于师”的风气，认为这是“圣益圣，愚益愚”的根本原因。 D. 韩愈认为孔子的贤能超过了郯子、苌弘等人，所以孔子不应以他们为师。 5. 下列对选文论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以孔子与郯子等人对比，论证圣人天生就比普通人贤能。 B. 文章以“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，讽刺士大夫言行不一。 C. 文章以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，讽刺士大夫不如百工之人明智。 D．文章以“古之圣人”与“今之众人”对比，论证从师学习的重要性。 6. 下列对选文语言特色和表达技巧的分析，不正确的一项是（ ） A．“师者，所以传道受业解惑也”运用判断句式，开门见山，语言简洁有力。 B. “是故圣益圣，愚益愚”运用对比，以精炼的语言揭示了从师与否的不同结果。 C. 全文以记叙为主，通过讲述李蟠从师求学的故事来阐明从师的道理。 D. “位卑则足羞，官盛则近谀”以工整的对偶句，概括了士大夫耻于从师的心理。 7. 下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为老师的职责是“传道受业解惑”，其中“道”指的是儒家的道理学说。 B. 韩愈认为童子之师教孩子“习其句读”，属于“传道解惑”的范畴，值得肯定。 C. 韩愈提出“道之所存，师之所存也”，强调从师的标准在于是否懂得道理，而非年龄和地位。 D. 韩愈赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，表明他写作此文也是为了鼓励人们打破世俗偏见、勇于从师。 三、阅读《赤壁赋》全文，完成下列各题。（本题共7小题，每小题5分，共35分） 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰:“何为其然也？”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 1. 对《赤壁赋》第二段内容理解和分析不正确的一项是（ ） A. 本段可分两层：第一层，写客人的歌声；第二层，写作者的箫声。 B. 本段营造了一种主客之间箫歌互答、悲喜交集的境界。 C. 本段的“喜”由主人“饮酒乐甚，扣舷而歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，这样写可为下层转“悲”形成更大的反差。 D．本段的“悲”从客人悲凉的箫声中体现。作者借助夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。 2. 对文中引叙孟德事迹的作用，理解正确的一项是（ ） A．铺陈文采，以示典丽。 B. 运用典故，以示古奥。 C. 借古人业绩，反衬自己虚度年华的痛苦。 D. 借古人已逝，表示人世的无常和悲哀。 3. 对选段有关的内容，理解正确的一项是（ ） A．作者运用对话，打破了赋的传统语言表现形式，新颖独到。 B. 主客问答，实际上表明了作者内心激烈的矛盾冲突，冲突的结果，是旷达的一面战胜了消极悲哀的一面。 C. 通过阐述“变”与“不变”的哲理，表达了作者企盼纵情山水，做赤壁隐士的愿望。 D. 本段重在说理，借追述历史陈迹、感怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变”的哲理。 4. 苏子用水与月作比喻，阐明了什么道理？下列说法正确的一项是（ ） A．阐明变与不变的道理。 B．阐明物各有主的道理。 C．阐明无欲即无私的道理。 D．阐明物质不灭的道理。 5. 作者用曹操的典故，其用意是（ ） A．赞颂曹操横槊赋诗的英雄气概。 B．同情曹操不遇于时。 C．慨叹人生无常。 D．借曹操自比，表明自己被贬的心志。 6. 以下对文意理解错误的一项是（ ） A．“方其”以下的八句，是想象，是推测，却全力以赴，大肆渲染，此即所谓“赋”。 B．赤壁古战场并不在黄冈，苏轼不过是以此寄托遐想，抒发感慨，并非对历史无知。 C．“哀吾生之须臾”以下几句回到眼前所见的长江、月亮，推广开去，把人生与宇宙加以对照。 D．“酾酒临江，横槊赋诗”八字勾画出周郎的形象，显得格外饱满，有立体感。 7. 下列选项对选段内容理解有误的一项是（ ） A．客的箫声表达了对自然美景的陶醉和人生无常的哀愁。 B. 客通过箫声抒发对历史兴亡、人生短暂的感慨，如曹操“固一世之雄也，而今安在哉”。 C. “桂棹”和“兰桨”都是指船桨，用“桂”和“兰”来形容，表示桨的华美和高贵，象征着高雅的情趣。 D. 选段描写了用桂木做的棹和兰木做的桨划船，船在清澈的江水中逆流而上，作者心怀悠远，遥望天边的“美人”——心爱的女子。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2027年福建省中职学考《语文考纲百套卷》，依据《福建省中等职业学校学业水平考试<中职语文>科目考试说明》和福建历年真题分析编写。本套专辑由100份试卷三个部分组成。第一部分是语文考点训练卷共64份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的26份专项训练卷，第三个部分是按照课程标准及福建省中职学考命题趋势编写的10份综合模拟卷。 2027年福建省中职学业水平考试《语文考纲百套卷》 第56卷 文言文形象、语言和表达技巧（2） 考点训练卷 考试时间45分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 一、阅读《劝学》全文，完成下列各题。（本题共6小题，每小题5分，共30分） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1. 下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。 B. 荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。 C. 荀子认为，对“学”来讲，尽管人的先天条件是决定因素，但同样需要后天的努力。 D. 选文说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。 【答案】C 【解析】C项，“人的先天条件是决定因素”错误，《劝学》强调的是后天学习的重要性。 2. 下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．选文用蚯蚓与螃蟹作对比，突出专注对实现目标的重要性，暗含学习需摒弃浮躁的道理。 B. 选文阐述的学习要注重积累、持之以恒等见解，对今天有一定的启发作用和借鉴意义。 C. 选文用朽木与金石作对比，论证了学习要积累的道理。 D. 作者运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得深入浅出。 【答案】C 【解析】C项，“论证了学习要积累的道理”理解有误，应该是“论证了学习贵在坚持不懈的道理”。 3. 以喻代议，寓议于喻是这段文字的特点，下列说法正确的一项是（ ） A．学习只要靠积累，就能获得成功。 B. 只有持之以恒，不断积累，才能取得学习上的成功。 C. 慢工出细活，学习上应该提倡精雕细琢，精益求精的精神。 D. 只有逆境才能成才。 【答案】B 4. 下列对选段内容的解说，正确的一项是（ ） A．环境对人的成长起决定性作用。 B. 工具可以完全替代人的主观努力。 C. 学习是改变和提高自身、弥补不足的根本途径。 D. 人的本性天生就有巨大差异。 【答案】C 【解析】A项文中提到环境，但强调的是人主动利用这些环境或工具来学习改造自身，而非单方面起决定作用。B项文中强调工具可以弥补自身不足，而非替代。D项文中“君子生非异也”反驳了这一点，即君子的本性并非不同。 5. 下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为君子与普通人天生不同，所以君子才能博学而日参省乎己。 B. “青出于蓝”“冰寒于水”说明事物经过加工可以超越原来的状态，比喻人通过学习可以提高自己。 C. 文章从学习的重要性、学习的作用、学习的方法和态度三个层面展开论述。 D．文章开篇以“学不可以已”点明中心论点，强调学习不能停止。 【答案】A 【解析】A项“君子与普通人天生不同”理解有误。原文明确说“君子生非异也，善假于物也”，即君子的本性跟普通人并无不同，只是善于借助外物（学习）罢了。 6. 下列对选文表达技巧的分析，不正确的一项是（ ） A．“蚓无爪牙之利”与“蟹六跪而二螯”形成对比，突出用心专一与浮躁的不同结果。 B. “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”运用对偶，论证了坚持不懈的重要性。 C. 选文大量运用比喻论证，如“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等，将抽象道理具体化。 D. “积土成山”“积水成渊”运用夸张手法，强调积累的作用，属于浪漫主义的表达方式。 【答案】D 【解析】D项“运用夸张手法”“浪漫主义的表达方式”分析有误。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”是类比推理，以自然现象类比“积善成德”的道理，属于朴素的类比论证，并非夸张，也非浪漫主义手法。 二、阅读《师说》全文，完成下列各题。（本题共7小题，每小题5分，共35分） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1. 下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 运用了对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。 B. 以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C. 以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D. 将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 【答案】D 【解析】D项，“得出了君子智力不如‘巫医乐师百工之人’的结论”说法错误，应该是“讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为”。 2. 下列对选段内容解说，正确的一项是（ ） A．圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，根本原因在于各人的天赋资质存在差异。 B. 作者认为童子从师学习句读是正确的做法，但成年人更应该学习高深的道理。 C. 士大夫们不愿相互为师的原因，是他们认为彼此年龄相近、学问相当，以地位低的人为师感到羞耻，以地位高的人为师又近于谄媚。 D. 作者将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，是为了证明当时社会普遍重视从师学习的良好风尚。 【答案】C 【解析】A项文中“此”指代的是“从师而问”和“耻学于师”的不同态度，强调是否从师学习是造成圣愚差异的根本原因，而非天赋资质；B项作者批评的是“小学而大遗”现象，即只学习句读这些小问题，却遗漏了解惑这些大问题，并非认同童子学句读、成人学道理的做法；D项对比，是为了批判当时社会轻视师道、不从师学习的不良风气，恰与“普遍重视从师学习的良好风尚”的表述相反。 3. 对文段理解正确的一项是（ ） A．一个人要成为学者就一定要拜师学习。 B．作者认为老师的作用是传道受业解惑。 C．在我之后出生的人懂得道理也比我早。 D．这世界上的人是没有贵贱长少之分的。 【答案】B 【解析】A.“成为学者”错，文中的“学者”指的是求学的人。C.“比我早”错，原文的意思是在我之后出生的人懂得道理也可能比我早。D.“没有贵贱长少之分”错，原文“无贵无贱，无长无少”中的“无”是“无论、不分”之意，不是“没有”。 4. 下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ） A．文章开篇提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的基本职责。 B. 韩愈认为只要懂得道理，无论年龄大小、地位高低，都可以为师。 C. 韩愈批评当时士大夫“耻学于师”的风气，认为这是“圣益圣，愚益愚”的根本原因。 D. 韩愈认为孔子的贤能超过了郯子、苌弘等人，所以孔子不应以他们为师。 【答案】D 【解析】D项理解有误。韩愈举孔子师从郯子等人的例子，恰恰是为了论证“圣人无常师“的观点，说明即使贤能如孔子也虚心向他人学习，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 5. 下列对选文论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以孔子与郯子等人对比，论证圣人天生就比普通人贤能。 B. 文章以“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，讽刺士大夫言行不一。 C. 文章以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，讽刺士大夫不如百工之人明智。 D．文章以“古之圣人”与“今之众人”对比，论证从师学习的重要性。 【答案】A 【解析】A项分析有误。韩愈举孔子从师的例子，是为了论证“圣人无常师”“闻道有先后，术业有专攻”，而非论证“圣人天生比普通人贤能”。 6. 下列对选文语言特色和表达技巧的分析，不正确的一项是（ ） A．“师者，所以传道受业解惑也”运用判断句式，开门见山，语言简洁有力。 B. “是故圣益圣，愚益愚”运用对比，以精炼的语言揭示了从师与否的不同结果。 C. 全文以记叙为主，通过讲述李蟠从师求学的故事来阐明从师的道理。 D. “位卑则足羞，官盛则近谀”以工整的对偶句，概括了士大夫耻于从师的心理。 【答案】C 【解析】C项“以记叙为主”分析有误。本文是一篇议论文，以议论为主，综合运用对比论证、举例论证、引用论证等手法阐明“从师”的道理，李蟠从师只是文末交代写作缘由，并非全文主体。 7. 下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为老师的职责是“传道受业解惑”，其中“道”指的是儒家的道理学说。 B. 韩愈认为童子之师教孩子“习其句读”，属于“传道解惑”的范畴，值得肯定。 C. 韩愈提出“道之所存，师之所存也”，强调从师的标准在于是否懂得道理，而非年龄和地位。 D. 韩愈赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，表明他写作此文也是为了鼓励人们打破世俗偏见、勇于从师。 【答案】B 【解析】B项理解有误。原文明确说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，韩愈认为教句读只是“小学”，并非他所说的“传道解惑”，属于“小学而大遗”，并不值得肯定。 三、阅读《赤壁赋》全文，完成下列各题。（本题共7小题，每小题5分，共35分） 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰:“何为其然也？”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 1. 对《赤壁赋》第二段内容理解和分析不正确的一项是（ ） A. 本段可分两层：第一层，写客人的歌声；第二层，写作者的箫声。 B. 本段营造了一种主客之间箫歌互答、悲喜交集的境界。 C. 本段的“喜”由主人“饮酒乐甚，扣舷而歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，这样写可为下层转“悲”形成更大的反差。 D．本段的“悲”从客人悲凉的箫声中体现。作者借助夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。 【答案】A 【解析】“第一层，写客人的歌声；第二层，写作者的箫声”错误。应该是：第一层，写作者的歌声；第二层，写客人的箫声。 2. 对文中引叙孟德事迹的作用，理解正确的一项是（ ） A．铺陈文采，以示典丽。 B. 运用典故，以示古奥。 C. 借古人业绩，反衬自己虚度年华的痛苦。 D. 借古人已逝，表示人世的无常和悲哀。 【答案】D 3. 对选段有关的内容，理解正确的一项是（ ） A．作者运用对话，打破了赋的传统语言表现形式，新颖独到。 B. 主客问答，实际上表明了作者内心激烈的矛盾冲突，冲突的结果，是旷达的一面战胜了消极悲哀的一面。 C. 通过阐述“变”与“不变”的哲理，表达了作者企盼纵情山水，做赤壁隐士的愿望。 D. 本段重在说理，借追述历史陈迹、感怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变”的哲理。 【答案】B 【解析】A. “打破了赋的传统语言表达形式，新颖独到”错误，主客问答就是赋的传统语言表现形式。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，表达了作者的思想与情感。C. “表达了作者企盼纵情山水，做赤壁隐士的愿望”错误，文中无此意。作者的情感是由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神得到解脱的达观。D. 这一段由眼前的“江水”“明月”遥想当年曹操、周瑜，再联想自身，发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，重在抒情。 4. 苏子用水与月作比喻，阐明了什么道理？下列说法正确的一项是（ ） A．阐明变与不变的道理。 B．阐明物各有主的道理。 C．阐明无欲即无私的道理。 D．阐明物质不灭的道理。 【答案】A 5. 作者用曹操的典故，其用意是（ ） A．赞颂曹操横槊赋诗的英雄气概。 B．同情曹操不遇于时。 C．慨叹人生无常。 D．借曹操自比，表明自己被贬的心志。 【答案】C 【解析】C项，此时，苏轼被贬谪居于黄州，心情压抑，但又能豁然释怀，希望朝廷能重新重用自己，这种理想和现实的矛盾反映在作品中，作者只能慨叹人生之无常。 6. 以下对文意理解错误的一项是（ ） A．“方其”以下的八句，是想象，是推测，却全力以赴，大肆渲染，此即所谓“赋”。 B．赤壁古战场并不在黄冈，苏轼不过是以此寄托遐想，抒发感慨，并非对历史无知。 C．“哀吾生之须臾”以下几句回到眼前所见的长江、月亮，推广开去，把人生与宇宙加以对照。 D．“酾酒临江，横槊赋诗”八字勾画出周郎的形象，显得格外饱满，有立体感。 【答案】D 【解析】D项，“酾酒临江，横槊赋诗”是曹操的形象。 7. 下列选项对选段内容理解有误的一项是（ ） A．客的箫声表达了对自然美景的陶醉和人生无常的哀愁。 B. 客通过箫声抒发对历史兴亡、人生短暂的感慨，如曹操“固一世之雄也，而今安在哉”。 C. “桂棹”和“兰桨”都是指船桨，用“桂”和“兰”来形容，表示桨的华美和高贵，象征着高雅的情趣。 D. 选段描写了用桂木做的棹和兰木做的桨划船，船在清澈的江水中逆流而上，作者心怀悠远，遥望天边的“美人”——心爱的女子。 【答案】D 【解析】D项，“美人”在古代文学中常象征君主、理想或贤人，这里可以理解为苏轼心中的理想或向往的人。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $