四川省南充市高坪中学2025-2026学年下学期第二次月考高一语文

**基本信息** 试卷以经典文本与现实情境融合为特色，如鲁迅《在酒楼上》的镜像自我探寻、微信社交礼仪的语言现象分析，写作聚焦手机使用的归属感与人际疏离，考查文化传承与辩证思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|文学理论（雅俗之辨）、小说鉴赏|跨材料比较分析（如第5题谈雅俗认识），结合文本二理论解读文本一| |文言文阅读|5题/20分|历史文献（澶渊之盟）、史论|史论结合（第14题比较苏洵父子岁币观点），文言断句与翻译并重| |语言文字运用|5题/20分|社交语言现象|情境化分析（微信句号使用、形容词贬值），贴近生活实际| |写作|1题/60分|社会现象思辨|辩证式立意（手机使用的归属感与人际忽视），引导现实思考|

南充市高坪中学高2025级高一第二学期第二次月考 语 文 试 题 (全卷满分150分,150分钟完卷) 一、阅读(70分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1—5题。 材料一: 中国的小说起源于说书,并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以,小说自古以来地位低微,是“小道”“小技”,就连小说的作者本人,都羞于提及自己的写作,这就直接导致包括四大名著在内的白话小说,作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的,但也有人认为证据不足,作者有可能是曹雪芹的父亲,或者别人;很多人认为《三国演义》是罗贯中写的,但也有人认为不是。《水浒传》《西游记》也都遇到了类似的问题。这些著名的小说,到现在都没弄清真正的作者是谁,就在于小说在古代是没有地位的,即便有人写了,也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说,是茶余饭后的消遣,不仅不能望重士林,甚至还会损及自己的声名。 这种局面现在已经彻底改观,文学界近年独领风骚的多半是小说家,但不等于说小说就成了多优雅的文体了。 说到底,小说还是俗物,也是和俗生活紧密相连的。 小说贴近日常生活的末梢,既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景,也记录个体的经历、遭遇和命运。一个没有俗生活之经验的人,往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆,他是写不出《红楼梦》的。 因此,小说不应该拒绝俗事、俗生活,相反,只有以俗生活为底子,作家才能把一种人生写结实了。古人云,“话须通俗方传远,语必关风始动人”,这话说的就是小说,而非诗歌。所谓“文不能通而俗可通”,更是说出了小说的实质,把小说名之为“通俗演义”,恐怕亦因此而来。 关于文学的雅与俗之争,由来已久。多数人的内心,可能都会有一种向往世俗的冲动,俗只是不高尚而已,它的存在,并无什么罪过。给俗文学应有的地位和正确的认识,也有利于文学的发展走向多元、丰富。 文学史不会因着写了张恨水,就变得俗气了;也不会因着写了金庸,就降低标准了。对俗文学一脉的正视,只会使中国文学的版图变得更加完整。 梁启超曾说:“文学之进化有一大关键,即由古语之文学,变为俗语之文学是也。各国文学史之开展,靡不循此轨道。……自宋以后,实为祖国文学之大进化。何以故?俗语文学大发达故。”(《小说丛话》)这当然是夸张之辞,假若梁启超真这么认为,他就应该认可《红楼梦》《水浒传》等小说的价值,可他事实上是否定的,可见,何为俗语文学,至少梁启超本人在当时的认识是不明晰的。 (摘编自谢有顺《“雅俗同欢”是小说的本源》) 材料二: 在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中,也存在雅俗之分。清代的“花雅之争”,就是戏曲内部作为雅乐正声的昆曲与京腔等花部乱弹之间的区别。而笔记体小说的文言叙事与话本、章回的白话叙事之间也有雅俗的不同,《世说新语》往往就不会被视为通俗小说。雅俗之间可变通,而文体不是划分雅俗的关键。特别是对于小说而言,《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说,但当代读者只把它们当经典读。经典即“正”,也就是“雅”。所以雅俗之辨还涉及读者问题。 在《小说的兴起》中,瓦特就专门谈到“读者大众”与“小说”兴起的直接关联。洛文塔尔在《文学、通俗文化和社会》一书中也论及,在18世纪,“甚至一个相当没有名气的作家也可以靠给狂热的公众写连载小说获得丰厚的收入”。在中国,通过写连载小说来获取收入,是从19世纪后期开始的。文学革命之后,新文学家把文学作为启蒙与救亡的事业,而把那些靠连载小说来赢得读者、赚取收入的作家排斥在“主流”文学之外,于是后来的研究者把这些被排斥的作家统称为“通俗作家”。现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的,他们把通俗文学作为一个相对的存在,始而批判,既而共生,最终相融。文学革命的发动,目标在于“立人”,读者启蒙是新文学取得成功的关键。要赢得读者支持,就要排斥已拥有大量读者的通俗文学。雅俗文学同争读者市场。20世纪30年代左翼文学兴起,在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者,尤其是底层读者蔓延的文学运动。文学大众化、通俗化运动在新文学中得以展开,由此雅俗文学互鉴优长。至40年代朱自清提出“雅俗共赏”,既是对理想读者的邀约,也是对文学创作的要求。 中国现当代文学史上的雅俗,在诗、文、戏剧领域几乎不存在问题,而小说确有雅俗之分,并且从现代到当代,小说的雅俗所指同样发生了变化。20世纪上半叶的雅俗文学主要指新文学和被其所命名的“鸳鸯蝴蝶派文学”亦即当代学者所称的“通俗文学”之间的差异与关联。20世纪后半叶至今的“通俗文学”已不再是“鸳鸯蝴蝶派”的了,置换成通俗文艺、大众文化、畅销小说、网络文学等其他词汇更能切合当代潮流。 (摘编自张蕾、孟亮《小说的雅俗之辨》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.中国古代白话小说的作者都无法确定,其根本原因在于古代时小说并不高雅,是“小道”,作者不会将自己的真实姓名署上去。 B.作者认为,梁启超否定《红楼梦》《水浒传》等小说的价值的态度,与其在《小说丛话》中认为古语文学变为俗语文学是文学的进步的观点相矛盾。 C.为了与拥有大量读者的通俗文学争夺读者市场,赢得读者支持,20世纪30年代向不同层级读者蔓延的左翼文学运动开始兴起。 D.小说的雅俗所指随时代的变化而变化,20世纪上半叶的俗文学主要指新文学和“鸳鸯蝴蝶派文学”,20世纪后半叶至今的俗文学则主要指通俗文艺等。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.近年来文学界有影响力的大部分是小说家,但不能据此断定小说就由“俗”变“雅”了。 B.多数人心中都向往世俗,因此应该充分肯定俗文学,给其应有的地位和正确的认识。 C.不仅新文学与通俗文学之间存在雅俗之分,通俗文学内部之中也有雅俗的不同。 D.雅与俗各有千秋,作者在进行文学创作时要做到“雅俗共赏”,吸引更多读者。 3.下列选项中,能够作为论据来证明材料一观点的一项是(3分) A. 金庸的小说是通俗的,但也有通雅的一面。他用了很多传统的叙事形式,也吸纳了不少新文学的写作手法。 B.《斗罗大陆》奇特的想象方式、《琅琊榜》里对复仇与情义的重释,是最具读者影响力的部分,这表明网络文学须有开新的一面。 C. 张爱玲善于观察旧上海市民生活,她称自己从小就是小报的忠实读者,这些从日常生活中获取的材料构成了张爱玲的写作资源。 D. 麦家《暗算》、孙甘露《千里江山图》、东西《回响》等文学作品中含有悬疑、推理、解密等元素,吸引了读者。 4.材料一中多次提到《红楼梦》,请简析其作用。(4分) 5.请根据材料内容,谈谈我们应该如何认识文学的“雅”与“俗”。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6—9题。 文本一: 在酒楼上 鲁 迅 我从北地向东南旅行,绕道访了我的家乡。深冬雪后,风景凄清,我所住的旅馆窗外只有渍痕斑驳的墙壁,而且微雪又飞舞起来了。我没有可以消遣的事情.便想到先前有一家很熟识的小酒楼。我于是立即出街向那酒楼去。 楼上“空空如也”,任我拣得最好的座位:可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异:几株老梅竟斗雪开着满树的繁花,仿佛毫不以深冬为意;倒塌的亭子边还有一株山茶树,从暗绿的密叶里显出十几朵红花来,赫赫的在雪中明得如火,愤怒而且傲慢,如蔑视游人的甘心于远行…… 我转脸向饭桌,斟出酒来。觉得北方固不是我的旧乡,但南来也只能算是一个客子。我看着废园,渐渐的感到孤独,但又不愿别的酒客上来。 听得楼梯上脚步响,我抬头去看,同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了,——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗,也是做教员时代的旧同事,面貌虽然颇有些改变,但一见也就认识,独有行动却变得格外迂缓,很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐,但他似乎略略踌躇之后,方才坐下来。我起先很以为奇,接着便有些悲伤,而且不快了。看他相貌,也还是乱蓬蓬的须发;苍白的长方脸,然而衰瘦了。精神很沉静,或者却是颓唐;又浓又黑的眉毛底下的眼晴也失了精采,但当他缓缓的四顾的时候,却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来,就想到我可笑。”他一手擎着烟卷,一只手扶着酒杯,似笑非笑的向我说,“我在少年时,看见蜂子或蝇子停在一个地方,给什么来一吓,即刻飞去了,但是飞了一个小圈子,便又回来停在原地点,便以为这实在很可笑,也可怜。可不料现在我自己也飞回来了,不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么?” “这难说,大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说,“但是你为什么飞回来的呢?” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒,吸几口烟,眼睛略为张大了。 堂倌搬上新添的酒菜来,楼上又添了烟气和油豆腐的热气,仿佛热闹起来了;楼外的雪也越加纷纷的下。 “你也许本来知道,”他接着说,“我曾经有一个小兄弟,是三岁上死掉的,就葬在这乡下。今年春天,一个堂兄就来了一封信,说他的坟边已经渐渐的浸了水,不久怕要陷入河里去了。母亲一知道就很着急。然而我能有什么法子呢?没有钱,没有工夫。” “一直挨到现在,趁着年假的闲空,我才得回南给他来迁葬。我在城里买了一口小棺材,雇了四个土工。下乡迁葬去。到得坟地,果然,河水离坟已不到二尺远。我的心颤动着,要看一看我的小兄弟,然而出乎意外!被褥,衣服,骨骼,什么也没有。我想,这些都消尽了,向来听说最难烂的是头发,也许还有罢。我便伏下去,在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看,也没有。踪影全无!” “其实,这本已可以不必再迁,只要平了土,卖掉棺材,就此完事了的。但我不这样,我仍然铺好被褥,用棉花襄了些他先前身体所在的地方的泥土,包起来,装在新棺材里,运到我父亲坟旁埋掉了。但这样总算完结了一件事,足够去骗骗我的母亲,使她安心些。——阿阿,你这样的看我,你怪我何以和先前太不相同了么?是的,我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候,连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子,敷敷衍衍,模模糊糊。我有时自己也想到,倘若先前的朋友看见我,怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样。” “这些无聊的事算什么?只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年,仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么?”我觉得奇异,便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么?我先是两个学生,一个读《诗经》,一个读《孟子》。新近又添了一个女的,读《女儿经》。连算学也不教,不是我不教,他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书,……” “他们的老子要他们读这些,我是别人,无乎不可的。这些无聊的事算什么?只要随随便便,……” “那么,你以后预备怎么办呢?” “以后?——我不知道。你看我们那时预想的事可有一件如意?我现在什么也不知道,连明天怎样也不知道.连后一分……” 我们一同走出店门,他所住的旅馆和我的方向正相反,就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走,寒风和雪片扑在脸上,倒觉得很爽快。见天色已是黄昏,和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 (选自鲁迅短篇小说集《彷徨》,有删改) 文本二: 鲁迅的好友曹聚仁先生认为,《在酒楼上》是鲁迅小说中“最成功的一篇”,因为表现了“中年人的情怀”。他认为《在酒楼上》是“把真的鲁迅勾画出来了,他就是吕纬甫”。而用拉康的“镜像阶段”理论来解读叙述者“我”这一次回乡之旅中的所见所闻,正是化身为叙述者“我”的鲁迅在对自身灵魂的一次观照和追寻。该理论认为:在“镜像”中,我无法认识整体的自我,镜像中的自我认识始终渗透着他人的观照意识。根据这一理论,我们会发现吕纬甫对于叙述者“我”就是一面镜子,正是通过“他者”吕纬甫,“我”探寻着自身灵魂的真实所在,从而对自我也有了更深刻的认识。《在酒楼上》中的“我”经历了“镜像阶段”的三个步骤;身份角色的缺失,镜像的观照,新的自我的形成。 (摘编自熊戈《镜像的观照 自我的追寻——<在酒楼上>细读》) 6.下列对文本一相关内容的理解,不正确的一项是(3分) A. 小说从岁暮访旧写起,在微雪飞舞的背景里展现出物是人非的惆怅、落寞和感伤,引发了“我”一种“懒散和怀旧的心绪”。 B. “到城隍庙里去拔掉神像的胡子”“连日议论些改革中国的方法”,从吕纬甫的叙述中,可看出他曾经也是一个热血青年。 C. 吕纬甫谈教学生“子曰诗云”,说是“他们的老子要他们读这些,我是别人,无乎不可的”,这意味着他已经向现实妥协。 D. 吕纬甫为亡弟迁“踪影全无”的坟,做无聊的事,得过且过,与鲁迅笔下的孔乙己、祥林嫂一样,都是麻木愚味而不自知。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.《在酒楼上》与《祝福》叙事上同属于“故事中套故事、讲述中有讲述”的模式,“我”讲述了祥林嫂的故事,故友吕纬甫讲述了自己的故事。 B. 小说描绘老梅斗雪盛放、山茶花明艳如火的废园,这幅充满生机与活力的图景,与前文“深冬雪后,风景凄清”的冷寂萧条形成对比反差。 C. 小说运用工笔细腻刻画吕纬甫的形象,写他“乱蓬蓬的须发”“苍白的长方脸”“眼睛也失了精采”,与《祝福》中刻画祥林嫂的笔法相似。 D. 小说抛开宏大叙事,留下诗意氛围,通过高度凝练的艺术形象,探索五四时期那一代知识分子的共同命运,成为中国现代文学经典。 8.文本一吕纬甫为什么要用“蜂子或蝇子”自比?(4分) 9.文本二画线语句中说,《在酒楼上》中的“我”经历了“镜像阶段”的三个步骤。文本一是如何体现这三个步骤的?请简要分析。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10-14题。 材料一: 大宋皇帝谨致誓书于契丹皇帝阙下:共遵诚信,虔守欢盟,以风土之宜,助军旅之费,每岁以绢二十万匹、银一十万两,更不差使臣专往北朝,只令三司差人搬送至雄州交割。……自此保安黎献,谨守封陲,质于天地神祇,告于宗庙社稷,子孙共守,传之无穷,有渝此盟,不克享国。昭昭天鉴,当共殛之。远具披陈,专俟报复,不宣。 (节选自宋代叶隆礼《契丹国志 澶渊誓书》) 材料二: 真宗皇帝亲御六师,胜虏于澶渊。知其有厌兵之心,稍以金帛啖之。虏欣然听命,岁遣使介,修邻国之好。逮今百数十年,而北边之民,不识干戈。此汉、唐之盛,所未有也。古者戎狄迭盛迭衰,常有一族为中国之敌。汉文帝待之以和亲,而匈奴日骄。武帝御之以征伐,而中原日病。谓之天之骄子,非一日也。今朝廷之所以厚之者,不过于汉文帝,而虏弭耳驯服。契丹据有全燕,擅桑麻枣栗之饶,兼玉帛子女之富,重敛其人,利尽北海,而又益之以朝廷给予之厚。贾生所谓三表五饵,兼用之矣。被毡饮乳之俗,而身服锦绣之华,口甘曲蘖之美,至于茗药橘柚,无一不享,犬羊之心,醺然而足,俯首奉约,习为礼义。吾无割地之耻,而独享其利,此则天意,非人事也。 昔唐天宝之乱,朔方、河陇之兵起而东征,吐蕃乘虚袭据郡县。唐内苦藩镇皆叛,置而不问,百年之间,兽心猖狂,无复顾忌。理极而变部族内溃而唐土遗黎解辨内嚮中原未尝血刃,而壤土自复。今吾不忍涂炭生民,而以皮币犬马结异类之欢,推之天理,倘亦有唐季吐蕃之变乎? (节选自苏辙《历代论 燕蓟》) 材料三: 自古创业之君,皆有敌国相持之忧,命将出师,兵交于外,而中不失其所以为国者。故其兵可败,而其国不可动,其力可屈,而其气不可夺。今天下一家,二虏且未动也,而吾君吾相终日皇皇焉应接之不暇,亦窃为执事者不取也。昔者大臣之议,不为长久之计,而用最下之策,是以岁出金缯数十百万,以资强虏,此其既往之咎,不可追之悔也。而议者方将深罪当时之失,而不求后日之计,亦无益矣。臣虽不肖,窃论当今之弊。 (节选自《东坡应诏集》第一卷策略二) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 理极[A]而变[B]部族[C]内溃[D]而唐土遗黎[E]解辫[F]内嚮[G]中原[H]未尝血刃 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.封,疆界,与《烛之武退秦师》“既东封郑”中的“封”字用法不同。 B.克,能够,与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”字意思相同。 C.置,搁置,与《鸿门宴》“沛公则置车骑”中的“置”意思相同。 D.所以,用来,与《答司马谏议书》“今君实所以见教者”中的“所以”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A. 在签订澶渊之盟这件事上,北宋态度积极,北宋皇帝认为两国签订的盟约应该世代守护,永远传承下去。 B. 真宗亲自率领大军,在澶渊之战中击败了契丹军队,最终与敌人达成了和解,百数十年没有重演割让土地的耻辱历史。 C. 历史上对待周边民族的态度,无论是汉文帝、武帝对待匈奴的策略,还是唐朝纵容吐蕃,都给国家带来了祸患。 D. 苏轼认为过分追究过去战略上的错误是没有必要的,正如自己在很多方面也比不上父辈,因而仅就时弊谈自己的观点。 13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)武帝御之以征伐,而中原日病。(4分) (2)苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。(4分) 14.苏洵写《六国论》的历史背景也是北宋向契丹等国缴纳“岁币”,请结合课文及材料简要概括苏洵、苏辙和苏轼父子三人在“岁币”问题上的观点有何不同。(3分) (四)阅读IV(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15—16题。 金陵怀古 许 浑 玉树①歌残王气终,景阳②兵合戍楼空。 松楸远近千官冢,禾黍高低六代宫。 石燕③拂云晴亦雨,江豚吹浪夜还风。 英雄一去豪华尽,惟有青山似洛中④。 【注】①玉树:指陈后主所作《玉树后庭花》,旧指亡国之音。②景阳:陈朝宫殿名。③石燕:传说中的一种有灵性的燕子,遇风雨则飞,风雨停则为石。④洛中:指古都洛阳。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A. 诗歌从“玉树歌残”写起,以“惟有青山”收束,由人事写到自然,由历史兴亡写到江山永恒,结构圆融。 B. 金陵全貌包含在“远近”与“高低”两个空间词里,颔联写出了城郊荒冢遍地、六朝宫阙倾颓的衰败景象。 C. 颈联以“石燕”“江豚”带有神话色彩的自然物象入诗,以风云变幻暗示朝代兴亡交替,寓含沧桑之感。 D. 尾联中的“英雄”,既指曾经在金陵建功立业的六朝人物,也暗含诗人自许为当世英雄的豪迈气概。 16.此诗与王安石的《桂枝香 金陵怀古》以不同方式用了“玉树后庭花”之典,表达了不同的情感。请结合具体诗句简要分析。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)孔子重视礼让,如在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,他批评子路说: “ , ”。 (2)《谏太宗十思疏》中,魏征劝诫唐太宗应该保持谦虚、戒骄戒躁的两句是:“ , ”。 (3)孟浩然曾为烟波浩渺、宏伟奇丽的洞庭湖留下“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”的千古佳句,杜甫《登岳阳楼》中的“ , ” 两句可与孟诗相比肩。 二、语言文字运用(20分) 阅读下面的文字,完成18—22题。 不知你注意到没有,现在的微信聊天,已经形成了一套相当精妙的、基于文字和符号的社交礼仪。 比如,用微信时,句子结尾用不用句号大有讲究。别人请你帮个忙,你回一句“好的”或“好的。”有没有这个句号, A 。为什么呢?我们知道,句号表示一句话的结束,新一句话的开始。但微信通常是一句一句发送的,你写完一句话不用句号直接发送了,对方完全能明白。①也就是说,②微信已经不需要句号的“分隔开两句话”这个功能,③“不加句号”这个新习惯也已经人们适应了。④在这种情况下,⑤你在句末加一个句号,⑥就刻意像是在告诉对方“我说完了”。这个语气是生硬的!如果前面是“好、可以、同意”之类的正面词汇,句号立即就让这句话产生消极抵抗的意味。 还有,现在年轻人一般都不用“微笑”这个表情。这是为什么呢?因为这个表情本来表示开心、微笑,但忽然之间,年轻人用它来表示“呵呵”的心情,含有一种嘲讽的意味。试想,聊得兴起时对方突然发一个微笑表情过来,你是越看越不舒服,简直就是( )。如今在微信中你想表达像生活中的那种微笑,要表达出真诚、友好,请使用更贴切的表情;如果你真的笑出了声,现有表情已不足以表达,你最好直接用文字告诉对方“我笑出声了”。 另外,现在 B ,人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思,我们可以把这种现象叫作“形容词贬值”。大家都用一个词,那这个词就不足以表达我此刻的心情了,必须用一个更夸张的词,这样原来那个词就贬值了,甚至意思走向了反面。比如,看完一场演唱会,用微信跟朋友形容现场人很多,你会用什么词呢?“很多”“特多”都太平淡、太土气了,年轻人会用“巨多”“狂多”“暴多”这样的词,而且这里的形容词一直在换。 18.将下列俗语填入文中括号内,恰当的一项是(3分) A.五十步笑百步 B.笑口常开 C.皮笑肉不笑 D.笑里藏刀 19.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。(4分) 20.文中标有序号的句子中有两处表述不当,请标出原句序号后再修改,并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。(4分) 21.请用包含因果关系的句子解释“形容词贬值”的现象,要求表达简洁明了,不超过60个字。(5分) 22.最后一段中加点的“我们”和“大家”都指一定范围内所有的人,但在文中表意有差别,请简要说明。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。 低头划手机往往会让人忽视周围环境和人际关系;但有人认为,低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方。 请自拟题目,写一篇不少于800字的文章,谈谈你对这个问题的认识和思考。 第 1 页 共 8 页 学科网(北京)股份有限公司 $ 高坪中学高2023级2025年春期中考试 语文参考答案 1.B(A项，“中国古代白话小说的作者都无法确定”“作者不会将自己的真实姓名署上去”说法绝对，原文为“作者几乎都是存疑的”“很少把作者的真实姓名署上去”；“根本原因”说法也不准确，原文为“这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的”,“直接导致”不代表是“根本原因”。C项，原文为“20世纪30年代左翼文学兴起，在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者，尤其是底层读者蔓延的文学运动”,并不是说左翼文学运动的兴起是为了扩大读者市场。D项，“20世纪上半叶的俗文学主要指新文学和‘鸳鸯蝴蝶派文学’”错误，新文学是雅文学。) 2.B（强加因果。“多数人心中都向往世俗”说法也不准确，原文为“多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动”。) 3.C（张爱玲的写作资源来自于日常生活中的材料，能够证明材料一“一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说”的观点。A项讲的是金庸小说具有雅俗两面特点，B项讲的是网络小说的创新，D项讲的是这些文学作品中的元素，都不能证明材料一的观点。） 4.①第一段提到《红楼梦》，以其作者存疑来说明小说在古代地位低微。 ②第四段中提到曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆就写不出《红楼梦》，阐述小说与俗生活紧密相连的观点。 ③最后一段提到梁启超否定《红楼梦》《水浒传》的价值，说明梁启超对俗语文学的认识并不明晰。（每点1分，答满三点给4分，意思相近即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 5.①不能以雅俗分高下，应该正视俗文学，给俗文学应有的地位和正确的认识，以促进文学的多元化、丰富性发展。 ②雅俗之间可以变通，文体不是划分雅俗的关键，还涉及读者问题，如《三国演义》《红楼梦》本是通俗小说，但在当代又是雅文学。 ③雅俗文学相辅相成，互鉴优长。雅文学与俗文学经历了从批判、共生到最终相融的过程，不应对立，而应“雅俗共赏”。 （每点2分，意思相近即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 6.D “都是麻木愚昧而不自知”错误，鲁迅笔下的孔乙己、祥林嫂的确是麻木愚昧而不自知的，但文本一中吕纬甫认真为亡弟迁坟以使母亲安心，能认识到自己如今的工作的“无聊”，是有一些对生活的麻木，但并无愚昧，且他对自己的“麻木”是“自知”却无奈的，他是清醒的痛苦者。 7.C “运用工笔细腻刻画吕纬甫的形象”错误。文本一只在第五段以白描手法大体勾勒吕纬甫的须发、脸、眉毛、眼睛的神采等，简练而传神。而鲁迅在《祝福》中对祥林嫂的刻画也以勾勒式的白描为主，通过对眼睛、神情的描写，寥寥数语，便表现出祥林嫂内心的悲苦。 8.①二者有相似之处：蜂子或蝇子，胆小怯懦，飞一个小圆圈，就回到原来的地方；吕纬甫曾经勇敢地追求理想，最终失败，回到原点。 ②蜂子或蝇子隐喻着吕纬甫这类知识分子与封建礼教抗争失败后，向生活妥协的无奈与苦闷。 （每点2分，意思相近即可） 9.①身份角色的缺失：小说开头部分“我”感到“北方固不是我的故乡，但南来也只能算是一个客子”，表明了“我”彷徨无依找不到前路的失落与孤寂。 ②镜像的观照：与吕纬甫相遇和对话，在他身上看到了“我”，“我”曾与吕纬甫一样，是个反对封建迷信、热心改革社会的启蒙战斗者，但现在“我们”同样彷徨、孤独和空虚。 ③新的自我的形成：告别吕纬甫后，“寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快”。走进风雪中的“我”暂时卸下低落的情绪，展现出在绝望中仍不放弃希望，在苦闷中仍要坚持抗争的精神状态。 （每点2分，意思相近即可） 9题解析 首先回到文本二，根据画线句的内容明确《在酒楼上》中的“我”经历的“镜像阶段”的三个步骤具体是指“身份角色的缺失”“镜像的观照”“新的自我的形成”。然后结合文本一内容具体分析。 先看“身份角色的缺失”。小说开篇写“我”刚回到家乡的状态和感受，“我没有可以消遣的事情”“觉得北方固不是我的旧乡，但南来也只能算是一个客子”，作为“归乡者”，“我”回到故乡却仍感到陌生，故乡已不再是“我”精神的归宿，“我”成了故乡的“异乡人”。想到这里，“我”“渐渐的感到孤独”，这样的处境突出“我”内心的彷徨无依、失落与孤寂。 再看“镜像的观照”。根据文本二中的“我们会发现吕纬甫对于叙述者‘我，就是一面镜子，正是通过‘他者’吕纬甫……对自我也有了更深刻的认识”可知，“镜像的观照”主要聚焦于“我”和吕纬甫相遇后交谈的过程。从交谈的信息，如“我”与吕纬甫曾经的关系“旧同窗”“做教员时代的旧同事”、曾经的共同经历“同到城隍庙里去拔掉神像的胡子”等，以及现在两人同样消沉、落寞的生活状态可知，吕纬甫是“我”的过去式，从他身上看到过去的“我”：热血青年、反对封建迷信、热心改革社会。吕纬甫也是“我”的现在式，如今的他沦为现实的妥协者，“敷敷衍衍”“模模糊糊”，精神孤独而又对未来麻木迷茫，现在的“我”也有他当下的一些特质。因此他就像“我”的一面镜子，照出了“我”的过去、现在甚至未来。 最后看“新的自我的形成”。“新的自我”应区别于以前有些消极的“自我”，从小说结尾“寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快”可以隐隐看出“我”心境的变化。“我”心境的变化是如何产生的呢？“我”在吕纬甫的人生悲剧中照见自我的困境，完成了一次深刻的精神自省。吕纬甫的故事让“我”直面理想与现实的断裂及知识分子的脆弱性，但“我”没有选择逃避，内心的“爽快”、风雪中独自前行的选择，正是“我”摆脱彷徨、坚定信念的写照，意味着“我”在认清现实的残酷后，拒绝成为吕纬甫的“复制品”，而是带着迷茫与清醒继续探寻、抗争。这种“新的自我”，体现了鲁迅对知识分子“韧性战斗”的期许。 10. BDG “理极而变”“部族内溃”均为主谓结构，故B处、D处应断开。“唐土遗黎”是主语，“解辫内嚮”是谓语，句意完整，“中原”是下一句的主语，其前面G处应断开。 11. C C项意思不同。文中“置而不问”的“置”意思是“搁置”；“沛公则置车骑”中的“置”意思是“放弃、丢下”。A.文中“谨守封陲”中的“封”为名词，疆界；“既东封郑”中的“封”为使动用法，使……成为疆界。 12. D“正如自己在很多方面也比不上父辈”错误，原文“臣虽不肖，窃论当今之弊”中的“不肖”是谦辞，意思是“我虽然不才”，苏轼并没有真正与父辈作比较。 13.（1）汉武帝依靠征伐的手段抵御少数民族，但是中原 (黄河中下游)地区一天天衰弱。(状语后置、“日”、“病”各1分，大意1分，共4分) （2）如果凭着偌大的天下，自降身份（降低身份）追随六国灭亡的前例（先例、旧例、旧事），这就又在六国之下了。（“苟”“下”“故事”各1分，整句1分，共4分） 14.苏洵的观点在于缴纳岁币这类贿赂行为，最后会导致亡国；(1分)苏辙的观点在于缴纳岁币可以满足敌人，使国家安定；(1分)苏轼的观点在于缴纳岁币是鼠目寸光，没有从长远考虑。（1分） 14题解析 苏洵：结合其写《六国论》的历史背景以及文章核心观点——“六国破灭，弊在赂秦”来看，苏洵认为通过向他国缴纳岁币这类贿赂的行为，就如同六国赂秦一样，长此以往最终会导致国家走向灭亡，强调了这种做法会对国家带来严重的危害。 苏辙：从材料二“吾无割地之耻，而独享其利，此则天意，非人事也”“今吾不忍涂炭生民，而以皮币犬马结异类之欢，推之天理，倘亦有唐季吐蕃之变乎?”等内容可知，苏辙看到了缴纳岁币积 极的一面，在一定程度上认可缴纳岁币带来的和平稳定的局面。 苏轼：根据材料三“昔者大臣之议，不为长久之计，而用最下之策……而议者方将深罪当时之失，而不求后日之计，亦无益矣”可知，苏轼认为缴纳岁币这种做法是短视的行为，没有从长远去考虑国家的发展和应对之策，他对这种缺乏长远谋划的策略持批评态度。 【参考译文】 材料一：北宋皇帝向辽国皇帝恭送誓书：共同遵守诚信，虔诚地奉行和维持友好的同盟关系，并依据本地的风土人情和实际情况，来资助军队费用，每年提供二十万匹绢、一十万两银，不再特别派遣使者专门前往北朝，而是由三司(盐铁司、度支司、户部司)人员负责将岁币(绢、银等财物)送到雄州交割。……从此保障民众中的贤者安全，谨慎守护边疆，对天地神祇和宗庙社稷发誓， 子孙后代共同遵守，永远传承下去，如果违背此盟约，将不得享受国运昌盛。明亮的天空可作见证，如有违背天诛地灭。来自远方的誓书已经陈述了其中详尽的内容，专门等待您的回复，不再多言。 材料二：真宗皇帝亲自率领军队，在澶渊之战中打败了敌人。知道敌人有厌战心理，于是略微用财物安抚他们。敌人欣然接受，每年派遣使者，修复与邻国的友好关系。到现在已一百多年，北边的百姓不知道战争为何物。这种情况在汉唐盛世中也没有出现过。在古代，戎狄(西、北的少数民族)交替着兴盛与衰败，常常有一个族群成为中原(中央)政权的主要敌人。汉文帝采取和亲政策来对待他们，匈奴逐渐变得骄傲自大起来。汉武帝依靠征伐的手段抵御少数民族，但是中原(黄河中下游)地区一天天衰弱。(匈奴)被称为“天之骄子”,其强盛并非一朝一夕形成的。如今朝廷用来厚待少数民族的付出，不超过汉文帝，而敌人就已经俯首帖耳了。契丹占据了整个燕地，掌握丰富的桑麻枣栗，同时也有丰富的玉帛和人口(也可指年轻的壮丁奴婢),向它的百姓征收重税，占有北海所有的利益，又因宋朝丰厚的赠予而更加强盛。贾谊所提出的“三表五饵”策略，被同时使用。保持披毡饮乳的习俗，却身穿锦绣华丽的衣服，口中品尝佳酿(美酒)的美味，至于茶叶、药材、橘柚之类的，没有一样享受不到的，像犬羊一样的心思，已经感到满足，低着头遵守约束，习惯了中原的礼义。我朝没有割让土地的耻辱，却单单享受到了这样的好处，这是上天的意旨，而不是人的努力能做到的事情。 从前唐代的天宝之乱，朔方、河陇的军队出发东征，吐蕃也乘虚突袭占领了一些郡县。唐室对内苦于藩镇纷纷割据反叛，却置之而不问，致使上百年间，吐蕃兽心猖狂，没有丝毫的顾忌。 物极必反，部族内部秩序崩乱，而唐朝的遗民(唐朝灭亡后残留的百姓)解开发辫，归附中原，中原地区没有发生流血冲突，土地自然得以恢复。现在，我朝不忍心让百姓陷入苦难，用毛皮、缯帛、犬、马等与异族结好，以此来取悦他们，这种做法推之于天理，还能有唐朝末年吐蕃入侵那样的变故吗? 材料三：自古以来，作为创业的君主，都有与其他国家抗衡的担忧，于是任命将领出征，对外作战，但是内部不会失去用来安定国家的根本。因此他们的军队可以被击败，但他们的国家却不可动摇，他们的力气可以耗尽，但他们的志气不可以被改变。现在天下已经统一，两个敌国还没有大的举动，而我们的国君和宰相整日惶惶然应对不暇，我私下认为执政者不应该如此啊。从前大臣们在提建议时，不做长远谋划，却采取最为下等的策略，因此每年花费价值数十百万的财物，来资助强敌，这是已经发生了(过去所犯)的错误，无法挽回的悔恨。但评论者却仍然要深入追究当时决策者的过失，却不考虑长久之计，也是没有意义的。我虽然不才，私下议论一下当前的弊病。 15. D(将“英雄”理解为“暗含诗人自许为当世英雄的豪迈气概”，属于脱离诗歌语境的过度解读。全诗情感基调是深沉感伤的怀古之思，并无自许英雄的豪迈之气。) 16.①许诗以典故开篇，用“玉树歌残”句(1分)暗示荒淫亡国的历史教训，(1分)表达对六朝兴亡的深沉慨叹(1分)； ②王词以典故作结，用“时时犹唱”句(1分)点出亡国之音至今仍在流传(1分)，借古讽今，含蓄地警示当朝统治者勿重蹈六朝覆辙，忧患意识更为强烈(1分)。 (每点3分，每点须包含“具体诗句+简要分析+情感说明”。若仅罗列差异未加分析，酌情扣分。) 17.（1）为国以礼，其言不让 （2）念高危则思谦冲而自牧 惧满溢则思江海下百川 （3）吴楚东南坼，乾坤日夜浮 （一空1分，共6分。错字、漏字、多字该空均不给得分） 18.C【解析】本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。“五十步笑百步”比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。“笑口常开”形容笑声不断，经常保持良好的情绪。“皮笑肉不笑”形容虚伪地笑、阴险地笑或不自然地笑。“笑里藏刀”比喻外表和气，心里阴险狠毒。结合语境可知，社交软件中的“微笑”是被年轻人认为含有嘲讽意味的表情，虽然是笑的表情，但实际上并没有传递真正的快乐情绪，属于表里不一的“皮笑肉不笑”。故选C。 19.【示例】A意思完全不一样 B微信语言中还有一个趋势(每处2分) 【解析】本题考查语言表达简明、连贯、准确的能力。A处，结合本段段首句“句子结尾用不用句号大有讲究”可知，作者此处举例意在说明“句号”的表意作用，结合本段段尾句“如果前面是……正面词汇，句号立即就让这句话产生消极抵抗的意味”可知，此处说明句号会使句子的意思发生很大改变，故可填“意思完全不一样”之类的语句。B处，本段以“另外”开头，说明作者想要从另一个方面谈论微信交际语言的使用情况，也就是“人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思”,故此处可填“微信语言中还有一个趋势”“微信交际中还有一种情况”之类的语句。 20.【示例】语句③，修改为：“不加句号”这个新习惯也已经被人们适应了。/“不加句号”这个新习惯人们也已经适应了。 语句⑥，修改为：就像是在刻意告诉对方“我说完了”。（每处2分） 21.【示例】因为人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，(2分)所以原来那个大家都用的词的表达效果减弱。(3分) 【解析】本题考查压缩语段和变换句式的能力。题干要求使用包含因果关系的句子解释“形容词贬值”这一现象，因此，首先要在语段中找出这一现象的具体内容。语段中对“形容词贬值”的详细解释是“大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词，这样原来那个词就贬值了，甚至意思走向了反面”。其中，“大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词”是因，语段中已经给出了简洁的概括，即“人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思”;“这样原来那个词就贬值了，甚至意思走向了反面”是果，也就是原来那个大家都用的词表达效果减弱了。然后，用包含因果关系的关联词，如“因为……所以……”,将两部分内容衔接起来，梳理即可得出答案。 22.【示例】①“我们”带有作者和读者交流的意味，营造了对话感。②“大家”表示一种普遍现象。(每点2分) 【解析】本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。语段中“我们可以把这种现象叫作‘形容词贬值’”是对前文“人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思”的进一步解读和概念解释。其实这里删去“我们”,只说“可以把这种现象叫作‘形容词贬值’”也完全能表达出相同的意思。而作者在这里用“我们”,其实是包括了自己与读者，试图通过对话的形式，拉近与读者的距离，让这个概念更容易被读者接受。“大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了”这句话的意思是当所有人都用一个词的时候，这个词就不能够表达出与原先一样强烈的情感了。可见这里的“大家”是指所有人的意思，表示一种普遍现象。 23.【审题】 本题的材料围绕“低头划手机”的现象，提出了两种截然不同的观点。一方面，低头划手机被视为一种忽视周围环境（干扰现场感知）及人际关系的负面行为；另一方面，也有人认为这种行为是人们在寻找归属感的表现。这两种观点构成了本题的核心讨论内容。 首先，我们来解读“低头划手机往往会让人忽视周围环境和人际关系”，这一观点。这句话揭示了低头划手机可能带来的负面影响。在现场感知方面，当人们专注于手机屏幕时，往往会忽视周围的环境和正在发生的事情，导致对现实的感知变得迟钝。在人际关系方面，低头划手机可能导致人与人之间的交流和互动减少，进而影响到人际关系的建立和维护。这种负面影响在社交场合尤为明显，如家庭聚会、朋友聚会等，过度使用手机可能会让人们感到被忽视或冷落。 接着，我们来看“低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方”这一观点。这句话则从另一个角度解释了低头划手机的行为动机。在现代社会中，人们往往面临着各种压力和孤独感，而社交媒体和手机应用则提供了一个可以寻求认同和归属感的平台。 通过浏览朋友圈、参与线上讨论、分享生活点滴等方式，人们可以感受到来自他人的关注和认同，从而获得一种归属感。这种归属感对于个人的心理健康和社会融入具有重要意义。 在解读了这两种观点后，我们可以发现它们并不是完全对立的。低头划手机确实可能带来一些负面影响，但这也并不意味着这种行为就完全没有价值或意义。事实上，人们在使用手机的过程中往往是在寻求一种平衡和满足，既希望保持与现实世界的联系，又希望获得一种心理上的归属感和满足感。 因此，在写作时，我们可以从多个角度入手来探讨这个问题。例如，我们可以分析低头划手机行为背后的心理需求和社会现象；可以探讨如何在使用手机和保持现实生活之间找到一种平衡；还可以思考如何通过改善社交环境、提升人际交往能力等方式来减少低头划手机带来的负面影响。 【例文一】 抬起头来（56分） 随着信息时代的发展，人们习惯于“低头划手机”，而这引发了自我归属感与外部世界关系的探讨。我认为，“低头划手机”确实能带来归属感，但万不可作为逃避现场感知和人际关系的途径。 通过“低头划手机”去寻找自我归属感有一定的合理性。网络时代，万物互联，与乡土社会形态不同，人们的联系方式不再局限于血缘地域，而是借助职业、兴趣等共同特征产生了新的联系。人们凭借这些共同点，加入以这些共同点为基础建立的群体中，获得归属感。从这个方面来看，“低头划手机”确实有一定的合理性。 然而，“低头划手机”这个词汇有着可以发掘的空间。“划手机”的“划”，不免有走马观花、快速浏览甚至一目十行的嫌疑，从这一点看，我们有理由质疑“低头划手机”以获得归属感的有效性。 一则，随着信息爆炸时代的到来，我们所接触的有效或言之符合我们动机的信息点量不变，但无效信息正以指数级增长，这表明我们不得不“划手机”在芜杂的信息海洋中找寻我们所需的内容。这样一来，时间成本随之上升，获得归属感的有效性显著降低。 再则，手机互联网的投送机制令使用者的思维被限制和被极化，随着利益驱使者的投其所好的投送机制深得人心，“信息茧房”得以形成，这导致人们的观点出现极化的现象，从而导致更强烈的“割裂感”。此时的动机已经从“寻求共同”的思维转变为“排斥异己”的非理性行为，使人们对人际关系和外部世界产生了强烈的割裂感，不利于归属感的形成。 “低头划手机”尽管理论上可以获得归属感，但在有效性上着实堪忧。因此，我们有理由相信，“低头划手机”的动机不在于寻求归属感，而在于与外部世界“断联”。 我们不妨仔细审视这个词——“低头划手机”，“低头”不仅指人的目光由现实世界转移至小小的屏幕，更代表着人们忽视了现场感知与人际关系，渴望“自闭”，而非“归属”。 我们真的只能锁在或被锁在手机屏幕之中吗？我认为，现场感知与人际关系的作用远大于在屏幕上隐居，通过倾听、探讨可以解决分歧，通过端详可以对世界的运行状态有更全面的认知，通过说话可以理性地、耐心地表达自己的见解。 因此，“低头划手机”在归属感的获得上并无优势。记住，我们可能归属或割裂一些人、一些群体，但无论如何我们都归属这个世界。 为何不抬起头来？从这个避世的屏幕中跳出来，从这个时常黑暗时常明亮的隐居之地走出来，去看这个大的真实的世界。 【总评】 本文开篇恰当地改造原材料，提出自己的观点——“低头划手机”确实能带来归属感，但万不可作为逃避现场感知和人际关系的途径。既分析了通过“低头划手机”去寻找自我归属感有一定的合理性，又紧密结合现实生活，客观分析互联网无效信息以指数级增长，使人对人际关系和外部世界产生了强烈的割裂感，不利于归属感的形成。 以“抬起头来”作题目，非常之好。如举棒断喝，简短有力。这是解决“低头划手机”从避世的屏幕中跳出来，“去看这个大的真实的的世界”好办法。题目与结尾呼应，十分醒目。 【例文二】 归还世界以人情本色（52分） 随着互联网的不断发展，“低头族”已成为现代社会一个占比巨大的群体，人们用手指不断触碰屏幕，企图在二元空间中寻找自我的归宿。 手机作为现代智能社会的产物，无疑给人们带来很多便捷，而低头看手机成为许多人乘坐交通工具时的次生品，人们通过手机与他人进行关联，在网络世界中沟通与传递意识与思想。从某种程度来看，及时有效的交流促进了人际关系发展，加强了人与人之间密切的联系，使得人产生了依赖与归属感。 可是不断重复低头看手机这一行为也干扰了现场感，否定了语言作为直接沟通的效益与温情。面对冰冷的数据与文字，人们不再顾忌他人的情面与处境，删除、拉黑成为避免交流最简单有效的武器。以往以人情维系的社会不复存在，“做人留一线，日后好相见”的顾虑随之消去，缺乏了这“一线”来维系的社会人际关系于无形中崩塌，其中蕴含的人文关怀与温暖底蕴也因感知力与共情力的缺失而逐渐消散。仅依靠功利得失来维持的人际关系，并不能给我们提供任何情绪价值与情感依靠。 正如“没有人是一座孤岛”，在这个紧密联系的社会，言语、脚步声、面部表情都是传递信息的重要途径。而手机这一单薄的客体，无法承载隐藏于冰冷文字背后的热烈情感与思绪，当我们无法准确传达自己想要表达的意思，他人对我们的理解与认同感随着词意的“歪曲”而变得寡淡与冷漠。对此，建立在他人认可基础上的归属感也减弱了。 或许有人会觉得低头看手机是为了不断丰富自我、寻求倚靠，从而使自己得以具备强大的驱动力与支撑力。若是以看手机来寻找自我，那么他所发现的并非具有独立判断与评估能力的自我，而是基于网络无数观点堆叠起来的缝合物。在这一方面，看手机禁锢了灵魂，垄断了评估生命价值的准绳，而我们又不断重复这个动作，只能反映出我们不稳定的内核与过度依赖的孤独，归属感也随着孤独感的产生不复存在。 面对低头看手机，我们应坚持适度原则，有空的应抬头看看，归还这个世界的人情底蕴，寻找自我归属感。 【总评】 本文题目“归还世界以人情本色”，以倒装句鲜明地提出中心论点，强调了“以人情本色”。这个观点是在作者对原材料中的两种现象和“低头族”目的，客观地作了分析论证，批评否定得出的。作者中肯地提出建议“看手机应坚持适度原则”，要回归现实的人情底蕴（“人情本色”），寻找自我归属感（“归还世界”），即题目的表述，前后呼应。结尾处总结全文，同时也深化了观点。 本文紧密结合现实生活是好的。但感觉还不够更具体、深入。试想，如果能够具体结合中学生、上班族、老年人等不同年龄或不同职业的人们，具体的分析论证低头迷恋看手机的行为、目的不同，是不是可能更好一些呢？ 1 学科网（北京）股份有限公司 $