专题18 乡土中国阅读专项（讲义）2027年河北省对口招生考试《语文一轮讲练测》

编写说明：2027年河北省对口升学考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年河北省对口升学考试 《语文一轮讲练测》复习讲义 专题18 《乡土中国》阅读专项 目录 01 考情解码·命题预警 02 体系构建·思维可视 03 核心突破·靶向攻坚 考点 《乡土中国》阅读专项 04 真题溯源·考向感知 【复习目标】 整体阅读全书，熟记《乡土中国》核心概念如差序格局、礼治秩序、无讼等，理清乡土社会的文化与治理逻辑，能结合文本辨析概念内涵，联系乡村现实、青年生活完成理解、辨析、概括类作答。 考点 《乡土中国》阅读 【考点知识回顾】 一、作品相关常识 1.作者：费孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江苏吴江（今苏州吴江区）人，当代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一， 2.作品 《乡土中国》是费孝通根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程讲义整理而成的社会学著作，旨在探究中国乡村社会的特点。全书由《乡土本色》《差序格局》等14篇论文组成，从乡村社区、家族制度、道德观念等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 体裁：社会科学学术随笔 核心：剖析中国传统乡村社会结构、文化习俗、思维方式，解读乡土本色 2、 主要内容 章节 概念 解释 乡 土 本 色 村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 法理社会 以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 土气 人们对种地谋生和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 文 字 下 乡 借助文字 的社会 针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 面对面的 社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 特殊语言 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 文字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 愚 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 再 论 文 字 下 乡 空间阻隔 乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 时间阻隔 时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 差 序 格 局 差序格局 中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 维 系 着 私 人 的 道 的 道德 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建立在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 家 族 家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它具有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 男 女 有 别 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看作存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看作无尽的创造过程，不断地变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 礼治秩序 法治 是依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无讼 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 无 为 政 治 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下，人们为了保障每个人人的的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老 统治 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 血 缘 与 地 缘 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 名 实 的 分 离 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对；在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 从欲望到需要 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实；需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 三、全书逻辑体系 1.整体行文思路 乡土根基→社会格局→伦理道德→社群生活→秩序治理→权力结构→社会变迁 2.层级逻辑 ①根基层：乡土本色，定调乡村社会本质 ②人际层：差序格局，搭建中国人交往逻辑 ③伦理层：道德、家族、男女关系，规范日常相处 ④秩序层：礼治、无讼，讲明社会运行规则 ⑤权力层：无为政治、长老统治，解析基层管理模式 ⑥发展层：血缘转地缘，点明乡土社会现代转型趋势 3.核心主线 稳定静止的传统乡土社会 → 依靠传统与礼俗运转 → 差序格局贯穿所有社会关系 → 时代发展推动乡土社会走向变革 【即时训练】 1.语言表达与运用 如今在乡村生活中，邻里之间遇事习惯找人调解、劝说化解矛盾，很少直接走法律程序；遇事习惯听从家中长辈意见，遵从老规矩办事。 请结合《乡土中国》相关知识，分析以上现象体现出哪些乡土社会特点，并谈谈新时代我们如何正确对待乡土传统。 【答案】 （1）体现特点 ①体现乡土社会无讼观念，重人情调解，轻法律评判； ②体现长老统治思想，民众习惯遵从长辈经验与传统规矩； ③体现礼治秩序，依靠乡土风俗处理日常矛盾。 （2）正确态度 ①传承优良乡土文化：邻里和睦、尊老敬老、淳朴善良等传统美德； ②摒弃落后思想：摒弃人情大于法理、保守守旧、排斥新观念的陋习； ③传统与现代结合：既保留乡土温情，又树立法治观念，适应现代社会发展。 2.阅读下面文字，完成下列小题。 乡土本色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。 （选自人民文学出版社《乡土中国》，有删改） （1）下列关于选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．那些被称为乡下人的人是中国社会的基层，从基层上看去中国社会是乡土性的。 B．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视。 C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。 D．乡土社区的单位村落各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯，死于斯。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视”错误。原文中并未明确说明乡下人因为种地谋生而遭到城里人的藐视，而是说“城里人可以用土气来藐视乡下人”，这里的“土气”更多是指乡下人的生活方式和思维方式与城里人不同，而非特指他们种地谋生。 故选B。 （2）下列对选文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A．文中美国朋友的说法说明中原人除了耕种找不到利用土地的其他方法。 B．奶妈塞给“我”灶上的泥土，有力地证明了“土是靠种地谋生的乡下人的命根”这一论断。 C．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民受游牧习俗的影响很少。 D．乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“说明中原人除了耕种找不到利用土地的其他方法”错误。依据原文“你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了”可知，美国朋友的说法是表达了他对中原人到了草原依旧选择耕种而非放牧的惊讶，但并未说明中原人除了耕种找不到利用土地的其他方法。 B.“有力地证明了‘土是靠种地谋生的乡下人的命根’这一论断”错误。原文第三段写奶妈塞给“我”灶上的泥土，是因为奶妈相信土地神，是有力地证明了“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”这一论断。 D.“没法应付陌生人组成的现代社会”错误。结合原文“这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的”可知，原文是说“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的”，选项“没法应付”于文无据。 故选C。 （3）根据选文内容，下列分析不正确的一项是（ ） A．在乡土社会里，乡下人一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。 B．土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。 C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。 D．关渠村的老张二话没说就借了发小老王2万元钱，在乡土社会中这是很正常的。 【答案】A 【解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 A.“他们就会失去谋生的办法”错误。种地是乡下人最普遍、最直接的生存方式‌，土地是命根；但非绝对，他们不在乡下住，不一定就失去了谋生的办法。 故选A。 （4）请结合文本简要分析划线句子内容，为什么说“中国社会是乡土性的”？ 【答案】 ①基层社会的人离不开泥土。 ②基层社会的不流动性。③基层社会是熟人社会。 【解析】本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 划线句是选段的中心论点，下面分为三个分论点对其进行论证，本题概括出这三个分论点即是答案。 ①基层社会的人离不开泥土：原文第二、三段明确指出“乡下人离不了泥土”，因为种地是他们最普通的谋生办法。土地对乡下人而言不仅是生存的基础，更是他们文化和精神的寄托。 ②基层社会的不流动性：原文第四段提到“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，这说明了乡土社会的人口流动性很低，人们往往世代居住在同一地方，形成了稳定的社会结构。 ③基层社会是熟人社会：原文第五、六、七段共同构建了“基层社会是熟人社会”的论点。乡土社会的人们彼此熟悉，建立在熟悉和信任基础上的社会关系，使得社会成员之间有着深厚的联系和相互理解。 （2026年河北省对口升学模拟试题）阅读下面的文字，完成小题。 中国乡土社会的基层结构是一种所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广泛的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己作中心的社会关系网络中，最重要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对于这种道德要素“欲说还止”。当他积极地说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人之间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人之间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，逼到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。…… （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，作家出版社2019年版） （1）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。 B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。 C．中国传统道德的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。 D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“但最接近公共的道德观念”错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把"忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。 故选C。 （2）作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性的道德观念的原因不包括（ ） A．差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 B．孔子的“仁”，是私人间的道德要素。 C．在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会并不容易具体地指出一个笼统性的道德观念来。 D．中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范。 【答案】D 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范”错误。第五段“不但……而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”，是为了说明不容易找到个人对于团体的道德要素，公务，履行义务，中国传统中没有清楚明白的行为规范。因此，作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念的原因，此项不能作为原因依据。 故选D。 （3）“系维着私人的道德”，我们可以理解为是差序格局中的道德体系，这个道德体系的特点不包括（ ） A．不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩性的道德观念。 B．形成公务观念，公私事务分明，讲公道。 C．不同于基督教，没有不分差序的兼爱。 D．价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“形成公务观念，公私事务分明，讲公道”不是差序格局中的道德体系的特点。第五段“在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”，据此看出不属于差序格局中的道德观念的特点。 故选B。 （4）请结合文本分析作者使用了哪些论证方法。 【答案】对比论证、比喻论证、举例论证。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 对比论证：第一段“中国乡土社会的基层结构是一种所谓‘差序格局’……这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的。人们并不显著地需要一个经常地和广泛的团体。”可看出是西洋“团体格局”和中式“差序格局”相比较；第二段，“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在‘团体格局’中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。”第三段“与此相反，在以自己作中心的社会关系网络中……从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”，据此看出，拿西方建筑在团体和个人的关系上道德观念与中国乡土社会差序格局基础上的道德观念相比较 比喻论证：第一段……是一个‘一根根私人联系所构成的网络。’这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联”，据此看出，将“差序格局”喻为“一根根私人联系所构成的网络”；将“团体格局”喻为“个人间的联系靠着一个共同的架子”。 举例论证：第二段“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”，可看出举例象征着团体的神的观念影响西方产生的派生观念；第五段“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，就是负有政治责任的君王，先得完成他私人之间的道德”，可看出，举例中国传统意义上的忠君观念的表现；第六段“我见过不少痛骂贪污的朋友，逼到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解”，可看出举例说明中国的道德和法律得看实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $