第8讲 三国至隋唐的文化 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦“三国至隋唐的文化”核心考点，涵盖儒佛道思想演变、文学艺术成就、科技突破及中外文化交流。依据高考评价体系，通过考情考向表分析全国卷与地方卷高频考点分布，如2023全国乙卷唐诗、2022乙卷书法艺术等，归纳材料分析、论述等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“真题训练+素养融合”，嵌入2024海南卷“儒佛道发展”等真题培养史料实证，以“唐诗风格与社会变迁”案例（盛唐开朗、晚唐沉郁）渗透唯物史观，指导“背景-表现-影响”答题模板。助力学生掌握文化现象分析技巧，教师可借考点权重与题型归纳实现高效复习教学。

时空坐标 课程标准 1、认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领城的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 教材融合 纲要上 选必三 第8课：三国至隋唐的文化 第1课：中华优秀传统文化的内涵与特点 第5课：中华文化的世界意义 第9课：古代的商路、贸易与文化交流 第14课：文化传承的多种载体及其发展 政治上： 经济上： 魏晋南北朝: 政权并立，南北对峙，各民族政权的制度创新为隋唐奠定 了基础。 隋唐: 国家统一，疆域开拓，典章制度发达； 安史之乱起，统一局面遭到破坏，最终演变为五代十国的分裂局面。 魏晋南北朝: 北方经济破坏与发展交替，南方经济开发，为经济重心南移 奠基；封建生产方式向边疆扩展，田庄经济和寺院经济占有重要地位。 隋唐: 经济政策调整，生产技术提高，南方经济发展迅速，农业、手工业、 商业全面繁荣，安史之乱后经济重心开始南移。 阶段特征：魏晋南北朝至隋唐时期（公元220年—907年） 阶段特征：魏晋南北朝至隋唐时期（公元220年—907年） 思想文化上： 民族关系上： 魏晋南北朝: 思想领域异常活跃，佛教、道教广泛传播，三教合流， 儒学地位受到冲击，科技文化领先世界。 隋朝: “三教合归儒”，主张以儒为主，调和并吸收佛、道理论； 唐朝：文化开放多元，儒、佛、道三教并行，儒学开始复兴； 科技继续领先，文艺繁荣；唐文化泽被深远。 魏晋南北朝: 少数民族内迁，北民南迁，各民族交往、交融加强。 隋唐: 开明的民族政策推动统一多民族国家进一步发展； 开放的对外政策促进中外经济文化交流频繁，中华文化圈形成。 考情考向 考情分析 全国卷 地方卷 2023全国乙卷·唐诗 2022全国乙卷·唐代的书法 2020全国Ⅰ卷·唐代的艺术成就 2020全国Ⅱ卷·唐代敦煌壁画 2020全国Ⅲ卷·唐代的艺术成就 2019全国Ⅰ卷·唐社会风尚—拔河 2019全国Ⅲ卷·儒家思想对宗教 思想的影响 2024海南卷·儒学、佛教、道教的发展 2024安徽建·唐文化兼收并蓄 2024甘肃建·兼收并蓄促进文化认同 2024浙江卷·三国至隋唐的文学艺术 2024江苏卷·儒学复兴 2024吉林卷·儒家伦理道德得到认同2023北京卷·儒学、道教和佛教的发展 2021湖北卷·唐代儒家伦理纲常 考向 分析 考查方式 1.理解魏晋至隋唐时期思想领域的变化； 2.魏晋南北朝和隋唐时期文学艺术的时代特色； 3.认识中外文化交流的深层次原因。 从“唯物史观”、“文化自信”角度考查三国至隋唐文化繁荣的表现、特点及成因，从“家国情怀”角度认识东西方文化的交流与碰撞。 一、儒学、道教与佛教的发展 1.梳理汉至隋唐儒佛道的发展状况 儒学 道教 佛教 汉朝 儒学繁盛：汉武帝时期，儒学正统地位确立，呈现繁盛之势。 道教兴起：东汉末年兴起，本土宗教。 佛教传入：两汉之际传入中国 魏晋 南北朝 儒学正统地位受到挑战； 吸收佛道，有新发展 在民间广为传播， 主张贵儒和尊道 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 隋朝 儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒为主，调和并吸收佛、道理论 唐朝 统治者奉行“三教并行”政策，韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 2.魏晋 玄学 1.盛行原因？ 3.如何应对危机？ 《金榜》p51 一、儒学、道教与佛教的发展 探究1：结合材料及所学，思考魏晋南北朝时期佛教、道教为何盛行？ 材料1：佛道盛行的缩影──另类皇帝梁武帝，南朝梁开国君主。 自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所 不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为 “山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰 寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。 材料2：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 一、儒学、道教与佛教的发展 探究1：魏晋南北朝时期佛教、道教为何盛行？ ①统治阶级的扶持，麻醉人民，维护统治 ②动荡年代，佛教、道教教义给予人们精神寄托 ③独立的寺院经济（寺院占有土地，僧尼不入户籍） ④佛教为适应中国进行自我改造; 儒学自身缺陷 探究2：佛教、道教盛行有何影响？ ①促进了同佛、道有关的文学艺术的迅速发展； ②挑战了儒学的正统地位，刺激儒学复兴； ③寺院经济的发展，与官府争夺财富和劳动力， 严重威胁到封建统治。 虎溪三笑 东晋时有位高僧法号慧远，交游广泛，与很多名士都有往来。相传他曾住在庐山西北山麓的东林寺中，潜心研究佛法，为表示决心，就以寺前的虎溪为界，立一誓约：“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥。” 有一次诗人陶渊明和道士陆修静过到访，三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，于是边走边谈，送出一程又一程，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了。三人相视大笑，执礼作别。据说，后人在他们分手处修建“三笑亭”，以示纪念。有多事者，还写有一联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 “虎溪三笑”的故事是当时思想界佛、道、儒三教融和趋势的一种反映。 《虎溪三笑图》 儒、佛、道交汇融通 魏晋玄学盛行 ◎竹林七贤 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、寄情山水、摆脱现实对精神的羁绊的玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家经义，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。 竹林七贤是魏晋时期玄学的代表。 背景：①经济：自给自足的庄园经济； ②政治：世代沿袭的门阀政治； ③思想：走向崩溃的两汉经学； ④社会：动荡不安的社会变局。 一、儒学、道教与佛教的发展 （四）灭佛运动 1、原因 （1）广修寺庙，耗费大量钱财； （2）大量劳动力不事生产，严重影响了财政收入； （3）破坏家庭秩序，违背儒家伦理。 ◎三武一宗灭佛 北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称“三武一宗灭佛”。 2、表现 （1）南朝范缜: 神灭论 （2）北魏至唐等统治者: 三武一宗灭佛 范缜在形神关系论证上，思想深度和逻辑的严谨不仅超越了在他之前的所有的唯物主义者。他为坚持和捍卫真理而斗争的勇气，更是难能可贵。 “神即形也，形即神也。是以 形存则神存，形谢则神灭也。”” 3、结果： 佛教文化遭受损失，但未从根本上遏制佛教发展。 理性 精神 《金榜》p52 一、儒学、道教与佛教的发展 思考：儒学是如何应对危机的？ （1）隋唐儒学家主张“三教合归儒”又称“三教合一” （2）唐宋大规模的儒学复兴运动 ①代表：韩愈（唐） 道统说——圣人之道（儒家传道的脉络和系统） ②目的： 维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位 ③观点： 天命论、封建纲常反佛教 宣扬自尧舜至孔孟一脉相承的道统, 抗衡佛教 自释迦牟尼至菩提达摩、慧能的法统。 认为贵贱祸福都取决于天的意志,人对天只能随顺敬畏, 不可以人力改变天命。反对佛教“因果通三世”。 一、儒学、道教与佛教的发展 （五）三教融合 道教受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”，魏晋玄学用老庄思想糅合儒家经义。 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。 佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化 渐趋融合，但并未合为一体，也未动摇儒学正统地位 (2024·吉林)表1是北魏皇族女性墓志的部分内容。 表1反映了当时( ) A.门第观念得到强化 B.因俗而治政策得到推广 C.礼仪规范得到传承 D.儒家伦理道德得到认同 一、儒学、道教与佛教的发展 D 2、（2019·全国Ⅲ卷）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是(　　) A．经济发展水平 B．绘画技术进步 C．政治权力干预 D．儒家思想影响 D 一、儒学、道教与佛教的发展 3、(2012·海南高考·4)魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时( ) A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触 4、(2014·全国高考卷25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( ) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱 D C 二、文学艺术 （一）文学 东汉末年 东晋 南朝 南北朝 唐朝 曹操父子为代表的建安文学 陶渊明的田园诗 骈文 民歌 （如《归园田居》《饮酒》） （如南朝吴均《与朱元思书》） （如《敕勒歌》、《木兰辞》等） 诗歌创作进入黄金时代 “诗仙”李白、“诗圣”杜甫 浪漫主义 现实主义 建安文学：以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立 业的气概交织融合，诗歌、辞赋和散文均有发展。 注重韵律与对仗 语言质朴，风格豪迈 骈文：魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。 二、文学艺术 （一）文学 李白：天生我材必有用，千金散尽还复来。（736年） 杜甫：朱门酒肉臭，路有冻死骨。（757年） 白居易：春宵苦短日高起，从此君王不早朝。（806年） 李商隐：相见时难别亦难，东风无力百花残。（858年） 思考：唐诗风格为何差异如此之大？ 盛唐 二、文学艺术 （一）文学 中唐 晚唐 诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。 诗风平实浅近，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。 唯物史观：社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在 诗风凝重沉郁，多为感时伤世之作，反映了唐朝的日渐衰败。 二、文学艺术 5、（2023·全国乙卷）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（　　） A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃 C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移 A 6、（2020·江苏）有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是（      ） A．社会变迁影响唐诗创作 B．盛唐气象推动唐诗演变 C．唐诗全景再现社会真实 D．安史之乱导致唐诗衰微 A 二、文学艺术 （二）书法 时间 发展 代表人物 东汉末年 魏晋 南北朝 隋唐 书法成为一种艺术 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格 蔡邕、蔡文姬父女 东晋王羲之博采众长、诸体兼精，世称“书圣” 颜真卿气势雄浑的颜体、柳公权骨力遒劲的柳体最为有名 从实用转为审美、从自发走向自觉 书法成为艺术的原因：①玄学、佛教、道教发展，思想文化活跃②物质条件的进步，使笔、墨、纸、砚的制造工艺和质量有了极大的改善③士人群体形成，书法成为士人表达自我，对意境、神韵、风骨追求的理想形式④门阀世族以书法争胜 二、文学艺术 （二）书法 天下第一行书 王羲之《兰亭序》 颜真卿 《颜家庙碑》 柳公权 《玄秘塔碑》 怀素 《自叙帖》 “颜筋柳骨” “颠张狂素” 张旭 《古诗四首》 二、文学艺术 （二）书法 草书 楷书 隶书 行书 图一 图二 图三 图四 图五 小篆 思考：图片中的书法作品分别是什么字体？ 二、文学艺术 总结：书法艺术发展的特点 （二）书法 ①秦汉以前，主要使用实用性文字； ②魏晋南北朝，书法成为艺术，晋人尚韵（神韵）； ③隋唐，书法发展到新的顶峰，注重规范，风格多样； ④宋代，重文和市民阶层的扩大，追求个性意趣，忽略法度； ⑤明清，社会进一步平民化、世俗化，强调生活化和多样化。 二、文学艺术 （三）绘画 魏晋南北朝 隋唐时期 东晋顾恺之，“以形写神”《女史箴图》《洛神赋图》 题材广泛（人物画、山水画、花鸟画、壁画)、风格多样，宗教气息浓厚，唐朝吴道子被尊为“画圣” ◎吴道子《送子天王图》 ◎顾恺之《洛神赋图》 ◎阎立本《步辇图》 二、文学艺术 （四）石窟 受佛教影响，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。 ◎洛阳龙门石窟 ◎麦积山石窟 ◎大同云冈石窟 ◎敦煌莫高窟 石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度犍陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。 二、文学艺术 9、（2018.浙江）有学者品鉴古代书艺谓：“书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之尚也。”晋代开始盛行并确立的书体是( 　　) A．篆书 B．隶书 C．楷书 D．行书 D 10、（2020·全国Ⅰ卷）图4为唐代著名画家阎立本的《步辇图》，描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景。该作品体现了 A．西域风情与中土文化的交汇 B．文人意趣与市井风情的杂糅 C．艺术审美与史料价值的统一 D．现实主义与浪漫主义的融合 C 三、科技成就 领域 成就 数学 农学 地理学 （一）魏晋南北朝 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926—3.1415927之间 北朝贾思勰《齐民要术》，中国现存最早的一部完整的农书 西晋杰出的地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制 地图的方法 ◎祖冲之 ◎贾思勰 ◎裴秀 三、科技成就 （二）隋唐时期 建筑 雕版印刷术 火药 天文学 医学 隋朝工匠李春设计的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 《金刚经》是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品 唐中期的书籍已经记载了火药配方，唐末火药开始用于战争 唐朝天文学家僧一行，测算出地球子午线长度 唐朝孙思邈《千金方》，总结历代和当时的医药学成果，有许多创新； 唐高宗时修《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 世界领先 领域众多 三、科技成就 重点探究1：魏晋南北朝时期文化反映的历史特点 刘宋祖冲之圆周率和文学艺术方面的成就； 东晋王羲之书法和顾恺之的绘画。 重要的文化成就来自不同民族优秀分子的创造；具有代表性的文化成就，体现了不同民族的风格。如北方民族《敕勒歌》是对塞外风光的写照。由于北方民族融合的加强和社会经济的恢复，才出现了贾思勰的《齐民要术》。 宗教画流行、云冈和龙门等石窟艺术出现、范缜反佛的《神灭论》。 南北文化差异很大，如南北朝民歌风格的迥然不同； 外来佛教艺术在南北方的差异，南方重佛理，北方重形迹； 南方佛教艺术多由寺院组织完成，北方佛教艺术多由信徒制作。 思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。 江南开发 民族融合 佛道盛行 分裂割据 思想活跃 《金榜》P54 三、科技成就 重点探究2：隋唐文化繁荣的原因和特点 ①国家统一强盛、经济繁荣，为文化的繁荣奠定了基础； ②统治者推行开明、兼容的文化政策 ③国内各民族交往密切，文化相互交流、融合 ④继承发扬了前代的传统文化，尤其是魏晋南北朝时期的文化； ⑤中外交往频繁，文化上吸取了外来优秀成分。 （1）原因： 博大精深 全面繁荣 兼容并包 充满活力 辉煌灿烂 世界领先 泽被东西 影响深远 （2）特点： 《金榜》P55 三、科技成就 (2024·甘肃)据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代( ) A.兼容并蓄促进文化认同 B.民族迁徙改变政治格局 C.使节往来增进文明互鉴 D.科举考试扩大统治基础 A (2024·安徽)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536),始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了( ) A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐风俗远播异域 C.市民生活悠闲雅致 D.文学体裁多种多样 A 四、中外文化交流 （一）以佛教为载体的中外文化交流 1、佛教的传入： 高僧来华和中国僧人西行取经（东晋法显、唐朝玄奘） 2、佛教的外传： 鉴真东渡与日本、新罗僧人来华（日本空海） （二）其他方面中外文化交流 3、唐朝后期, 不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 1、唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民, 成为当时的 国际大都会。 2、新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生, 两国文化都受到唐朝的 巨大影响。 4、与西域商路畅通, 唐朝与大食国接触, 使包括造纸术在内的中国技术 传到了阿拉伯地区。 四、中外文化交流 中华文化圈： 是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。 拓展深化：唐朝“中华文化圈”总体格局的形成 发展过程：先秦时期奠定基础——秦汉时期形成——隋唐时期发展扩散 四、中外文化交流 拓展深化：唐朝“中华文化圈”总体格局的形成 （1）形成原因： ①政治局势：国家统一，社会稳定； ②自身优势：经济繁荣，文化、科技领先世界； ③交通：交通发展，海陆丝绸之路繁荣； ④政策：政策开放，兼收并蓄； ⑤技术：航海、造船技术发达； ⑥关键人物：使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动。 四、中外文化交流 火药 造纸术 印刷术 炼丹术 十进位计数法 政治制度 儒学 建筑 汉字诗文 医学 总结提升：隋唐时期中外文化交流的特点 历法 特点：①交流范围广、连续性； ②交往领域广，内容多样； ③交往渠道多； ④交往过程中逐渐形成“中华文化圈”； ⑤为世界文明发展做出巨大贡献。 西 东 佛教 1、（2021·天津）魏晋时期，一批书法家的书法艺术各具特色，如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”，表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是（ ） A．书法实用性加强 B．书法流派的统一 C．竹简木牍的应用 D．纸张使用的推广 当堂检测 2、魏晋之际，玄学成为封建文人的一种思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气中崇尚“清谈”。这种思潮的出现（ ） A.从根本上动摇了儒学的正统地位 B.导致国家走向分裂和动荡不安 C.是江南经济不断得到开发的结果 D.是传统文化多维度融合的产物 D D 当堂检测 3、（2021·辽宁）唐朝要求弘文馆生、崇文馆生研习经史须用官方正音“读文精熟”；科举考试须使用官方颁布的韵书；吏部将“言辞辩正”作为铨选四项标准之一。这些规定有利于（ ） A．文化交流 B．扩大选官基础 C．澄清吏治 D．推动方言传播 A 4、（2020·全国）敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画（ ） A．创作源于艺术想象 B．能完整还原历史真实 C．可与文化遗存互证 D．价值来自学者的发掘 敦煌壁画中的“大佛光之寺” 五台山佛光寺 C 当堂检测 5、（2020·海南）表1唐诗（摘录）,由表1可见( ) A．民族交融促进了文化的发展 B．宫廷文化已经普及到民间 C．文学创作推动社会阶层流动 D．劳动生活是诗歌创作来源 诗人 诗句 出处 李绅 “锄禾日当午，汗滴禾下土。” 《全唐诗》 杜甫 “渔人漾舟沈（沉）大网，截江一拥数百鳞。” 刘禹锡 “美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来” D 当堂检测 7、（2020·全国卷II）据史书记载，角抵（摔跤）“盖杂技乐也，巴俞（渝）戏、鱼龙蔓延（百戏节目）之属也”。秦二世曾在宫中欣赏。汉武帝在长安举行了两次大规模的角抵表演，长安百姓“三百里内皆观”，他也曾用角抵表演欢迎来长安的西域人。据此可知，当时角抵（ ） A．促进了川剧艺术的发展 B．拥有广泛的社会影响 C．推动了丝路文化的交流 D．源于民间的劳作技能 B $