专题18《乡土中国》阅读专项（练习）2027年河北省对口升学考试《语文一轮讲练测》（原卷版+解析版）

**基本信息** 以《乡土中国》核心概念为纲，通过三阶训练实现从基础识记到综合应用的文化理解与思维提升，强化对传统社会结构的认知与当代价值转化。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |系列考点夯实练|2题|挖空默写+案例分析|从文本核心句切入，关联传统农耕文化与文学积累，构建"概念-例证"认知链| |核心突破提升练|4篇文本阅读|选择+简答+比较探究|围绕礼治秩序、血缘地缘、差序格局等概念，形成"内涵解析-特征比较-现实观照"的逻辑递进| |真题溯源过关练|1套模拟题|综合论述+文本分析|整合多章节核心观点，考查理论迁移能力，体现"传统-现代"的辩证思维路径|

编写说明：2027年河北省对口升学考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年河北省对口升学考试 《语文一轮讲练测》专项训练 专题18 《乡土中国》阅读专题 目录 01 系列考点夯实练 02 核心突破提升练 03 真题溯源过关练 2026年河北省对口升学模拟试题 《乡土中国》阅读专题专项训练 1.语言表达与运用 阅读《乡土中国》选段内容，回答以下问题。 《乡土中国》里说：“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。” (1)乡下人以种地为生，让我想起了《悯农》中的诗句：“________，________。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” 【答案】 锄禾日当午 汗滴禾下土 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“锄”“滴”。 (2)请举一个生活中能体现“乡下人离不了泥土”的例子。 【答案】 示例：农民伯伯春天播下种子，每天到田里浇水、施肥，直到秋天收获粮食，这就是依靠泥土生活的例子。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 第一步：列举生活实例（简洁具体，突出“人与土地的绑定关系”）示例：村里的王爷爷是地道的农民，一辈子守着自家的几亩耕地。春天他赶着耕牛犁地播种，夏天顶着烈日浇水除草、防治虫害，秋天弯腰收割玉米和小麦，冬天还要翻地施肥为来年做准备。家里的口粮全靠地里的收成，日常开销也来自卖粮食和蔬菜的收入。儿子在城里给他找了轻松的活儿，他却不肯去，说“守着土地心里才踏实”。 第二步：围绕“乡下人离不了泥土”的观点分析。如：王爷爷的生计完全依托土地，从春种到秋收的全部劳作都围绕泥土展开，粮食和蔬菜既是自家口粮，也是换取生活费用的来源，种地是他维持生活的核心方式，体现了乡下人对土地的生存依赖。对王爷爷而言，土地不只是生产资料，更是精神寄托。“守着土地心里才踏实”的想法，折射出土地在乡下人心中的重要地位，土地承载了他的生活习惯、收入来源与情感归属，是其安身立命的根本。 2.语言表达与运用 根据《乡土中国》相关内容，并结合以下内容，为费孝通写一段80字左右的致敬词。 (1)1979年，年近70的费孝通接受重托，主持重建中国社会学。 (2)从1980年开始，费孝通每年四处奔走，足迹遍及中国大地。 (3)1990年，费孝通80岁生日，在宴会上，他提出了“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的理念。 (4)1997年，费孝通绕太湖走了一圈，调查水资源污染、治理和开发问题。 (5)费孝通一直走到90岁，走不动了才停下来，墓碑上刻着他的话：“逝者如斯而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。” 【答案】 示例1： 费孝通先生，您年近古稀仍接受重托，重建中国社会学。您四处奔走，足迹遍布大地，提出“各美其美”理念。您一生与乡土结合，用生命践行劳动。您的精神，如明灯照亮后人前行。 示例2：致敬费孝通先生！你以《乡土中国》解码中国乡土的文化根脉，年近古稀临危受命重建中国社会学，耄耋仍奔走山河调研，提出美美与共的理念，一生扎根乡土，精神永照后人。 【解析】先梳理核心要素：明确需涵盖《乡土中国》的学术贡献、材料里的重建社会学、实地调研、“各美其美”理念、心系乡土的生平事迹三个维度的内容。确定致敬词语体基调：要用崇敬、凝练的书面语，体现对人物贡献的赞扬与致敬。整合内容控制篇幅：因为要求80字左右，所以要对选取的要素进行高度概括，删去冗余细节，确保字数符合要求。 3.阅读文字，完成下面小题。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治是“无治而治”，是人们主动地服于成规。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有一个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） （1）下列句子中加点成语使用不正确的一项是（ ） A．很多人误以为礼治社会人人文质彬彬，相处温和有礼。 B．旧时有些恶人穷凶极恶，完全不顾及社会礼法与道德。 C．乡土社会变化缓慢，人们做事总是标新立异，遵循祖辈流传的经验。 D．礼治依靠世代传承的规矩运转，并非让人独断专行，凭主观想法管理社会。 【答案】C 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“文质彬彬”，形容人举止文雅有礼貌，用来形容礼治社会人们温和有礼，使用正确。 B.“穷凶极恶”，形容极端凶恶，用来形容恶人毫无礼法道德，使用正确。 C.“标新立异”，指提出新主张、与众不同。和后文“遵循祖辈流传的经验”语义矛盾，使用错误。 D.“独断专行”，指做事不考虑他人，凭个人意志决断，用来形容不依靠主观想法治理社会，使用正确。 （2）下列选项中，对法治产生的根本原因表述正确的一项是（ ） A．人们不愿意主动遵守传统的礼仪规范。 B．社会发展快速变化，需要团体合作解决新问题。 C．乡土社会的传统规则落后、缺乏实用性。 D．统治者需要强制力量管控普通民众。 【答案】B 【解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 由第二段“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法……就得有一个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓‘法治’”可见，社会环境快速改变，需要集体合作应对新问题，是法治产生的根源。而ACD原文没有对应依据。 （3）下列选项中，不能用来解释“礼治是乡土社会的特色”的一项是（ ） A．乡土社会环境稳定，传统经验能够长期解决生活问题。 B．礼治依托长久的社会历史传承，形成固定行为规范。 C．乡土社会节奏缓慢，没有大量需要协作的全新社会问题。 D．礼治依靠强制法律约束，规范所有人的日常行为。 【答案】D 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.由第二段“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提”可知A正确。 B.由第三段“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知B正确。 C.由第二段变迁快、需要协作的社会才走向法治，可推知乡土社会少有全新协作问题，C正确。 D.由第一段礼治是人们主动服于成规，依靠强制法律属于法治特点，可知D不属于礼治的特点。 （4）结合文本，简要概括礼治与法治的核心区别。 【答案】 ①遵从方式：礼治依靠人们主动遵从传统规范；法治依靠外部强制力约束个人。②运行依据：礼治以长期沿袭形成的传统为准则；法治以统一制定的办法、律法为依据。 ③适用社会：礼治适用于环境稳定、变化缓慢的乡土社会；法治适用于变迁速度快，需要协作处理新问题的社会。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由第一段“礼治是‘无治而治’，是人们主动地服于成规”可知，礼治依靠民众自觉主动遵守传统；法治需要外力管控个人，依靠强制力量约束。 由第二段“在一个变迁很快的社会……就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有一个力量来控制各个人了。这其实就是法律”可知，二者依据不同，礼治沿用世代传承的旧传统，法治使用统一制定的新规。 由第三段“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”可归纳，适用环境不一样，礼治适配节奏稳定的乡土社会，法治适配快速变革、不断产生新问题的社会。 4.阅读文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会误认他还是在原来地方。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） （1）关于乡土社会中血缘与地缘的关系，下列表述不符合原文的一项是（ ） A．在稳定的乡土社会里，地缘是血缘的投影，“生于斯，死于斯”将人和地的因缘固定，地域上的靠近能反映出血缘亲疏。 B．当血缘社群因人口繁殖面临土地压力时，若分出去的部分开垦新地形成村落，新村落与原乡村仍保持血缘联系，否定空间分离。 C．乡土社会中，血缘和地缘合一构成社区的原始状态，家族社群天然包含地域涵义，使得村落概念毫无意义。 D．非血缘关系的人在乡土社会中结成地方社群相当困难，即便在一地居住多代，仍可能被视为“客边”“新客”。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“使得村落概念毫无意义”错误。根据第二段“在人口不流动的社会中……村落这个概念可以说是多余的”，但“毫无意义”这一表述过于绝对化。原文仅说明在血缘与地缘合一的原始状态下，村落作为地域划分的概念显得多余，但并未完全否定村落概念的存在或意义。村落作为实际存在的聚落形式，其物理空间和社会功能依然存在，只是其地域属性被血缘关系所覆盖。因此，“毫无意义”的说法不符合原文的严谨表述。 故选C。 （2）下列对“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”的理解，不正确的一项是（ ） A．血缘社会中，身份由血缘决定，人们在家族血缘谱系中的位置明确，社会关系基于生育和亲属关系构建。 B．契约社会里，人们通过签订契约建立关系，契约的订立、履行依靠信用和法律，体现出理性特征。 C．血缘社会的权力源于家族长辈的权威和血缘辈分，而契约社会的权力则来自人们共同约定的契约和法律。 D．从血缘社会到契约社会的转变，意味着社会性质发生根本变化，血缘关系将不再对社会产生任何影响。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 D.“血缘关系将不再对社会产生任何影响”错误。根据最后一段“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”，但并没有说“血缘关系将不再对社会产生任何影响”，选项说法过于绝对。 故选D。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．人们的籍贯继承自父亲，与实际所生或所住之地无关，这充分证明了地缘在乡土社会中毫无作用。 B．现代都市规定取得公民权的主要条件是一定的居住时期，说明地缘已完全取代血缘成为团结力关系。 C．血缘社会中，人们行事依靠情感和传统，而契约社会里，理性支配人们的活动，二者界限分明，不会相互影响。 D．乡土社会中“客边”“新客”等称呼的存在，反映出非血缘关系的人融入当地社群存在较大困难。 【答案】D 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“地缘在乡土社会中毫无作用”错误。根据第四段“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”可知，原文明确指出“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”，说明地缘仍有作用，只是未独立成为团结力的关系。“地缘在乡土社会中毫无作用”于文无据。 B.“说明地缘已完全取代血缘成为团结力关系”错误。根据第五段现代都市中“居住时期并不是个重要条件”，而乡土社会中“居住时期”更不重要，但并未说地缘“完全取代血缘成为团结力关系”可知，原文强调“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”，说明二者有过渡关系，而非完全取代。 C.“二者界限分明，不会相互影响”错误。原文指出乡土社会是“身份社会”，以血缘为基础，契约社会是“理性支配活动”，但并未说二者“界限分明，不会相互影响”。最后一句“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”也说明二者存在历史演变关系，而非完全割裂。 D.正确。根据第五段“在户口册上也有注明‘寄籍’的……在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”，说明非血缘关系的人融入当地社群存在困难。 故选D。 （4）为什么说在乡土社会中地缘难以独立成为构成团结力的关系？请结合文本具体分析。 【答案】 在乡土社会中，地缘难以独立成为构成团结力的关系，主要受以下因素制约。其一，传统血缘文化根深蒂固。其二，安土重迁观念的束缚。其三，礼治秩序的影响。 【解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①传统血缘文化根深蒂固。文本提到“血缘是稳定的力量”，乡土社会的身份认同和社会关系高度依赖血缘纽带。例如，籍贯的继承完全基于父系血缘（“我们的籍贯是取自我们的父亲的”），而非实际居住地。即使迁移他乡，人们仍坚持使用原籍地名（如“江夏费”），说明血缘的文化惯性压制了地缘的独立性。 ②安土重迁观念的束缚。乡土社会具有“生于斯，死于斯”的封闭性，人口流动被视为非常态。文本指出，分出的血缘群体会通过沿用原地名（如美国的新英伦、纽约）来“否定空间的分离”，强化血缘认同。这种对土地的情感依附，使得纯粹的地缘关系难以取代血缘成为社群凝聚的核心。 ③礼治秩序的影响。乡土社会依靠血缘构建的差序格局运行，外来者即使长期居住仍被称作“客边”“新客”。文本强调，乡村“居住时期并不是个重要条件”，因为礼治秩序要求成员通过血缘而非地缘获得身份。这种秩序下，地缘无法像契约社会那样，通过理性规则（如居住时长）建立平等的社会联结。 1.语言表达与运用 学校举办“《乡土中国》读书分享会”，你作为学生代表在会上作即席发言。请结合书中“差序格局”的概念，谈谈你对当今社会人际关系的理解。要求语言简洁明了，观点清晰。（文中不得透露真实的校名、人名等相关信息，250字左右） 【答案】示例： 各位同学： 大家好！费孝通先生在《乡土中国》中提出的“差序格局”，以“己”为中心，像水的波纹般向外推伸，形成亲疏有别的人际网络。这一概念在当今社会仍具启示性。 当下，传统“差序格局”中的血缘、地缘关系依然深刻影响着我们。例如，家族纽带仍是许多人情感支持与社会协作的核心，邻里互助的文化传统也在社区中延续。但与此同时，现代社会的流动性与多元化，正在重塑人际关系的“波纹”——职业圈、兴趣社群等新圈层不断涌现，人们突破地域限制，在更广阔的范围内建立基于契约、价值观的新型联结。 这种变化并非对“差序格局”的颠覆，而是其在新时代的延伸：我们既保留着对亲友的特殊责任，也在公共领域中学会以平等、理性的态度与陌生人共处。理解这一动态平衡，或许能让我们更从容地处理现代社会的复杂关系，在坚守人情温度的同时，拥抱更开放的世界。 谢谢大家！ 【解析】本题考查学生微写作的能力。 题目要求结合“差序格局”谈当今社会人际关系。首先要理解核心概念：“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的，中国传统社会的人际关系以个人为中心，像石子投入水中的波纹一样层层外推，形成亲疏远近的差序结构。核心是“自我主义”，关系由近及远分为家人、亲戚、朋友、陌生人等，不同圈层适用不同的道德与行为准则。然后联系现实：乡土社会中，差序格局基于血缘、地缘；当今社会则更多依赖业缘（同事）、趣缘（兴趣社群）等。可举例说明，如微信朋友圈的分组功能、家庭群与工作群的差异。虽然关系网络扩大（如社交媒体），但“亲疏有别”的本质未变。最后提炼观点：积极面，差序格局赋予人际关系弹性，如“熟人社会”能高效解决问题（如求职内推）；消极面，可能加剧社会不公，如“关系户”现象；或导致公共道德缺失（对陌生人冷漠）。因此应辩证看待：在法治社会中，需平衡“人情”与规则，避免差序格局的滥用。如：年轻人对游戏队友称兄道弟，却对邻居视而不见，这是差序的‘虚拟化’。我们需警惕：当算法推送强化信息茧房，差序可能加剧社会割裂。唯有主动破圈，才能让波纹交织成网。 2.阅读下面的文本，回答后面的问题。 人们常以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式（符合一定的规格、程序）的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （选自《乡土中国•礼治秩序》，商务印书馆2018年版，有改动） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。 A.“因为我们是礼治社会”错误，由原文第一段可知：乡土社会是“礼治”社会。 C.“通过传统的约束被动形成”错误，原文指出礼治社会的秩序是通过传统和教化使个人主动服从于成规。 D.“礼治社会比法治社会更为优越”错误，这一表述原文中并未提及，无中生有。 故选B。 （2）下列对原文论证的相关分析，错误的一项是（ ） A．第一段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治的特征。 B．第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。 C．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是靠人们主动服从。 D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比论证法。 【答案】D 【解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 D.“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错误，本文论证的中心是“中国乡土社会是礼治社会”。 故选D。 （3）根据原文内容，下列说法错误的一项是（ ） A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳，反之则可能受挫。 C．礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥。 D．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥”错误，根据原文第二段“不论哪一个社会，绝不会没有传统的”，由此可知，在现代社会，传统也会发挥作用。 故选C。 （4）阅读下面的文字，结合选文，谈谈你对“曾子易箦”这个故事的理解。 【答案】 ①“曾子易篑”这个故事体现了“什么身份使用什么器物”，说明礼在当时是社会公认合式的行为规范。 ②曾子在病重之际还坚持更换与自己身份和地位不符的床席，这表现了曾子恪守礼法的坚定信念。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 选文中提到，“礼是社会公认合式（符合一定的规格、程序）的行为规范。”曾子坚持更换床席，正是体现了对礼这一行为规范的遵循和尊重。在当时的社会中，礼是每个人都需要遵守的行为准则，它规定了人们在不同场合、不同身份下应该如何行事。通过曾子易篑的故事，可以看到礼对个人行为的强大约束力。在当时的社会中，礼不仅是社会公认的行为规范，更是每个人内心深处的信仰和追求。人们会自觉遵守礼制，即使面临困难或挑战也不会轻易违背。 3. .阅读文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析， 不正确的一项是（ ） A. 中国社会具有乡土特性，在这乡土社区，人口流动率小，人们的往来疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是其中的典型。 B. 乡土社会是礼俗社会，其信用发生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C. “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，意味着乡村的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 D. 农户生计模式的转型是后乡土社会重要变迁之一，较多农户的主业已转型为非农业，收入主要靠外出打工或工商经营等。 【答案】B 【解析】B选项“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。原文是“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这里的大人和小孩彼此“看惯”，“熟悉”成为一种人际关系的特色。 B. 在乡土社会中，人与人之间从心所欲而不逾规矩，这是一种“习”出来的礼俗，其根源是社会和个人在这里通了家。 C. 历史变迁的经验事实显示，如今乡村社会的“乡土本色”较淡，后乡土性色彩明显，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 D. 在全球化和现代化的冲击下，乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化，预示着后乡土社会的来临。 【答案】B 【解析】B选项“其根源是社会和个人在这里通了家”错。根据原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家”可知，“人们从心所欲而不逾规矩”与“社会和个人在这里通了家"没有必然的因果关系。 （3）下列表述不属于后乡土活动的一项是（ ） A. 哈尔滨市永贵村借综合文化活动室的落成，展现该村的历史文化、村风民情等，留住乡愁乡情，打造成文化振兴示范村。 B. 陕西礼泉县袁家村因地制宜发展关中民俗，展现地道的关中农村生活，借旅游产品营造变贫困村为知名的度假村。 C. 浙江德清莫干山凭借山上原有独具魅力、文化底蕴深厚的别墅、教堂等欧式建筑，开设了几十家洋家乐会所而声名鹊起。 D. 湖南安仁当地政府以“分社”搭台，经贸唱戏，“兴千年药市，招天下客商”，使赶分社这一传统习俗焕发了勃勃生机。 【答案】C 【解析】关于“后乡土性”，原文表述有：用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。C选项莫干山原有的别墅、教堂等欧式建筑，开设了几十家洋家乐会所，这些不具有乡土性，故不属于后乡土活动。 （4）请简要概述材料一的“乡土性”的表现。 【答案】①乡下人离不开泥土，种地是最普通的谋生办法。②人的不流动性，促成村落孤立和隔膜；③人们终老是乡的常态生活，形成一个熟悉而没有陌生人的社会；④人们得到从心所欲而不逾规矩的自由，从而“习”出礼俗；⑤人们得到足够的可靠性，互相形成没有契约的信任。 【解析】①由“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，乡下人离不开泥土，种地是最普通的谋生办法。②由“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”可知，人的不流动性，促成村落孤立和隔膜；③由“常态的生活是终老是乡”“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，人们终老是乡的常态生活，形成一个熟悉而没有陌生人的社会；④由“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”可知，人们得到从心所欲而不逾规矩的自由，从而“习”出礼俗；⑤由“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，人们得到足够的可靠性，互相形成没有契约的信任。 （2026年河北省对口升学模拟试题）阅读下面的文字，完成小题。 中国乡土社会的基层结构是一种所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广泛的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己作中心的社会关系网络中，最重要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对于这种道德要素“欲说还止”。当他积极地说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人之间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人之间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，逼到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。…… （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，作家出版社2019年版） （1）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。 B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。 C．中国传统道德的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。 D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“但最接近公共的道德观念“错误。结合原文”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”"现在我们有时把"忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。 故选C。 （2）作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性的道德观念的原因不包括（ ） A．差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 B．孔子的“仁”，是私人间的道德要素。 C．在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会并不容易具体地指出一个笼统性的道德观念来。 D．中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范。 【答案】D 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范”错误。第五段“不但.....而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”，是为了说明不容易找到个人对于团体的道德要素，公务，履行义务，中国传统中没有清楚明白的行为规范。因此，作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念的原因，此项不能作为原因依据。 故选D。 （3）“系维着私人的道德”，我们可以理解为是差序格局中的道德体系，这个道德体系的特点不包括（ ） A．不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩性的道德观念。 B．形成公务观念，公私事务分明，讲公道。 C．不同于基督教，没有不分差序的兼爱。 D．价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“形成公务观念，公私事务分明，讲公道”不是差序格局中的道德体系的特点。第五段“在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”，据此看出不属于差序格局中的道德观念的特点。 故选B。 （4）请结合文本分析作者使用了哪些论证方法。 【答案】对比论证、比喻论证、举例论证。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 对比论证:第一段“中国乡土社会的基层结构是一种所谓‘差序格局’....这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的。...人们并不显著地需要一个经常地和广泛的团体。”可看出是西洋“团体格局”和中式“差序格局”相比较;第二段，“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。...”第三段“与此相反，在以自己作中心的社会关系网络中...从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”，据此看出，拿西方建筑在团体和个人的关系上道德观念与中国乡土社会差序格局基础上的道德观念相比较 比喻论证:第一段.....是一个‘一根根私人联系所构成的网络。’这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联”，据此看出，将“差序格局”喻为“一根根私人联系所构成的网络”;将“团体格局”喻为“个人间的联系靠着一个共同的架子”。 举例论证:第二段“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念:一是每个个人在神前的平等;一是神对每个个人的公道”，可看出举例象征着团体的神的观念影响西方产生的派生观念;第五段“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，...就是负有政治责任的君王，先得完成他私人之间的道德”，可看出，举例中国传统意义上的忠君观念的表现;第六段“我见过不少痛骂贪污的朋友，逼到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解”，可看出举例说明中国的道德和法律得看实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2027年河北省对口升学考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年河北省对口升学考试 《语文一轮讲练测》专项训练 专题18 《乡土中国》阅读专题 目录 01 系列考点夯实练 02 核心突破提升练 03 真题溯源过关练 2026年河北省对口升学模拟试题 《乡土中国》阅读专题专项训练 1.语言表达与运用 阅读《乡土中国》选段内容，回答以下问题。 《乡土中国》里说：“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。” (1)乡下人以种地为生，让我想起了《悯农》中的诗句：“________，________。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” (2)请举一个生活中能体现“乡下人离不了泥土”的例子。 2.语言表达与运用 根据《乡土中国》相关内容，并结合以下内容，为费孝通写一段80字左右的致敬词。 (1)1979年，年近70的费孝通接受重托，主持重建中国社会学。 (2)从1980年开始，费孝通每年四处奔走，足迹遍及中国大地。 (3)1990年，费孝通80岁生日，在宴会上，他提出了“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的理念。 (4)1997年，费孝通绕太湖走了一圈，调查水资源污染、治理和开发问题。 (5)费孝通一直走到90岁，走不动了才停下来，墓碑上刻着他的话：“逝者如斯而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。” 3.阅读文字，完成下面小题。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治是“无治而治”，是人们主动地服于成规。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有一个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） （1）下列句子中加点成语使用不正确的一项是（ ） A．很多人误以为礼治社会人人文质彬彬，相处温和有礼。 B．旧时有些恶人穷凶极恶，完全不顾及社会礼法与道德。 C．乡土社会变化缓慢，人们做事总是标新立异，遵循祖辈流传的经验。 D．礼治依靠世代传承的规矩运转，并非让人独断专行，凭主观想法管理社会。 （2）下列选项中，对法治产生的根本原因表述正确的一项是（ ） A．人们不愿意主动遵守传统的礼仪规范。 B．社会发展快速变化，需要团体合作解决新问题。 C．乡土社会的传统规则落后、缺乏实用性。 D．统治者需要强制力量管控普通民众。 （3）下列选项中，不能用来解释“礼治是乡土社会的特色”的一项是（ ） A．乡土社会环境稳定，传统经验能够长期解决生活问题。 B．礼治依托长久的社会历史传承，形成固定行为规范。 C．乡土社会节奏缓慢，没有大量需要协作的全新社会问题。 D．礼治依靠强制法律约束，规范所有人的日常行为。 （4）结合文本，简要概括礼治与法治的核心区别。 4.阅读文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会误认他还是在原来地方。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） （1）关于乡土社会中血缘与地缘的关系，下列表述不符合原文的一项是（ ） A．在稳定的乡土社会里，地缘是血缘的投影，“生于斯，死于斯”将人和地的因缘固定，地域上的靠近能反映出血缘亲疏。 B．当血缘社群因人口繁殖面临土地压力时，若分出去的部分开垦新地形成村落，新村落与原乡村仍保持血缘联系，否定空间分离。 C．乡土社会中，血缘和地缘合一构成社区的原始状态，家族社群天然包含地域涵义，使得村落概念毫无意义。 D．非血缘关系的人在乡土社会中结成地方社群相当困难，即便在一地居住多代，仍可能被视为“客边”“新客”。 （2）下列对“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”的理解，不正确的一项是（ ） A．血缘社会中，身份由血缘决定，人们在家族血缘谱系中的位置明确，社会关系基于生育和亲属关系构建。 B．契约社会里，人们通过签订契约建立关系，契约的订立、履行依靠信用和法律，体现出理性特征。 C．血缘社会的权力源于家族长辈的权威和血缘辈分，而契约社会的权力则来自人们共同约定的契约和法律。 D．从血缘社会到契约社会的转变，意味着社会性质发生根本变化，血缘关系将不再对社会产生任何影响。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．人们的籍贯继承自父亲，与实际所生或所住之地无关，这充分证明了地缘在乡土社会中毫无作用。 B．现代都市规定取得公民权的主要条件是一定的居住时期，说明地缘已完全取代血缘成为团结力关系。 C．血缘社会中，人们行事依靠情感和传统，而契约社会里，理性支配人们的活动，二者界限分明，不会相互影响。 D．乡土社会中“客边”“新客”等称呼的存在，反映出非血缘关系的人融入当地社群存在较大困难。 （4）为什么说在乡土社会中地缘难以独立成为构成团结力的关系？请结合文本具体分析。 1.学校举办“《乡土中国》读书分享会”，你作为学生代表在会上作即席发言。请结合书中“差序格局”的概念，谈谈你对当今社会人际关系的理解。要求语言简洁明了，观点清晰。（文中不得透露真实的校名、人名等相关信息，250字左右） 2.阅读下面的文本，回答后面的问题。 人们常以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式（符合一定的规格、程序）的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （选自《乡土中国•礼治秩序》，商务印书馆2018年版，有改动） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 （2）下列对原文论证的相关分析，错误的一项是（ ） A．第一段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治的特征。 B．第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。 C．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是靠人们主动服从。 D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比论证法。 （3）根据原文内容，下列说法错误的一项是（ ） A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳，反之则可能受挫。 C．礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥。 D．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。 （4）阅读下面的文字，结合选文，谈谈你对“曾子易箦”这个故事的理解。 3.阅读文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析， 不正确的一项是（      ） A. 中国社会具有乡土特性，在这乡土社区，人口流动率小，人们的往来疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是其中的典型。 B. 乡土社会是礼俗社会，其信用发生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C. “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，意味着乡村的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 D. 农户生计模式的转型是后乡土社会重要变迁之一，较多农户的主业已转型为非农业，收入主要靠外出打工或工商经营等。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（      ） A. 终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这里的大人和小孩彼此“看惯”，“熟悉”成为一种人际关系的特色。 B. 在乡土社会中，人与人之间从心所欲而不逾规矩，这是一种“习”出来的礼俗，其根源是社会和个人在这里通了家。 C. 历史变迁的经验事实显示，如今乡村社会的“乡土本色”较淡，后乡土性色彩明显，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 D. 在全球化和现代化的冲击下，乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化，预示着后乡土社会的来临。 （3）下列表述不属于后乡土活动的一项是（      ） A. 哈尔滨市永贵村借综合文化活动室的落成，展现该村的历史文化、村风民情等，留住乡愁乡情，打造成文化振兴示范村。 B. 陕西礼泉县袁家村因地制宜发展关中民俗，展现地道的关中农村生活，借旅游产品营造变贫困村为知名的度假村。 C. 浙江德清莫干山凭借山上原有独具魅力、文化底蕴深厚的别墅、教堂等欧式建筑，开设了几十家洋家乐会所而声名鹊起。 D. 湖南安仁当地政府以“分社”搭台，经贸唱戏，“兴千年药市，招天下客商”，使赶分社这一传统习俗焕发了勃勃生机。 （4）请简要概述材料一的“乡土性”的表现。 （2026年河北省对口升学模拟试题）阅读下面的文字，完成小题。 中国乡土社会的基层结构是一种所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广泛的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己作中心的社会关系网络中，最重要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对于这种道德要素“欲说还止”。当他积极地说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人之间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人之间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，逼到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。…… （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，作家出版社2019年版） （1）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。 B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。 C．中国传统道德的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。 D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。 （2）作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性的道德观念的原因不包括（ ） A．差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 B．孔子的“仁”，是私人间的道德要素。 C．在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会并不容易具体地指出一个笼统性的道德观念来。 D．中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范。 （3）“系维着私人的道德”，我们可以理解为是差序格局中的道德体系，这个道德体系的特点不包括（ ） A．不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩性的道德观念。 B．形成公务观念，公私事务分明，讲公道。 C．不同于基督教，没有不分差序的兼爱。 D．价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。 （4）请结合文本分析作者使用了哪些论证方法。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $