2027届吉林市实验中学高三年级语文模拟试题（一）

**基本信息** 融合美学理论、科幻叙事与传统家训，分层考查思维能力与审美创造，适配高三模拟预测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读I|5题/19分|移情说与同形同构说|以美学理论对比，考查逻辑分析与文本应用| |现代文阅读II|4题/16分|科幻小说《退潮》|通过灾难叙事，探究人类与自然关系，渗透辩证思维| |文言文阅读|5题/20分|《鸣机夜课图记》《颜氏家训》|结合传统家训，考查文化传承与教育智慧| |诗歌鉴赏|2题/9分|李觏《秋晚悲怀》|借秋景分析情感，提升审美体验| |写作|1题/60分|“前行与回望”|关联农耕智慧，要求权衡辩证，体现文化自信与思维深度|

2027届吉林市实验中学高三年级语文模拟试题（一） 一、阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家立普斯。不过，古代美学家早就注意到移情现象。亚里士多德在《修辞学》中指出，荷马常常用隐喻把无生命的东西说成有生命的东西，例如“那些无耻的石头又滚回平原”，“矛头兴高采烈地闯进他的胸膛”。石头、矛头这些没有生命的死物，在荷马的笔下成为有生命、有感情的活物，这是因为它们被移入了感情。 比立普斯稍早的德国哲学家洛兹虽然没有使用过“移情”这个术语，但是他用非常清晰的语言说明了移情的两个主要特征，即把人的生命移置到物和把物的生命移置到人。他说：“我们的想象每逢到一个可以眼见的形状，不管那形状多么难驾驭，想象都会把我们移置到那形状里面去分享它的生命。”“我们不仅和鸟儿一起快活地飞翔，和羚羊一起欢跃，并且还能进到蚌壳里面分享它在一开一合时那种单调生活的滋味。我们不仅把自己外射到树的形状里去，享受幼芽发青伸展和柔条临风荡漾的那种快乐，而且还能把这类情感外射到无生命的事物里去，使它们具有意义。我们还用这类情感把本是一堆死物的建筑物变成一种活的物体，其中各部分俨然成为身体的四肢和躯干，使它现出一种内在的骨力，而且我们还把这种骨力移置到自己身上来。” 在说明移情作用时，立普斯本人举的例子是希腊建筑中的多立克石柱。希腊神庙按照立柱加横梁的原则构成，垂直的柱子支撑着水平柱顶盘或天花板。多立克石柱是希腊三种主要的建筑柱式之一。圆柱下粗上细，柱身刻有凹凸相间的纵向槽纹，直立于基座之上，柱身顶端由圆形垫石和正方形顶板组成，以承载建筑物的重量。多立克石柱的线、面和形体构成的空间意象，使它显得有生气、能活动。如果从纵向看，下粗上细的柱身和柱身上凹凸的纵直槽纹，使人感到石柱耸立上腾。这是为什么呢？因为我们在看线直立着和横排着的时候，会想起自己站着和躺着时的区别，我们以己测物，想象线在直立时和我们站着时一样紧张，想象线在横排时和我们躺着时一样弛懈安闲。看到多立克石柱上纵直的槽纹，我们就产生了耸立上腾的感觉，并把这种感觉移到石柱上去了。如果从横向看多立克石柱，它抵抗着建筑物顶部的重量压力，仿佛凝成整体。这又是为什么呢？因为我们都有过撑持重压的经验，这时候浑身的力量凝成一气，以抵抗重压。看到多立克石柱遭受压力时，我们根据记忆也就产生了凝成整体的感觉，并把这种感觉移到石柱上去。因此，无论“耸立上腾”还是“凝成整体”，都是观察者设身处地的体验，是一种错觉。 根据以上的事例，我们就容易理解朱光潜先生给移情下的定义：“用简单的话说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。” 移情现象普遍地存在于对自然美的欣赏中。“大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这都是移情作用的结果。比如云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。”“自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时‘轻狂’，晚峰有时‘清苦’。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。”（《朱光潜全集》）移情现象也大量存在于艺术创作和艺术欣赏中，我们讲到的对希腊神庙多立克石柱的欣赏，就是这方面的例子。 从移情说出发，朱光潜先生得出一个对于美学来说非常重要的结论：所谓美感，其实不过是我的情趣和物的情趣往复回流而已。他由此推论，美不是事物本身所固有的，美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可。就古松来说，它的苍翠劲直是物理，它的清风亮节是人情。“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”而反对者认为，美是事物本身所固有的，由美产生了美感，美感中的所谓移情现象并不是把人的感情移入到外物身上，而是事物的运动和形状与人的心理结构有某种同形同构的关系，从而引起人相应的情感运动。这种同形同构说，是格式塔学派提出来的。 移情说和同形同构说的根本区别在于：在主体和客体的关系中，移情说更重视主体，而同形同构说更重视客体。移情说认为，在移情活动中，外物并不是无关紧要的，外物必须要有形成美的可能，它才能成为移情的对象。然而，外物也仅仅是形成美的一种可能，要使可能成为现实，必须依赖主体感情的移入。同形同构说与此不同。它认为外物的运动和形状本身就能够表现某种感情，如果外物和人的悲哀的心理活动同形同构，它就能够引起人的悲哀感情；如果外物和人的欢乐的心理活动同形同构，它就能够引起人的欢乐感情。柔弱的柳条之所以显得悲哀，并不是人的感情移入的结果，而是它随风摇摆的身姿在结构上和人的悲哀情感相类似，所以人才立即感觉到它是悲哀的。对于移情说，美不在于外物本身，它是外物和人心相融合的结果。对于同形同构说，美在于外物本身，外物本身的美使我们产生美感。 （摘编自凌继尧《美学十五讲》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象。 B．洛兹虽然没有明确提出“移情”概念，但是他对移情的两个主要特征进行了清晰描述。 C．移情现象既可以发生在对自然美的欣赏中，也可以发生在人们的艺术创作和艺术欣赏中。 D．与移情说不同，格式塔学派提出同形同构说来解释人们审美过程中的美感是如何发生的。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．19世纪德国心理学家立普斯最早提出“移情说”，他是西方美学史上移情说最著名的代表。 B．当看到希腊神庙中的多立克石柱时，我们都会根据相同的记忆产生想象，从而发生移情作用。 C．从移情说出发，朱光潜先生认为美感是情趣的一种往复回流，发生在审美者和审美对象之间。 D．关于美是否是“事物本身所固有的”，学术界存在多种观点，而朱光潜先生的观点最为合理。 3．下列选项，不属于文中所描述的“移情”现象的一项是（   ） A．原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。——汤显祖《牡丹亭》 B．感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》 C．蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别二首・其二》 D．千里澄江似练，翠峰如簇。——王安石《桂枝香・金陵怀古》 4．朱光潜认为美是“心物婚媾后所产生的婴儿”，请结合文本对此作简要阐释。 5．庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”请分别根据文中“移情说”和“同形同构说”的相关内容回答惠子的问题。 阅读下面的文本，回答小题。 退潮 蒋金宝 计划是这样的：用核动力推进器推动地球，带着月球一起，逃离太阳系。不是逃亡，是迁移。 花了几十年论证，又花了几十年建造。推进器启动那天，半个地球都能看见那道光从地底深处喷出来，笔直地刺进夜空，把云层烧出一个洞。那洞三天没合拢。他们管它叫“新纪元”。 月球是顺带的。它一直跟着地球，潮汐锁定了几十亿年。走的时候，也带着它。没有人觉得有什么不对。那是我们的月亮。 推进器输出得太猛了。不是失误，是有人想更快。数据往上调了百分之三，百分之五，百分之八。会议室里没有人反对。那是黄金时代，什么都往大了想。月球被拖得越来越近。近到夜里抬头，能看清那些坑的深度。近到潮汐开始不对劲——涨得太高，退得太远，有些地方开始淹水，有些地方开始露底。 没有人觉得有什么不对。工程师说正常。专家说正常。新闻说正常。正常。 那天夜里，月亮开始变了。不是变近，是变亮。亮得不正常。有人从床上爬起来，有人开车往海边赶。他们到的时候，海已经不在原来的位置了。不是退潮那种退，是整片海正在往天上走。 水离开的时候，先是声音。一种很低的轰鸣，从海底传上来，从每一个人脚底下传上来。像地球在叹气。然后海面开始抖动，整片海同时开始抖。然后那层薄膜破了。不是破了一个洞，是整片海同时离开地面。几十亿吨海水，同时升起来。起初是雾，极细的水珠从海面升起，被月光照着，变成银白色的纱，一层一层往上飘。然后是珠，那些水珠聚成一颗一颗，悬在半空，每一颗都有拳头那么大，透明得像水晶。它们从海面一直排到天顶，像一条通往月亮的路。然后是柱，那些珠子开始往上走，一颗接一颗，笔直地往月亮的方向。无数条水柱从海面升起，把地球和月亮绑在一起。月光穿过那些水柱，碎成无数种颜色。红的打在柱子上变成粉的，黄的穿过去变成金的，蓝的折射出来铺满整片天空。有人跪下来，有人哭出来，有人只是站着，张着嘴，什么都说不出来。 那一天，所有人都站在岸边。不是想去看，是没法不看。那道光从月亮上垂下来，水往上去，彩虹落下来。有人欢呼，有人说这是奇迹，有人拍下来发上网。没有人知道这意味着什么。第二天早上，海平面退了三尺。第三天退了七尺。第四天退了半里。码头露出来了，然后是沉了几十年的船，然后是铁锚、集装箱、一架飞机的残骸。有人开始害怕。但更多人还在兴奋，网上说以后可以走去登月了。新闻还在说正常。但岸边的人越来越多了。不是看热闹，是盯着那面墙。它还在吸，还在吸，还在吸。 半个月后，海平面降到了警戒线以下。城市开始限水，一天两小时，一小时，半小时。有人抢水，有人囤水，有人在黑市上卖水。那面墙还在那里，一刻不停地往月亮上送水。有人开始骂，骂政府，骂专家，骂月亮，骂天。但没有人能做什么。那面墙不会停，月亮不会停，水还在走。 一个月后，第一批城市断水了。不是限水那种断，是彻底没水了。水龙头拧开只有空气，井打到底只有干土，河床裂开能塞进去一条胳膊。人们开始往内陆走，往还有水的地方走。那面墙还在那里，从早到晚闪着光。有人对着它扔石头，石头掉进海里连个响都没有。有人跪下来求，求它停，求它放过。那面墙没有反应。它只是吸，吸，吸。 三个月后，海平面稳定了。不是不吸了，是没水可吸了。最后一滴水从干裂的海床上升起来，慢慢地，慢慢地，穿过那些消失的水柱留下的空位。它升到半空的时候停了一下，然后继续往上，最后消失在月亮里。那天晚上，月亮没有动。它就挂在那里，比原来大了三倍，坑里盛满了水。它盯着地球看。海平面停在那个位置，比正常低了七十米，不再退，不再涨，像死了一样。没有人拍照，没有人直播。有人坐在岸边，一夜没动。 月球上本来没有人。水被吸过去之后，有人提出往那边搬。不是想去，是不得不去。地球的水养不活所有人了。第一批人走的时候是英雄。报纸登照片，广播念名字，码头上挤满了人，有人被挤进水里——可那水现在只到膝盖。有人挥手，有人哭，有人跟着船跑。船越来越小，越来越远，最后消失在月亮里。那天码头上的人没有走。他们站在那里，直到天黑，直到月亮又亮起来，直到那束光从月球表面亮起。电还通着，人还在。他们说：等我们到了那边，想办法把水送回来。船开走的那天，岸上的人站了很久，等到天黑，等到月亮升起来，等到那束光亮起来。然后他们回家，写信，等。 刚开始的时候，等是热闹的。每天有人聚在码头朝月亮挥手，每天有人写信，每天有人盯着那束光说它比昨天亮了一点。那时候等是一种希望。后来等开始乏味。码头的人越来越少，那束光每天都一样，没有信，没有消息。有人怀疑那光是自动的，人早死了。有人骂，有人哭。那时候等是一种煎熬。再后来等成了习惯。每天早上起来看海，退了没有，还能不能打出一点水。每天夜里看那束光，还亮着，人还在。有人还在写信，信攒了一抽屉，没人知道往哪儿寄。那时候等是一种病。 海岸线还在退，有些地方已经看不见海了。水离开的时候没有声音。但那些站在岸边的人，后来听见了另一种声音。不是从天上来的，是从地底下，从裂开的河床里，是风声，是干的，是再也不会湿的那种。他们站在那里，听着那个声音，看着那束光，等着永远可能不会回来的水，等着永远可能不会回来的消息。 等着。只是等着。 没人觉得这是人们贪婪的后果。 （选自《风华》202505期，有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．推进器启动时“把云层烧出一个洞”，既展现了人类技术的巨大力量，也暗示了这种力量对自然秩序的潜在破坏。 B．文中多次出现“没有人觉得有什么不对”“正常”等表述，既反映了官方与专家的无知愚笨，也体现了大众在权威影响下的盲目。 C．海水升腾之初，有人欢呼“奇迹”、有人拍照上网，说明人类在面对超自然景象时普遍缺乏危机感，集体陷入盲目兴奋。 D．小说结尾写到“没人觉得这是人们贪婪的后果”，这是一种冷静的反讽，暗示灾难的根源在于人类的傲慢与对自然的无限索取，而非偶然。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．小说采用了一种冷静、克制甚至近乎新闻报道的叙述口吻，不使用任何带有情感色彩的词汇而让事实本身说话，从而与壮丽的灾难场面形成富有张力的对比。 B．作者对“海水升空”的场面进行了极尽细腻、缓慢的描摹，运用“雾”“珠”“柱”的递进比喻，将瞬间的巨变拉长，营造出令人窒息又炫目的奇观效果。 C．文中月亮的形象复杂多变，它变为带来灾难的“吞噬者”，又变为人类新的避难所，意在表现人类从摧毁自然到利用自然的思想进步。 D．小说刻意淡化了具体人物形象的刻画，无论是决策者、工程师还是普通民众，大多以群体面目出现，弱化了作品的感染力，但突出了命运的普遍性。 8．作为一篇科幻小说，《退潮》的叙事核心却似乎并非“科学”或“幻想”。请结合文本，谈谈这篇小说是如何通过一个科幻设定，来指向更具普遍性的文学主题的。 9．小说中，第一批人登上月球后的“等”从期待到病态，承载了丰富的意蕴。下面是一篇以一位“等”的人的口吻所写的日记，请你在画横线处补充他的心理活动，每处不超过40字。 1月20日 今天是那些人第一次登月的日子，到处都在报道他们的事迹！_______________ 1月25日 那些人应该到了吧。码头的人越来越少了，毕竟那束光好像没有变化。_______________ 2月20日 今天是他们登上月球的一个月，每天起来看海对我而言貌似已经成了习惯。_______________ 3月15日 不知不觉又过去了一个月。有人说我已经病了，但我觉得病的不是我。_______________ 二、阅读II 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始令执笔学书。 记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右。膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读，鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉。” 十岁，父归。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言。吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。 又十载，归，卜居于鄱阳，铨年且二十。明年，娶妇张氏。母女视之，训以纺绩织纤事，一如教儿时。有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图之以为娱。”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎？鸣机夜课，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。 （节选自蒋士铨《鸣机夜课图记》，有删改） 材料二： 古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子篇》，有删改） 10．材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。 11．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“归”，古代女子出嫁，与《项脊轩志》“吾妻来归”中“归”字的用法和意思相同。 B．“贤”，认为……贤惠，形容词的意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”中“乐”用法相同。 C．“间”，夹杂，与《鸿门宴》“从骊山下，道芷阳间行”中的“间”字用法和意思相同。 D．“然”，认为……是对的，与《孔雀东南飞》“怅然遥相望，知是故人来”中的“然”意思不同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。 B．蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡。为此，她的姐妹们都斥责蒋母，认为她太过严厉。 C．《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画像画成后，母亲非常满意。 D．古代圣王十分注重胎教，有一系列实施措施。普通百姓虽不能如此详尽，但也应该及早教导。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。” （2）母女视之，训以纺绩织纤事，一如教儿时。 14．颜之推强调“父母威严而有慈”，材料一有哪些事实支持颜之推的观点？请简要概括。 三、阅读III 阅读下面这首宋诗，完成小题。 秋晚悲怀 李觏 渐老多忧百事忙，天寒日短更心伤。 数分红色上黄叶，一瞬曙光成夕阳。 春水别来应到海①，山松生命合经霜。 壶中若逐仙翁去②，待看年华几许长。 【注】①“春水”句：南朝梁江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”②“壶中”句：壶公是传说中的仙人。据《云笈七签》记载，壶中有日月如世间，有老翁夜宿其内，自号壶天，人称为壶公。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联诗人感叹时光易逝，壮志未酬。已是人生的秋天，世事并不平静，忙忙碌碌，生计维艰，时序毫不留情，诗人为此伤怀。 B．颔联写秋天的景色，景中寓情。秋晚降霜，黄叶被染成了红色；夕阳虽好，毕竟抵不上朝阳。面对现实，诗人产生了淡淡的哀愁。 C．尾联运用壶公的典故，写诗人希望能追随壶中仙翁，去过那不管日月长短、万物枯荣的神仙生活，表达了诗人对现实生活的逃避。 D．全诗以悲怀起兴，穿插写景与用典；中间两联，对仗工整，语言清新。诗中所表达的情意，对当时怀才未遇的志士有普遍意义。 16．这首诗的颈联抒发了诗人什么感情？请简要分析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中，庖丁自述自己解牛做到了“依乎天理”“因其固然”，《种树郭橐驼传》中郭橐驼叙述自己种树的方法时也有类似的表达：“__________，__________。” （2）屈原在《离骚》中说时间如水、时不我待，因此要早晚勤勉修德，即“__________，__________”。 （3）神话传说中的人物形象和神奇的故事情节，都为文学作品提供了丰富的灵感来源，使得作品引人入胜，例如“__________，__________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 文章必须修改，谁也不能一下子就写成一大篇，又快又好。怎么修改呢？我们应当先把不必要的话，不必要的字，狠狠地删去，像农人锄草那样。不要心疼一句好句子，或一个漂亮字，假若那一句、那一字在全句中并不起什么好的作用。文章正像一个活东西，全体都匀称调谐就美，孤零仃的只有一处美，可是跟全体不调谐，就不美。比方说，一个人长得并不俊，服装也不整齐，可是戴了一顶极漂亮的帽子，那能教他变成美人吗？不能！文章也是这样。文章必须简练经济，不要以多为胜。（   ）。这样“锄”一两遍，看一看全篇已经都连贯清楚了，再细细修改字句。 为多修改就须多念自己的文章。这里所说的“念”是朗读的意思。文字写在纸上，我们不容易知道它们的声音好不好，音节好不好，用字现成不现成。非出着声儿念不可。一个好句子念起来嘴舒服，耳朵舒服，心里也舒服。我们拉胡琴必须先定弦，我们朗读文章，正好像拉胡琴，试试弦，声音不对就马上调整。 怎么去写一件事，应该由作者自己决定——怎么写得最经济，最有效果。这就是说，我们不必去摹仿别人。我们念别人的作品是为丰富自己的经验，而不是为 A 地去套别人的套子。这一点很要紧。比如说，念别人的作品，我们明白人家能用三言五语刻画出一个人物，好，我们便应当学这个方法，也设法去用三言五语描画出人物，可不是人家的人物姓王，咱们自己的人物也得姓王，人家的人物爱唱戏，咱们的也得爱唱戏。我们要从别人的作品中学来写作的方法，而后运用这方法去自己创作，若是人家怎么写我也怎么写就不对了。况且，即使一部好作品，其中也难免有 B 的地方。有的作家很会刻画人物，而不会安排情节，有的很会描写风景，而文字不利落。在我们念作品的时候，须“睁开眼睛”，看到好处，也看到坏处，从而学那优点，不学那缺点。不然，把别人的缺点都学来，就 C 了。 （摘编自老舍《和工人同志们谈写作》） 18．请在文中横线处填入恰当的成语或俗语。 19．有人说文中画横线的词语使用不规范，你是否同意？请陈述理由。 20．下列句子中引号的作用，与文中加点处的“念”的引号作用相同的一项是（   ） A．“唉，天可真凉了——”（这“了”字念得很高，拖得很长。） B．号称“世界屋脊”的青藏高原，是我国西南的屏障。 C．云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就将出现什么样的天气。 D．包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。 21．下列填入文中括号里的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．不着边际的话一概要删去。一句话说到家，比十句八句还更顶事。 B．一句话说到家，比十句八句还更顶事。不着边际的话一概要删去。 C．一概要删去不着边际的话。一句话说到家，比十句八句还更顶事。 D．一句话说到家，比十句八句还更顶事。一概要删去不着边际的话。 22．以下是鲁迅《从百草园到三味书屋》中的一处原文与改定稿的对照，请结合材料中的相关观点，简要分析这些修改为何“改得好”。 原稿：还有斑蝥，如果用手指按住它的脊梁，便会剥的一声，从后身喷出一股烟雾。 改定稿：还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。 六、写作 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 农人耕作，既要俯身当下，悉心侍弄禾苗，循着节令稳步前行，以待秋收；也始终记着祖辈传下的农谚、地力与耕法，时常回望来路的经验，校准前行的方向。 人生亦如耕作。有人说，成长就是不断向前奔赴，拓展生命的边界，才能抵达更高远的天地；也有人说，所有的前行都需要锚点，唯有频频回望来路，接住过往的温度与根基，才能走得笃定从容。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与权衡。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第2页，共6页 试卷第1页，共6页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．A 2．C 3．D 4．①“心”指的是人的主观“人情”，即人赋予事物的情感、情趣；“物”指的是事物的客观“物理属性”，即事物本身固有的特征。“心物婚媾”形象地比喻主观情感与客观物理属性的结合，而“婴儿”则指这种结合产生的美。 ②这句话是说美不完全源于外物，也不完全源于人心，而是主观情感与客观事物相互融合的产物，是两者缺一不可、相互作用的结果。 5．①移情说角度：移情说认为，人可以通过设身处地的想象，将自身情感（如悠闲、快乐）赋予无生命或非人类对象（如鱼），形成“物我同一”的审美体验。庄子将自己的愉悦情感投射到鱼身上，认为鱼“出游从容”是快乐的体现。 ②同形同构说角度：同形同构说认为，外物本身具有能引发情感的形式结构，无需主观情感移入。鱼的游动姿态（轻盈、舒缓）与人类快乐时的心理活动（如轻松、自由）在形式上同构，因此庄子直接感知到鱼的“乐”。 【导语】这篇美学科普选文脉络清晰，从移情说的溯源、核心例证到朱光潜的定义逐层铺展，自然引入同形同构说对比辨析，兼顾知识性与可读性，选例涵盖文艺、建筑、古典诗词，既贴合认知规律，也能有效考查学生对核心美学概念的理解区分能力。 【详解】1．A.“亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象”错误，根据原文“古代美学家早就注意到移情现象……荷马常常用隐喻把无生命的东西说成有生命的东西”，作者以亚里士多德对荷马写作的描述作为“古代美学家早就注意到移情现象”的例证，亚里士多德并未直接提出“移情”这一术语，他只是记录了类似现象。 故选A。 2．A.“19世纪德国心理学家立普斯最早提出‘移情说’”错误，原文只是说“在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家立普斯”，并未说他“最早提出‘移情说’”。 B.“我们都会根据相同的记忆产生想象”错误，原文仅以多立克石柱为例说明移情现象，并未提及所有人都会拥有相同记忆。 D.“朱光潜先生的观点最为合理”错误，原文仅提到朱光潜与格式塔学派的不同观点，并未评价“朱光潜先生的观点最为合理”。 故选C。 3．“移情”是观察外物时，把人的情感、生命赋予外物，将无生命/动物拟人化，外物仿佛拥有人的情绪思想，人产生物我共鸣。 A.“姹紫嫣红开遍”的美景与“断井颓垣”的荒凉形成对比，蕴含主人公对美好春光被辜负的惋惜与伤感，将人的情感投射到景物上，属于“移情”现象。 B.“花溅泪”“鸟惊心”是诗人将自己“感时”“恨别”的悲痛情感转移到花和鸟身上，使花、鸟都有了人的情感，属于“移情”现象。 C.“蜡烛有心”“替人垂泪”是诗人赋予蜡烛人的情感和动作，将惜别之情投射到蜡烛上，属于“移情”现象。 D.是对澄江、翠峰的客观描绘，用比喻写出了景物的形态，没有将人的情感转移到景物上，不属于“移情”现象。 故选D。 4．第一步：审题。此题属于理解分析关键句类题型，此句是比喻句，找准关键词：心、物、婚媾、婴儿。答题须依托原文朱光潜的美学观点。 第二步：筛选信息。原文美感是“我的情趣和物的情趣往复回流”“美不完全在外物，也不完全在人心”“美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可”。物理：事物本身客观属性；人情：人的主观情趣、情感。 第三步：拆解比喻含义。“心”即人情，人的主观情趣、情感；“物”，即物理，事物本身客观固有的形态特征；“婚媾”比喻主观人情与客观外物相互交融、结合；“婴儿”二者交融后生成的产物，即“美”。 第四步：分点整合答案，先拆解词语的概念，再点明核心观点。 5．第一步：梳理两大理论。“移情说”是人把自身情感投射、移入外物，设身处地，赋予外物情绪；美依靠主体情感注入才能实现；“同形同构说”是外物自身的形态结构自带感染力；外物形式结构与人心理结构相似，自然引发对应情绪，不需要人向外物投射情感。 第二步：情景匹配理论。 场景：鲦鱼出游从容，庄子判定鱼是快乐的。 用“移情说”推导：庄子自身内心悠然愉悦，将自己从容快乐的情绪投射到游动的鲦鱼身上。于是感觉鲦鱼出游从容，也是快乐的。 用“同形同构说”推导：鲦鱼舒缓从容游动的外在形态，结构上和人轻松愉悦的心理状态相契合。庄子看到鱼的姿态，直接感知到“乐”，不需要把自身情绪强加给鱼。 第三步：分两大板块整合答案，先移情说、后同形同构说，每一板块都按照“理论+情景”答题。 6．B 7．B 8．①小说以“地球逃离太阳系”这一科幻设定为框架，但叙事重心不在科幻技术的展开，而在于呈现人类决策的傲慢以及集体性的盲目； ②通过“海水被月亮吸走”的灾难过程，小说指向了人类与自然关系的主题——人类妄图以技术主宰自然、征服宇宙，最终却遭到自然的反噬，这是对“人类中心”的深刻反思。 ③小说后半部分转向“等待”与“告别”，聚焦于人类的生存困境与精神漂泊——水没了、人走了、等待永无回音，指向了“家园丧失”“希望与绝望交织”的普遍性人类境遇，具有强烈的存在主义意味。 ④结尾“没人觉得这是人们贪婪的后果”，以反讽收束，将灾难根源归于人性的傲慢与不自知，使小说超越一般科幻作品，成为一则关于人类命运的寓言。 9． 真希望他们能顺利到达，把水送回来！（或：月亮上真的能住人吗？他们到了以后会看到什么？） 光没有变化，他们真的到了吗？还是说……我不敢想下去。（或：等得心焦，但又不敢怀疑，怕希望彻底破灭。） 海退得越来越远了，我能做的只有每天盯着那束光，等它带来一点好消息。（或：习惯了失望，但看海已经成了我活着的唯一仪式。） 他们说我病了，可我觉得清醒才是病。明明知道等不到，可不等又能去哪呢？（他们说我有病。可病的是我们所有人。把水送上天的不是月亮，而是我们的傲慢。） 【导语】这篇科幻短篇以“推地球携月球迁移”的硬核设定为壳，落点却完全不在科幻猎奇。用克制的白描铺展海水奔月的奇景，把人类集体的傲慢盲从、透支自然后的荒诞困局揉进全程“等待”的群像里，没有尖锐控诉，却满是对人类发展迷思的沉郁反讽。 【详解】6．B.“既反映了官方与专家的无知愚笨”错误。文中“没有人觉得有什么不对”“正常”等表述，作者意图是呈现一种集体盲从与体制性麻木，是批评在权威话语下（工程师说正常、专家说正常、新闻说正常），大众丧失了独立的判断力，这是一种更深层的社会批判，并非单纯指“官方与专家的无知愚笨”。 故选B。 7．A.“不使用任何带有情感色彩的词汇”错误，小说叙述口吻虽然冷静克制，但并非不使用任何带有情感色彩的词汇，如“那洞三天没合拢”“像地球在叹气”“像死了一样”等，都带有明显的情感色彩和文学修辞。 C.“表现人类从摧毁自然到利用自然的思想进步”错误，月亮形象虽然变化，但并非表现人类从摧毁自然到利用自然的思想进步，而是呈现人类在灾难面前的无奈与悲剧性，月亮始终是“吞噬者”与“不可抗拒的力量”的象征。 D.“弱化了作品的感染力”错误，淡化个体人物而呈现群体面貌，恰恰强化了命运的普遍性与人类的集体困境，形成更强的寓言效果，并非弱化了作品的感染力。 故选B。 8．第一步：拆解题干：科幻小说重心不是科学和幻想；核心任务：分析如何通过科幻设定，指向普遍性文学主题；应指明科幻设定是什么；是怎样引出人文主题的。 第二步：圈画原文科幻设定。人类调高推进器功率、推动地球迁移、海水被月球吸走。作者未花笔墨写核动力技术，而重点写人的状态，可见科幻只是外壳。 第三步：分析手法。 人与自然：人类出于主观欲望，擅自调大推进器功率，引发灾难。可见人类想用技术征服自然，最后遭受反噬，批判人类中心主义，思考人和自然的关系。 生存境遇：地球缺水，一部分人逃往月球，故土的人在等待中磨灭希望。借灾难写家园失落、希望与绝望交织，是人类共通的精神困境。 主题：以“没人觉得这是人们贪婪的后果”收束全文，把科幻故事升华为人性寓言，升华小说主题。 9．第一步：审题。人物心理类题要把握人物情感变化，每一处心理，须匹配时间节点，注意字数限制。采用第一人称，贴合日记的内心独白。 第二步：定位原文，概括心理。 1月20日：第一批人登月，媒体大肆报道，大家把他们当成拯救者。人心怀崇敬，满怀希望，盼他们完成使命，救地球。 1月25日：码头人变少，月球那束光没有任何变化，迟迟没有传回消息。人的心里不安，产生怀疑，但又不愿彻底打碎心中的希望。 2月20日：登月过去一个月，大海持续干涸，等待已经变成日常行为。人的希望慢慢变淡，看海、望月光已经成为活着的一种仪式，希望它带来好消息。 3月15日：旁人说等待的人“病了”。主人公看清灾祸本源，明白错不在等待的人。可见人内心痛苦清醒，真正病态的不是等待的个体，而是当初酿成灾难的全体人类。 10． ACH 11．C 12．B 13．（1）父亲每次审理重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！” （2）母亲像对待亲生女儿一样看待儿媳，教导她纺纱织布、缝纫刺绣等事务，如同当初教导儿子读书时那般用心。 14．①蒋母将士铨置于膝前，边织布边督促其读书。“儿怠”时责罚，又哭泣，反映母亲教子严慈相济。 ②寒夜母亲“温儿背”，和士铨一起诵读，严而有慈。 ③蒋士铨被父亲责罚时，蒋母哭着让他跪着读熟才罢休。 【导语】两则材料围绕古代家庭教育展开，一是蒋母教子的实践实录，一是颜之推的家教理论总结，二者互补，凸显了中国传统家教严慈并济、早教优先的教育智慧，颇具借鉴意义。 【详解】10．句意：每天教十个字，第二天，让我拿竹丝拼成所认识的字，没有错误才停止。 “日”作状语修饰“训”，“十字”作宾语，语意完整，故A处断开； “明日”是时间状语，单独断开，表示强调，故C处断开； “铨”是兼语，既是“令”的宾语，也是“持”的主语，“竹丝合所识字”是“持”的宾语，故H处断开。 故选ACH。 11．A.正确。句意：嫁给我已故的父亲。/我的妻子嫁到我家来。 B.正确。均为形容词的意动用法，认为……贤惠/以……为乐。句意：亲戚们都争着称赞她贤德。/我以弹琴读书为乐，以此排遣内心的忧愁。 C.“用法和意思相同”错误。动词，夹杂/名词作状语，秘密地。句意：与织布机的轧轧声相互夹杂。/从骊山向下走，取道芷阳秘密地走。 D.正确。动词，认为……是对的、认同、赞同/形容词词尾，……的样子。句意：我常常不认同这种做法。/心中惆怅远远地望着，知道是故人来了。 故选C。 12．B.“她的姐妹们都斥责蒋母”错误。由材料一“诸姨尝谓母曰：‘妹一儿也，何苦乃尔！’”可知，姨母们并非“斥责”，而是劝她不要太严厉。 故选B。 13．（1）“决”，审理；“狱”，案件；“幸”，希望；“念”，考虑、想到。 （2）“女”，名词作状语，像对待女儿一样；“训以纺绩织纤事”，状语后置，正常语序为“以纺绩织纤事训之”；“训”，教导。 14．作答此题需先明确“威严而有慈”是指教子既严格要求又饱含慈爱，再梳理材料一中蒋母教子的相关事例，对应两个维度归纳即可。 ①定位材料一第三段日常教子内容，“儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣”写蒋母面对孩子懈怠既依规责罚，又因心疼落泪，兼具威严与慈爱。 ②关联第三段寒夜伴读细节：“解衣以胸温儿背，共诵之”“读倦，睡母怀，俄而母摇铨”，写既不放松学业要求，又贴身照料孩子，严慈兼具。 ③挖掘第四段父罚子的相关情节，“吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已”，面对孩子学业懈怠，既落泪心疼，又坚持要求其完成课业，符合严慈相济的特征。 【参考译文】 材料一： 我的母亲姓钟，出身于南昌的名门望族，十八岁时，嫁给我已故的父亲。过了两年，生下我，家境更加衰落，经历了艰难困苦、穷困贫乏，是别人所不能忍受的，我的母亲却和悦坦然，没有忧愁皱眉的样子，亲戚们都争着称赞她贤德。父亲因此打算再次到燕、赵一带游历，把母亲和我送回外祖家寄住生活。 我四岁时，母亲每天教我几句“四书”中的句子。苦于我年幼不能握笔，就把竹枝削成细丝，折断它们，弯弯曲曲地做成捺、撇、点、横等笔画，拼合成为字，抱着我坐在她的膝盖上教我认字。我认识后，就把字拆开。每天教十个字，第二天，让我拿竹丝拼成所认识的字，没有错误才停止。到我六岁时，才让我拿笔学习写字。 记得母亲教我时，编织刺绣和纺织的工具，都摆放在身旁。她膝盖上放着书，让我坐在她膝盖下读书。母亲一边手里纺织，一边嘴里教我句读。读书声，与织布机的轧轧声相互夹杂。我偷懒时，母亲就稍微用板子打我几下，随即又抱着我哭泣说：“你此时不学习，我有什么脸面去见你的父亲！”到了半夜，很冷，母亲坐在床上，用被子盖住双脚，解开衣服用胸口温暖我的后背，一起诵读文章。我读疲倦了，睡在母亲怀里，不一会儿母亲就摇晃我说：“醒一醒！”我睁开眼睛看母亲的脸，泪水正纵横流淌，我也哭了。过了一会儿，母亲又让我读书，直到鸡叫才睡觉。姨母们曾经对母亲说：“妹妹就这一个儿子，为什么要这样辛苦！”母亲回答说：“孩子多的话，这样也就行了；只有一个儿子，不成才，妹妹又能托付给谁呢。” 我十岁时，父亲回来了。父亲每次审理重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！”父亲多次点头。父亲在客居的旅舍，督促我学习非常严格，我稍微偷懒，他就发怒不理我，几天不和我说一句话。母亲流着泪打我，让我跪着读到熟练才停止，从来没有倦怠过。我因此不敢在玩耍中荒废学业，母亲对我的教导也因此更加严格。 又过了十年，父亲回来，在鄱阳选择地方居住下来，我将近二十岁了。第二年，我娶了妻子张氏。母亲像对待亲生女儿一样看待儿媳，教导她纺纱织布、缝纫刺绣等事务，如同当初教导儿子读书时那般用心。有一位南昌的老画师到鄱阳游玩。我请他为母亲画一幅小像，趁机向母亲询问如何安排画面景物，并且问：“母亲用什么来娱乐？应当把它画下来作为消遣。”母亲说：“如果我的儿子和儿媳能够习惯于勤劳，不也可以吗？夜里伴着织布机声督促你们学习，这就是我老太婆的心愿满足了，还有什么快乐可言呢！”画像画好后，母亲看了很高兴。 材料二： 古代的圣王有胎教的方法：王后怀孕三个月时，就要搬到专门的房间居住，不看邪恶的东西，不听荒诞的言论，所听的声音、所吃的滋味，都按照礼的要求加以节制。把这些胎教的方法写在玉版上，收藏在金匮里。孩子出生后，还在幼儿时期，就确定太师、太保，明确地用孝、仁、礼、义来引导他学习。普通百姓纵然不能做到这样，也应当在孩子幼儿时期，能认识别人的脸色，明白别人的喜怒时，就加以教诲。让他做什么他就做什么，让他停止他就停止。等到孩子几岁大时，就可以减少对他的鞭打惩罚了。父母既有威严又能慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心了。我看世上的人，只知溺爱子女却不加教诲，我常常不认同这种做法。孔子说：“小时候养成的习惯就像天性一样，习惯了就会成为自然。”说的就是这个道理。 15．C 16．颈联抒发了诗人鞭策自我、力求从现实中振奋起来的感情。 诗人想到流去的春水应有到海的时候，已逝的时间就像这春水般一去不复返，接着又想到经受风霜依旧坚韧挺拔的青松。诗人借山松比喻遭受坎坷坚韧不屈的气节，以此鞭策自己奋进。 【导语】这首宋诗《秋晚悲怀》开篇点出年老多忧、时光催人的悲怀，颔联借秋景烘托时光流逝之叹，颈联振起，以春水、山松自喻劲节襟怀，抑扬之间抒发出怀才不遇的复杂情志。 【详解】15．C.“表达了诗人对现实生活的逃避”错误。尾联借壶公典故宕开诗意，诗人并未真的想要遁世成仙逃避现实，只是表达了对岁月蹉跎、华年难再的感慨。 故选C。 16．先通读全诗，把握全诗“秋晚悲怀、时光易逝”的整体悲情基调。 再聚焦颈联两句，结合注释与意象内涵分析情感：前句以春水奔流入海，喻时光一去不返，暗含对年华流逝的惋惜；后句以山松经霜不衰的坚韧意象，托物言志。全诗整体基调低沉悲慨，而颈联跳出单纯悲叹，借青松傲雪的品格自勉，由悲转振。 最终整合得出：诗人在感伤时光易逝的同时，自我激励、砥砺气节，抒发不甘消沉、逆境自强的振奋情怀。 17． 能顺木之天 以致其性焉尔 汩余若将不及兮 恐年岁之不吾与 地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连（吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔/女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨） 【解析】略 18．A：照猫画虎（照着葫芦画瓢、亦步亦趋、生搬硬套）；B：美中不足（不尽如人意）；C：得不偿失（本末倒置、弄巧成拙） 19．示例1：同意写法不规范。①形式上，规范写法应为“孤零零”，“仃”通常与“伶”搭配成“伶仃”，不与“孤”组合。 ②内容上，虽不影响理解，但作为语言运用范文，需使用规范词语以保证示范性和严谨性。 示例2：不同意写法不规范。①形式上，可视为“孤零零”与“伶仃”的融合变体，体现了语言的灵活性。 ②内容上，读音顿挫、字形陌生化，强化孤寂感，契合语境，增强文学表现力，符合生动性的追求。 ③风格上，口语化，与“匀称调谐”相近，整体协调。 20．D 21．B 22．（1）印证修改要整体匀称调谐的观点。①与“如果”“后身”相较，“倘若”“后窍”有文言色彩，符合语段文白夹杂的语言风格。 ②“倘若”有一分回忆的悠缓语气，“后窍”不仅精准，也更有画面感，跟整体场景协调，极富回忆的童趣。 （2）印证修改文章就须多念的观点。①从音韵角度来看，“剥”改为“拍”，读起来更响亮、更短促，更形象地模拟那种轻微爆裂、拍击的声音。 ②改句从读的角度来看，听觉画面更鲜活，更有沉浸的快乐与回忆感。 ③几处改动在读音上多是改为仄声，且基本都是开口度大的韵母，读音响亮，朗朗上口。 【详解】18．A处，文段明确提出，读他人作品是学习写作方法，而非机械照搬他人的写作框架，反对“人家怎么写我也怎么写”的做法。此处要填能准确体现“缺乏自主创作、生硬模仿套用法式”含义的词语，可填：照猫画虎/照着葫芦画瓢/亦步亦趋/生搬硬套。照猫画虎：比喻只照着样子模仿，不理解实质内容。照着葫芦画瓢：俗语，指照着现成的样子照搬模仿。亦步亦趋：原指别人怎么走自己就跟着怎么走，比喻没有主见，事事追随模仿他人。生搬硬套：指不顾自身实际情况，机械地套用别人的方法经验。 B处，前文先肯定“好作品”整体的优秀性，后文举例说明哪怕是好作品，也会存在局部短板，比如“很会刻画人物，而不会安排情节”，此处应填入表达“好作品也难免有不足”意思的词语。可填：美中不足/不尽如人意。美中不足：指整体虽然很好，但仍存在欠缺不足的地方。不尽如人意：指事物不能完全符合人的心意，即存在让人不满意的小缺点。 C处，语境意思是，如果读作品不分好坏，把别人的缺点也学过来，就背离了“学优点”的初衷，反而会得到糟糕的结果。可填：弄巧成拙、得不偿失、本末倒置。得不偿失：指得到的收获抵不上损失。本末倒置：比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。弄巧成拙：本想要做好事情，结果反而坏了事。 19．先明确表态，给出“同意”或“不同意”的明确观点，两类观点均可得分，关键是理由匹配观点。 若持“同意写法不规范”观点：先从现代汉语用字规范切入，指出规范写法应为“孤零零”，“仃”一般仅搭配“伶”组成“伶仃”，不与“孤”组合成“孤零仃”；再点明正式文本需遵守用字规范，保证表达的示范性与严谨性，因此属于不规范用法。 若持“不同意写法不规范”观点：先从语言表达灵活性切入，指出可将其视为作者的创造性词语变体；再结合语境分析，这种写法读音顿挫，能强化“孤立不协调”的语义，契合原文语境；最后结合全文风格，口语化表达适配老舍通俗谈写作的整体风格，兼具表达效果，因此不属于不规范用法。 20．文中“念”的引号表示强调。 A.引号表示引用； B.引号表示特定称谓； C.引号表示比喻义，特殊含义。 D.引号表示强调。 故选D。 21．梳理上下文逻辑：括号前点明写文章要追求简练经济、反对以多为胜；括号后“这样‘锄’一两遍”中，“锄”指代删改多余内容的动作，括号句需要承接前文观点，引出后文对删改的总结。 理顺句间逻辑：应先承接“不要以多为胜”的观点，阐释简练的价值：一句话说到家，比十句八句还更顶事，再顺理推出具体做法：删去不着边际的多余内容，符合“明观点→提做法”的认知逻辑，排除逻辑颠倒的AC两项。 匹配表达风格：文段是老舍谈写作的通俗讲解，偏向口语化，D项“一概要删去不着边际的话”将宾语提前，表述拗口，B项表述自然流畅。 故选B。 22．先梳理提炼核心依据：从材料中明确老舍提出的两个修改文章的核心原则，一是文章需整体匀称调谐，二是要通过朗读检验文字的音韵、表达效果。 对应原则逐处比对分析： ① 紧扣“整体匀称调谐”的原则，将原稿和改定稿的用词逐一对比，分析“如果改倘若、后身改后窍”的优势：改后词语既贴合原文段的整体语言风格，表意更精准，又和百草园回忆童趣的整体场景协调，符合整体协调的修改要求。 ② 紧扣“修改需朗读检验”的原则，分析拟声词“剥改拍”的优势：改后读音更响亮短促，更贴合斑蝥发声的特点，读起来顺口，更能还原鲜活的听觉场景。 总结点明：所有改动都符合材料提出的修改规范，因此改得好。 23．略 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层以农耕为喻，抛出核心二元行为：一方面强调立足当下、顺势前行、踏实深耕的实干姿态，是面向未来的进取；另一方面强调回望传统、承袭经验、锚定根基的守正智慧，是立足本源的沉淀。 ②第二层完成喻体到本体的转换，将农耕的双向之道，迁移至人生成长、个人发展、时代前行的范畴，明确文章写作核心语境——以耕作喻人生，谈成长的底层逻辑。 ③第三层给出两组看似对立、实则互补的成长观点：前者肯定向前奔赴、突破创新、开拓边界的进取价值，对应农耕“俯身当下、稳步前行”；后者强调回望本源、坚守根基、承袭过往的固本意义，对应农耕“铭记经验、校准方向”。 核心辩证关系： 二者对立统一、相辅相成、不可偏废。回望是前行的根基与锚点，为前行校准方向、提供底气，避免盲目冒进；前行是回望的意义与延伸，让过往的经验、积淀的根基得以落地生根、迭代新生。无回望之根基，前行则浮躁无根、行而不远；无前行之开拓，回望则故步自封、停滞不前。 写作核心任务： 结合农耕喻理，权衡“向前奔赴”与“回望来路”的辩证关系，阐释新时代人生成长中，守正固本与开拓进取相融共生的成长智慧，体现个人深度感悟与理性思辨。 【误区提示】 误区1：绝对化二选一，割裂二元关系。片面推崇“向前奔赴”，否定回望的价值，一味强调突破创新、肆意开拓，认为回望是故步自封；或片面固守“回望来路”，否定前行的意义，推崇守旧安稳、固守传统，排斥突破与成长。完全割裂二者的关联，无任何辩证思考，属于立意浅层化、绝对化。 误区2：平均用力，无权衡与侧重。全文对半拆分内容，前半段写前行的重要性，后半段写回望的重要性，简单堆砌观点，只谈二者都重要，不分析二者的内在关联、互补逻辑与适用场景，没有体现题干要求的“感悟与权衡”，缺乏独立思考与思辨深度。 误区3：脱离喻体，空谈道理。完全抛弃“农耕耕作”的核心比喻，全程脱离材料语境，单纯空谈“坚守与创新”“传承与突破”，不结合材料中“俯身当下、循节令前行、承袭农谚、校准方向”等农耕内核，偏离材料设定的写作场景。 误区4：概念泛化，立意模糊。将“回望来路”简单等同于回忆过去、沉溺过往，将“向前奔赴”等同于盲目努力、肆意拼搏，曲解核心概念内涵；不区分“理性回望守根基”与“沉溺过往陷桎梏”、“有序前行拓边界”与“盲目冒进失本心”的区别，立意模糊、逻辑混乱。 【分层立意】 基础立意：人生如耕作，成长既要脚踏实地、奋勇向前，不断突破自我、拓展生命边界，也要时常回望来路，坚守过往积淀的经验与初心，兼顾进取与守正，方能行稳致远。 进阶立意：回望是前行的底气根基，为人生奔赴锚定方向、规避迷途；前行是回望的价值升华，让过往的积淀与传承焕发新生。人生成长的真谛，不在于单一的坚守或突破，而在于在回望中笃定初心，在前行中突破局限，守正笃行，开拓出新。 高阶立意：扎根过往的经验、初心与传统，守住生命的底色与根基；奔赴未来的山海、未知与新境，突破自我的桎梏与边界。守正不僵化，开拓不浮躁，在回望与前行的动态平衡中，实现生命的迭代成长与恒久升华。 【行文思路】 议论文： 开篇：简述农人耕作的双向智慧——俯身深耕、顺势前行以盼秋收，承袭经验、回望来路以正方向；类比人生成长，引出核心思辨话题，亮明中心论点：成长当以回望固根基，以奔赴拓边界，守正与开拓相融，方得行稳致远。 主体第一层：阐释回望的价值。来路的经验、初心、积淀是人生的锚点，如同农人承袭农谚、坚守地力，避免前行浮躁盲从。论据可用工艺美术泰斗常沙娜从千年敦煌艺术中提取色彩、线条、构图逻辑，校准现代工艺美术的创作方向；蔚来汽车创始人李斌复盘经营低谷，回望发展得失，校准企业长期战略。回望不是固守陈旧，而是汲取力量、校准方向，为一切成长提供底气与支撑。 主体第二层：阐释前行的意义。静态的回望无法带来成长，如同农人只守古法、不循时节耕作，终无秋收。论据可用全国模范退役军人、实业家钟立钊三次身份跨界，把军旅积淀转化为多层价值；四川农业大学教授罗培高深耕小麦育种后跨界野果科研，盘活积淀振兴乡村产业。人生需要主动奔赴、突破边界，以进取姿态打破局限，让过往的积淀转化为成长动力，实现自我迭代与价值升华。 主体第三层：深入剖析二者逻辑。回望是前行的前提，无根之奔皆是虚妄；前行是回望的归宿，无奔之守皆是停滞。驳斥“只守不进”“只进不守”的片面认知，点明真正的成长是动态平衡：守本源而不僵化，勇开拓而不迷途。 辩证补充：区分核心概念边界。摒弃沉溺过往、故步自封的消极回望，拒绝急功近利、盲目冒进的无序奔赴。结合青年成长、时代发展语境，说明新时代青年当兼顾守正与创新，在传承中开拓，在笃行中成长。 结尾：回扣农耕喻理，总结全文观点。立足青年身份，联系时代使命，点明人生耕作无捷径，唯有扎根过往、奔赴未来，在回望与前行的共生中，收获人生的“金秋硕果”。 记叙文： 可选取筹备学校榫卯非遗社团的素材，开篇写自己一开始只想搞创新，做新潮的榫卯潮玩摆件，结果做出来的产品结构松散、没人喜欢；中间写自己回家翻爷爷留下的老木工笔记，又去拜访退休的老木匠，才明白要先把传统榫卯的结构逻辑学扎实；最后结合新的审美设计做出了受欢迎的作品，升华出“向前闯也要接住过往的根”的主旨。 【优秀文题】 1. 《人生如耕，守本逐远》 2. 《向前有梦，回望有根》 3. 《来路有根，前路有光》 4. 《耕好人生的“前后田”》 5. 《扎根来路沃土，奔赴人生旷野》 答案第6页，共7页 答案第7页，共7页 学科网（北京）股份有限公司 $