第22卷 论述类文本阅读（学术议论文）（2） - 考点训练卷 2027年四川省对口招生考试《语文考纲百套卷》

**基本信息** 聚焦论述类文本阅读专项，通过学术议论文阅读训练，系统考查信息筛选、论证分析及合理推断能力，强化文化自信与逻辑思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|15题（3篇）|理解分析（4题）、论证分析（3题）、推断（3题）|从文本信息筛选整合，到论证结构与方法分析，再到基于原文的合理推断，形成“信息识别-逻辑解构-迁移应用”递进链条，渗透文化自信与思维能力素养|

编写说明：2027年四川省对口招生考试《语文考纲百套卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》和历年真题编写。本套专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共67份，第二部分是按照最新真题卷中各题型编写的专题训练卷，共23份，第三个部分是按照四川省对口招生考试命题趋势编写的10份综合模拟卷。 2027年四川省对口招生考试《语文考纲百套卷》 第22卷 论述类文本阅读（学术议论文） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分45分 班级 姓名 学号 成绩 阅读下面的文字，完成小题。 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。在新时代，弘扬中华优秀传统文化，推动其创造性转化与创新性发展，是坚定文化自信的必然要求。所谓创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。所谓创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。 当下，我们面临着“古今”“中外”两种关系维度的挑战。就“古今”关系而言，传统文化产生于特定的历史语境，其部分内容与现代社会认知、伦理观念可能存在冲突。因此，我们不能简单地“拿来主义”，而需要“取其精华，去其糟粕”，进行科学的辨析与转化。例如，“天人合一”的生态智慧，可以为当代生态文明建设提供深厚滋养；而古代严格的等级制度，则需要我们在实现社会平等的进程中予以摒弃。 就“中外”关系而言，全球化浪潮带来了文化间的交融与碰撞。一方面，我们要有海纳百川的胸怀，积极吸收借鉴国外优秀文化成果，以我为主，为我所用。另一方面，我们要保持自身文化的主体性，警惕文化虚无主义和文化复古主义的偏颇。文化虚无主义否定本民族文化的价值，妄自菲薄；文化复古主义则一味迷恋过去，拒绝任何变革与创新。这两种倾向都不利于中华文化的健康发展。 实现中华优秀传统文化的“两创”，关键在于激活其与现代生活的连接点。让古籍里的文字活起来，让历史文化遗产讲述中国故事。近年来，从《国家宝藏》用综艺手段“让国宝活起来”，到故宫文创让“皇帝的一天”走入千家万户，再到“国潮”品牌将传统元素融入现代设计，这些都是成功的实践案例。它们证明，只有当传统文化与现代审美、日常生活、时代精神紧密结合时，才能真正焕发新生，成为滋养民族精神的活水源头。 （摘编自相关学术论文） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化的创造性转化，核心在于改造其过时的表现形式，赋予其新的时代内涵。 B．由于传统文化与现代社会的认知存在冲突，因此“拿来主义”是弘扬传统文化的可行策略。 C．在全球化背景下，对待外来文化应秉持“以我为主”的原则，避免受到任何外来文化的冲击。 D．《国家宝藏》等成功案例表明，激活传统文化与生活的连接是推动其“两创”的关键。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明文化自信的重要性，并顺势引出“创造性转化、创新性发展”的核心概念。 B．文章从“古今”与“中外”两个维度，深入剖析了当代弘扬传统文化面临的挑战与应对策略。 C．文章在论述“中外”关系时，运用了对比论证的方法，鲜明地批判了文化复古主义。 D．文章最后列举《国家宝藏》等成功案例，旨在证明传统文化实现“两创”的可行性与必要性。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．若不能对传统文化进行科学的辨析与转化，就可能陷入要么全盘接受、要么全盘抛弃的误区。 B．文化自信的建立，离不开对本民族文化的深刻理解、辩证取舍以及与时俱进的发展。 C．只要能找到与现代生活的连接点，所有的传统文化都能被成功激活，焕发生机。 D．在吸收借鉴国外优秀文化成果时，保持文化主体性，有助于避免文化虚无主义的倾向。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。 ②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”，也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。 ③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诔文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《庚子岁五月中从都还阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”，回家时“计日望旧居”，到家后“一欣侍温颜”，语言虽简，情致却极深挚。 ④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之般。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。 ⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。 ⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，癯而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠洪引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。 ⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在作诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。 ⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉都、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。 （选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》，有删改） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者引用福楼拜的话是为了表明陶渊明既有我们常人难以企及的高妙，也有人间烟火气的普通寻常。 B．陶渊明身上很有儒家精神，主要表现为他不像一般求官者那样有治国平天下的大抱负，一切适可而止。 C．渊明告诫其子善待助其薪水之劳的工人，因对方亦人之子，可见渊明“幼吾幼以及人之幼”的同理心。 D．陶渊明性格中的冲和平淡使他身上有隐逸之气，而他刚毅果敢的一面，又使他带上了几分侠气。 5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“欣慨交心”是陶渊明精神生活的特点，有感慨使他的欣喜不流于浅薄，而欣喜又给他的感慨以调节。 B．喜欢雕章琢句追求文采的人，往往觉得渊明的诗比较乏味，这是因为渊明的诗歌是质朴自然不事雕琢的。 C．对渊明的诗歌风格历来存在不同看法，作者的看法比较倾向于苏轼、刘后村、姜白石对陶渊明诗的评价。 D．苏轼因为个人性情志趣和陶渊明相近，所以特别推崇渊明，但他在陶渊明面前还是有自叹不如之感。 6．下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是（   ） A．落木千山天远大，澄江一道月分明。（黄庭坚《登快阁》） B．行到水穷处，坐看云起时。（王维《终南别业》） C．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） D．青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（李白《蜀道难》） 阅读文字，完成下面小题。 ①魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕——除却清谈一面。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出；或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴”。 ②许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（类似于铁锨）而随之，谓曰：‘死便埋我。’”阮修则“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣饮”。阮籍“邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧”。“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。 ③他们公然蔑视礼法。阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也！”他在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言：“无君而庶物定，无臣而万事理。”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书·王羲之传》说，“王羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就”。吏部尚书实在是不算低了，而且还是频召，可王羲之却“皆不就”，传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了。 ④从这些言说、举动和故事中，我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周，整饬有序，礼乐辉煌，文化雍容大度，那么魏晋就像贵族时代的春秋战国，是一个个性和才情能得以充分展示，因此极富创造力的时代。之所以如此，是因为魏晋时代的社会背景，与春秋战国时代高度相似。这个时代战争连绵，动乱不断，皇帝如同走马灯一样换来换去。 ⑤与皇权的不稳定形成鲜明对照的，则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀，甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态，许多士族富厚过于王侯。东晋士族庄园遍布江左，他们“势力倾于邦君，储积富乎公室……僮仆成军，闭门成市，牛羊掩原隰，田池布千里……全玉满堂。园林拟上林，馆第僭太极”。正如柳诒徵所说：“魏晋以降，易君如举棋，帝国朝代之号如传舍然……当时士大夫以地方绅士操朝廷用人之权。于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇，岂惟可以激扬清浊，仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制，以至于出现“王与马共天下”的谚语。 ⑥在这种情况下，铁桶一般的大一统政治秩序被打破了，许多旧门士人凭借门第资本，不再对权力俯首帖耳：“虽朝代推移，鼎迁物改，（世族们）犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威，他们保持了一定的独立性，许多人甚至不屑于为皇帝服务。 （摘编自张宏杰《不可复制的魏晋风度》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．除却清谈的一面，魏晋时期的那种纵性任情、饮酒啸歌的士人风度一直被后人追慕。 B．极富创造力的魏晋时代和春秋战国时代类似，士人们的个性和才情能得以充分展示。 C．和皇权一样具有稳定性的世家大族势力膨胀，士族富厚都超过王侯，庄园遍布江左。 D．魏晋时期一些门第高贵的士人，甚至睥睨门第不如自己的皇帝，不屑为皇帝服务。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章由特殊到一般，先从孙登、阮籍等个例谈起，后概括出魏晋风度产生的社会原因。 B．“礼岂为我辈设也！”“无君而庶物定，无臣而万事理”，由此可见阮籍对礼法的蔑视。 C．文章列举众多史实，引用大量历史文献，语言简洁，逻辑严密，说服力强，令人信服。 D．文章以阮籍醉眠妇侧和往哭邻家女为例，旨在证明后世读者心向往之而行不敢至。 9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．王羲之多次受到朝廷征召，却都没有去赴任，可见处在魏晋时代的他，对自己信心不足。 B．嵇康与山涛绝交，阮籍曾经一醉六十余日，这说明不少魏晋士人视仕途为污秽之地。 C．从“王与马共天下”这句谚语之中，可以看出世家大族的势力很大，甚至能够替代皇权。 D．魏晋时代，世家大族势力急剧膨胀，因此只有经过朝代更替，世家大族的势力才会动摇。 阅读下面的材料，完成下面小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清叔韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。 对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．具有文学属性和文学功能的自然或人文景观，在当代更是引起了广泛的关注。 B．尤侗说的“文章亦凭山水以传”，说明了文学景观的生成是离不开古典文学的。 C．岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。 D．文学景观内涵丰富，激发作家不断创作并传承文脉，可以更好地增强文化自信。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．目前学界多从宏观或微观层面探讨文学景观，本文则关注文学景观和古典文学的关系。 B．叠加效应指文学景观生成后，随着后人不断题咏最终形成闻名遐迩的文学景观的效应。 C．原本不出名的敬亭山因谢朓和李白的诗而著称，是名篇、叠加等效应的综合体现。 D．文学作品凝固成集体记忆时，它才能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。 12．下列关于文学景观和古典文学的关系的说法不正确的一项是（   ） A．文学景观与古典文学共生共长，而且两者相互推动。 B．文学景观因古典文学作品的流传而形成且内涵不断丰富。 C．文学作品可再现景观，这让它因文学景观的存在而代代相传。 D．古典文学使文学景观成为某地的地域象征、文化符号。 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个人的风格是和他的气质有关系的。布封说过：“风格即人。”中国也有“文如其人”的说法。人和人是不一样的。杜甫不能为李白的飘逸，李白也不能为杜甫的沉郁。一个人要使自己的作品有风格，要能认识自己、发现自己，并且，应该不客气地说，欣赏自己。一个人不能说自己写得最好，但是就这个题材，这样的写法，以我为最好，只有我能这样的写。我和我比，我第一！一个随人俯仰、毫无个性的人是不能成为一个作家的。 其次，要形成个人的风格，读和自己气质相近的书。也就是说，读自己喜欢的书、对自己口味的书。我不太主张一个作家有系统地读书。作家应该博学，一般的名著都应该看看。但是作家不是评论家，更不是文学史家。我们不能按照中外文学史循序渐进，一本一本地读那么多书，更不能按照文学史的定论客观地决定自己的爱恶。我主张抓到什么就读什么，读得下去就一连气读一阵，读不下去就抛在一边。诗何必盛唐。有人就说过：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”孙犁说他喜欢屠格涅夫的长篇，不喜欢他的短篇；我则正好相反。作家读书，允许有偏爱。作家所偏爱的作品往往会影响他的气质，成为他的个性的一部分。契诃夫说过：“告诉我你读的是什么书，我就可知道你是一个怎样的人。”作家读书，实际上是读另外一个自己所写的作品。法朗士在《生活文学》第一卷的序言里说过：“为了真诚坦白，批评家应该说：‘先生们，关于莎士比亚，关于拉辛，我所讲的就是我自己。’”作家更是这样。一个作家在谈论别的作家时，谈的常常是他自己。“六经注我”，中国的古人早就说过。 一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人问，我受哪些作家影响比较深，我想了想：古人里是归有光，中国现代作家是鲁迅、沈从文、废名，外国作家是契诃夫和阿左林。 我曾经在一次讲话中说到归有光善于以清淡的文笔写平常的人事。这个意思其实古人早就说过。黄宗羲《文案》卷三《张节母叶孺人墓志铭》云：“予读震川文之为女妇者，一往情深，每以一二细事见之，使人欲涕。盖古今来事无巨细，唯此可歌可泣之精神，长留天壤。” 归有光的名文有《先妣事略》《项脊轩志》《寒花葬志》等篇。我受到影响的也只是这几篇。归有光在思想上是正统派，我对他的那些谈学论道的大文实在不感兴趣。我曾想：一个思想迂腐的正统派，怎么能写出那样富于人情味的优美的抒情散文呢？这问题我一直还没有想明白。归有光自称他的文章出于欧阳修。读《泷冈阡表》，可以知道《先妣事略》这样的文章的渊源。但是归有光比欧阳修写得更平易，更自然。他真是做到“无意为文”，写得像谈家常话似的。他的结构“随事曲折”，若无结构。他的语言更接近口语，叙述语言与人物语言衔接处若无痕迹。他的《项脊轩志》的结尾：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”平淡中包含几许惨恻，悠然不尽，是中国古文里的一个有名的结尾。使我更为惊奇的是前面的：“吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”话没有说完，就写到这里。想来归有光的夫人还要向小妹解释何谓阁子的，然而，不写了。写出了，有何意味？写了半句，而闺阁姊妹之间闲话神情遂如画出。这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相通，最有现代味儿的一位中国古代作家。我认为他的观察生活和表现生活的方法很有点像契诃夫。我曾说归有光是中国的契诃夫，并非怪论。 契诃夫开创了短篇小说的新纪元。他在世界范围内使“小说观”发生了很大的变化，从重情节、编故事发展为写生活、按照生活的样子写生活。从戏剧化的结构发展为散文化的结构。于是才有了真正的短篇小说，现代的短篇小说。托尔斯泰最初很看不惯契诃夫的小说。他说契诃夫是一个很怪的作家，他好像把文字随便地丢来丢去，就成了一篇小说了。托尔斯泰的话说得非常好。随便地把文字丢来丢去，这正是现代小说的特点。 一个作家形成自己的风格大体要经过三个阶段：一，模仿；二，摆脱；三，自成一家。初学写作者，几乎无一例外，要经过模仿的阶段。我年轻时写作学沈从文，连他的文白杂糅的语言也学。我的《汪曾祺小说选》第一篇《复仇》，就有模仿西方现代派的方法的痕迹。后来岁数大了一点，到了“而立之年”了吧，我就竭力想摆脱我所受的各种影响，尽量使自己的作品不同于别人。郭小川有一次碰到我，说：“你说过的一句话，我到现在还记得。”我问他是什么话，他说：“你说过：凡是别人那样写过的，我就决不再那样写！”我想想，是说过。我现在不说这个话了。我现在岁数大了，已经无意于使自己的作品像谁，也无意于使自己的作品不像谁了。别人是怎样写的，我已经模糊了，我只知道自己这样的写法，只会这样写了。我觉得怎样写合适，就怎样写。我现在看作品，已经很少从形成自己的风格这样的角度去看了。对于曾经影响过我的作家的作品，近几年我也很少再看。然而，菌子已经没有了，但是菌子的气味留在空气里。影响，是仍然存在的。 一个人也不能老是一个风格，只有一种风格。风格往往是因为所写的题材不同而有差异的。或庄，或谐；或比较抒情，或尖刻冷峻。但是又看得出还是一个人的手笔。一方面文备众体，另一方面又自成一家。 （摘编自汪曾祺《谈风格》） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学史家不能抓到什么就读什么，而应当按照时间顺序阅读中外文学作品，且需重点关注那些读不下去的作品。 B．事实上，真正影响一个作家风格的往往只有为数不多的几个作家或作品，由此可知，作家并不需要读很多的书。 C．归有光师从欧阳修，受其《泷冈阡表》的影响而创作出《先妣事略》，但归有光的作品比欧阳修的作品更平易自然。 D．汪曾祺称归有光为中国的契诃夫，认为他们观察生活、表现生活的方式有相似之处，都按照生活的样子写生活。 14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用中外名言，并以李白、杜甫为例，说明一个人的风格是和他的气质有关系的。 B．汪曾祺不爱盛唐诗而偏爱晚唐诗，从他喜爱的作品中，我们可以推测汪曾祺其人的风格。 C．归有光思想迂腐，汪曾祺并不喜欢他谈学论道的文章，但却被他优美的抒情散文所吸引。 D．文章提及菌子的气味会留在空气里，意在强调作家或作品对一个人的影响是长期存在的。 15．如果你是一名写作爱好者，从汪曾祺的文字中你获得了哪些启示？以下不正确的是（   ） A．立足自身，保持写作个性，不盲从他人，只受不多的作家、不多的作品影响即可。 B．阅读要有偏爱，贴合自身气质读书，拒绝机械系统化阅读。 C．写作扎根生活，以平淡文笔写日常小事，用细节传递真情； D．正视创作阶段，初学可模仿，后期主动突破，最终形成个人风格。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2027年四川省对口招生考试《语文考纲百套卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》和历年真题编写。本套专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共67份，第二部分是按照最新真题卷中各题型编写的专题训练卷，共23份，第三个部分是按照四川省对口招生考试命题趋势编写的10份综合模拟卷。 2027年四川省对口招生考试《语文考纲百套卷》 第22卷 论述类文本阅读（学术议论文） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分45分 班级 姓名 学号 成绩 阅读下面的文字，完成小题。 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。在新时代，弘扬中华优秀传统文化，推动其创造性转化与创新性发展，是坚定文化自信的必然要求。所谓创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。所谓创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。 当下，我们面临着“古今”“中外”两种关系维度的挑战。就“古今”关系而言，传统文化产生于特定的历史语境，其部分内容与现代社会认知、伦理观念可能存在冲突。因此，我们不能简单地“拿来主义”，而需要“取其精华，去其糟粕”，进行科学的辨析与转化。例如，“天人合一”的生态智慧，可以为当代生态文明建设提供深厚滋养；而古代严格的等级制度，则需要我们在实现社会平等的进程中予以摒弃。 就“中外”关系而言，全球化浪潮带来了文化间的交融与碰撞。一方面，我们要有海纳百川的胸怀，积极吸收借鉴国外优秀文化成果，以我为主，为我所用。另一方面，我们要保持自身文化的主体性，警惕文化虚无主义和文化复古主义的偏颇。文化虚无主义否定本民族文化的价值，妄自菲薄；文化复古主义则一味迷恋过去，拒绝任何变革与创新。这两种倾向都不利于中华文化的健康发展。 实现中华优秀传统文化的“两创”，关键在于激活其与现代生活的连接点。让古籍里的文字活起来，让历史文化遗产讲述中国故事。近年来，从《国家宝藏》用综艺手段“让国宝活起来”，到故宫文创让“皇帝的一天”走入千家万户，再到“国潮”品牌将传统元素融入现代设计，这些都是成功的实践案例。它们证明，只有当传统文化与现代审美、日常生活、时代精神紧密结合时，才能真正焕发新生，成为滋养民族精神的活水源头。 （摘编自相关学术论文） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化的创造性转化，核心在于改造其过时的表现形式，赋予其新的时代内涵。 B．由于传统文化与现代社会的认知存在冲突，因此“拿来主义”是弘扬传统文化的可行策略。 C．在全球化背景下，对待外来文化应秉持“以我为主”的原则，避免受到任何外来文化的冲击。 D．《国家宝藏》等成功案例表明，激活传统文化与生活的连接是推动其“两创”的关键。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明文化自信的重要性，并顺势引出“创造性转化、创新性发展”的核心概念。 B．文章从“古今”与“中外”两个维度，深入剖析了当代弘扬传统文化面临的挑战与应对策略。 C．文章在论述“中外”关系时，运用了对比论证的方法，鲜明地批判了文化复古主义。 D．文章最后列举《国家宝藏》等成功案例，旨在证明传统文化实现“两创”的可行性与必要性。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．若不能对传统文化进行科学的辨析与转化，就可能陷入要么全盘接受、要么全盘抛弃的误区。 B．文化自信的建立，离不开对本民族文化的深刻理解、辩证取舍以及与时俱进的发展。 C．只要能找到与现代生活的连接点，所有的传统文化都能被成功激活，焕发生机。 D．在吸收借鉴国外优秀文化成果时，保持文化主体性，有助于避免文化虚无主义的倾向。 【答案】1．D 2．C 3．C 【导语】这是一篇观点鲜明、逻辑清晰的文化论述文，围绕中华优秀传统文化“两创”展开：开篇明确定义，再从“古今”“中外”两个维度剖析传承挑战与应对原则，最后结合当下案例点明实践路径，说理通透，贴近现实，对理解文化自信与文化传承有清晰指导价值。 【详解】1．A.“核心在于改造其过时的表现形式”错误，以偏概全。原文第一段表明创造性转化是改造陈旧表现形式、赋予新时代内涵，二者并重，并非单一核心。 B.“因此‘拿来主义’是弘扬传统文化的可行策略”错误，曲解文意。原文第二段明确反对简单的“拿来主义”，要求“取其精华，去其糟粕”，辩证取舍、科学转化。 C.“避免受到任何外来文化的冲击”错误，表述绝对化。原文第三段主张“积极吸收借鉴国外优秀文化成果，以我为主，为我所用”，同时“保持自身文化的主体性，警惕文化虚无主义和文化复古主义的偏颇”。 故选D。 2．C.“运用了对比论证的方法”错误。文中第三段分析文化虚无主义、文化复古主义两种错误倾向，为并列阐释关系，并非对比论证。对比论证需突出正反对立、优劣反差，此处仅列举两种平行的错误思潮。 故选C。 3．C.“所有的传统文化都能被成功激活”错误，表述绝对化。原文第四段仅说明激活与现代生活的连接点是传统文化“两创”的关键，并非唯一条件，并非所有传统文化都可直接激活焕新。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。 ②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”，也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。 ③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诔文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《庚子岁五月中从都还阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”，回家时“计日望旧居”，到家后“一欣侍温颜”，语言虽简，情致却极深挚。 ④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之般。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。 ⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。 ⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，癯而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠洪引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。 ⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在作诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。 ⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉都、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。 （选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》，有删改） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者引用福楼拜的话是为了表明陶渊明既有我们常人难以企及的高妙，也有人间烟火气的普通寻常。 B．陶渊明身上很有儒家精神，主要表现为他不像一般求官者那样有治国平天下的大抱负，一切适可而止。 C．渊明告诫其子善待助其薪水之劳的工人，因对方亦人之子，可见渊明“幼吾幼以及人之幼”的同理心。 D．陶渊明性格中的冲和平淡使他身上有隐逸之气，而他刚毅果敢的一面，又使他带上了几分侠气。 5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“欣慨交心”是陶渊明精神生活的特点，有感慨使他的欣喜不流于浅薄，而欣喜又给他的感慨以调节。 B．喜欢雕章琢句追求文采的人，往往觉得渊明的诗比较乏味，这是因为渊明的诗歌是质朴自然不事雕琢的。 C．对渊明的诗歌风格历来存在不同看法，作者的看法比较倾向于苏轼、刘后村、姜白石对陶渊明诗的评价。 D．苏轼因为个人性情志趣和陶渊明相近，所以特别推崇渊明，但他在陶渊明面前还是有自叹不如之感。 6．下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是（   ） A．落木千山天远大，澄江一道月分明。（黄庭坚《登快阁》） B．行到水穷处，坐看云起时。（王维《终南别业》） C．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） D．青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（李白《蜀道难》） 【答案】4．B 5．D 6．B 【导语】这篇文本从多维视角剖析陶渊明的人格与诗风。作者打破“隐逸诗人”的单一标签，揭示其兼具儒家入世精神与道家超脱境界的复杂性：既有“为饥所驱”的务实，又有“欣慨交心”的哲思；既显家庭温情，又怀人道悲悯。诗风分析尤为精到，指出陶诗“外枯中膏”的艺术辩证，超越平奇、枯腴的二元对立，达到“化境”的审美高度。 【详解】4．B.“他不像一般求官者那样有治国平天下的大抱负”错误。材料中讲陶渊明很有儒家精神是指他“只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张”的特点，和“不像一般求官者那样有治国平天下的大抱负”无关。 故选B。 5．D.“自叹不如”错误。“苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫”是作者的看法，不是苏轼的想法。 故选D。 6．A.描绘了千山落叶、天空辽阔，澄澈的江水上一轮明月分外明亮的景象，画面宏大开阔，意境雄浑壮阔，展现出一种豪迈奔放的气势，与陶诗“适得其中”的平淡淳练风格相差较大。 B.王维的这句诗以极简的笔触勾勒出随遇而安的心境，语言平淡如话，却暗含对生命流转的哲思，与陶渊明的诗歌风格相近。 C.运用夸张、比喻等手法，描绘了赤壁山势险峻、波涛汹涌的壮丽景色，气势磅礴，情感激昂，具有强烈的艺术感染力，风格豪放壮阔，与陶诗的平淡淳练风格不同。 D.描写了蜀道在青泥岭一带曲折盘旋、山势险峻的特点，通过夸张的手法突出了蜀道的艰难，给人以惊心动魄之感，风格奇崛险怪，与陶诗的风格差异明显。 故选B。 阅读文字，完成下面小题。 ①魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕——除却清谈一面。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出；或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴”。 ②许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（类似于铁锨）而随之，谓曰：‘死便埋我。’”阮修则“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣饮”。阮籍“邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧”。“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。 ③他们公然蔑视礼法。阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也！”他在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言：“无君而庶物定，无臣而万事理。”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书·王羲之传》说，“王羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就”。吏部尚书实在是不算低了，而且还是频召，可王羲之却“皆不就”，传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了。 ④从这些言说、举动和故事中，我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周，整饬有序，礼乐辉煌，文化雍容大度，那么魏晋就像贵族时代的春秋战国，是一个个性和才情能得以充分展示，因此极富创造力的时代。之所以如此，是因为魏晋时代的社会背景，与春秋战国时代高度相似。这个时代战争连绵，动乱不断，皇帝如同走马灯一样换来换去。 ⑤与皇权的不稳定形成鲜明对照的，则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀，甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态，许多士族富厚过于王侯。东晋士族庄园遍布江左，他们“势力倾于邦君，储积富乎公室……僮仆成军，闭门成市，牛羊掩原隰，田池布千里……全玉满堂。园林拟上林，馆第僭太极”。正如柳诒徵所说：“魏晋以降，易君如举棋，帝国朝代之号如传舍然……当时士大夫以地方绅士操朝廷用人之权。于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇，岂惟可以激扬清浊，仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制，以至于出现“王与马共天下”的谚语。 ⑥在这种情况下，铁桶一般的大一统政治秩序被打破了，许多旧门士人凭借门第资本，不再对权力俯首帖耳：“虽朝代推移，鼎迁物改，（世族们）犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威，他们保持了一定的独立性，许多人甚至不屑于为皇帝服务。 （摘编自张宏杰《不可复制的魏晋风度》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．除却清谈的一面，魏晋时期的那种纵性任情、饮酒啸歌的士人风度一直被后人追慕。 B．极富创造力的魏晋时代和春秋战国时代类似，士人们的个性和才情能得以充分展示。 C．和皇权一样具有稳定性的世家大族势力膨胀，士族富厚都超过王侯，庄园遍布江左。 D．魏晋时期一些门第高贵的士人，甚至睥睨门第不如自己的皇帝，不屑为皇帝服务。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章由特殊到一般，先从孙登、阮籍等个例谈起，后概括出魏晋风度产生的社会原因。 B．“礼岂为我辈设也！”“无君而庶物定，无臣而万事理”，由此可见阮籍对礼法的蔑视。 C．文章列举众多史实，引用大量历史文献，语言简洁，逻辑严密，说服力强，令人信服。 D．文章以阮籍醉眠妇侧和往哭邻家女为例，旨在证明后世读者心向往之而行不敢至。 9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．王羲之多次受到朝廷征召，却都没有去赴任，可见处在魏晋时代的他，对自己信心不足。 B．嵇康与山涛绝交，阮籍曾经一醉六十余日，这说明不少魏晋士人视仕途为污秽之地。 C．从“王与马共天下”这句谚语之中，可以看出世家大族的势力很大，甚至能够替代皇权。 D．魏晋时代，世家大族势力急剧膨胀，因此只有经过朝代更替，世家大族的势力才会动摇。 【答案】7．C 8．D 9．B 【导语】这是《不可复制的魏晋风度》节选，跳出对魏晋风度“风流放诞”的表层叙事，从士人蔑礼纵性的个案切入，深挖风度背后的社会根源：皇权不稳、世家大族崛起牵制皇权，点明这种独特风度是特定社会结构的产物。旁征博引，逻辑清晰，洞见深刻。 【详解】7．C.“和皇权一样具有稳定性”错误。原文是“与皇权的不稳定形成鲜明对照的”；“士族富厚都超过王侯”错，以偏概全，原文是“许多士族富厚过于王侯”。 故选C。 8．D.“旨在证明后世读者心向往之而行不敢至”错误。结合文本第二段内容分析，旨在证明本段句首的观点“许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度”。 故选D。 9．A.“对自己信心不足”错误。文中说“传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了”。 C.“甚至能够替代皇权”错误。原文是“因此世家大族对皇权形成强大的牵制，以至于出现‘王与马共天下’的谚语”。 D.“只有经过朝代更替，世家大族的势力才会动摇”错误。文中说“于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇”，选项曲解文意。 故选B。 阅读下面的材料，完成下面小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清叔韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。 对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．具有文学属性和文学功能的自然或人文景观，在当代更是引起了广泛的关注。 B．尤侗说的“文章亦凭山水以传”，说明了文学景观的生成是离不开古典文学的。 C．岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。 D．文学景观内涵丰富，激发作家不断创作并传承文脉，可以更好地增强文化自信。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．目前学界多从宏观或微观层面探讨文学景观，本文则关注文学景观和古典文学的关系。 B．叠加效应指文学景观生成后，随着后人不断题咏最终形成闻名遐迩的文学景观的效应。 C．原本不出名的敬亭山因谢朓和李白的诗而著称，是名篇、叠加等效应的综合体现。 D．文学作品凝固成集体记忆时，它才能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。 12．下列关于文学景观和古典文学的关系的说法不正确的一项是（   ） A．文学景观与古典文学共生共长，而且两者相互推动。 B．文学景观因古典文学作品的流传而形成且内涵不断丰富。 C．文学作品可再现景观，这让它因文学景观的存在而代代相传。 D．古典文学使文学景观成为某地的地域象征、文化符号。 【答案】10．B 11．D 12．D 【导语】本文聚焦学界鲜有论及的文学景观与古典文学的双向互动，先阐释其依托名篇、名人、叠加效应生成的路径，继而剖析二者相互滋养的紧密关联，最后点明保护研究文学景观，对传承中华优秀传统文化、增强民族文化自信的重要意义。 【详解】10．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“说明了文学景观的生成是离不开古典文学的”错误。尤侗“文章亦凭山水以传”意为文章依托文学景观（山水）得以流传，说明的是文学景观对文学传播的作用，而非“文学景观的生成离不开古典文学”。 故选B。 11．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“文学作品凝固成集体记忆时，它才能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响”错误。原文表述为“这些文学作品因文学景观的存在而代代相传……而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播”，可见文学作品是先传播流传，再逐渐凝固为集体记忆，后者进一步推动其传播，选项逻辑关系颠倒。 故选D。 12．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“古典文学使文学景观成为某地的地域象征、文化符号”错误。原文指出文学景观本身兼具空间存在与时间层面可对话、可传承的属性，“随着文本的不断经典化”才逐渐成为地域象征和文化符号，并非由古典文学促成。 故选D。    阅读下面的文字，完成下面小题。 一个人的风格是和他的气质有关系的。布封说过：“风格即人。”中国也有“文如其人”的说法。人和人是不一样的。杜甫不能为李白的飘逸，李白也不能为杜甫的沉郁。一个人要使自己的作品有风格，要能认识自己、发现自己，并且，应该不客气地说，欣赏自己。一个人不能说自己写得最好，但是就这个题材，这样的写法，以我为最好，只有我能这样的写。我和我比，我第一！一个随人俯仰、毫无个性的人是不能成为一个作家的。 其次，要形成个人的风格，读和自己气质相近的书。也就是说，读自己喜欢的书、对自己口味的书。我不太主张一个作家有系统地读书。作家应该博学，一般的名著都应该看看。但是作家不是评论家，更不是文学史家。我们不能按照中外文学史循序渐进，一本一本地读那么多书，更不能按照文学史的定论客观地决定自己的爱恶。我主张抓到什么就读什么，读得下去就一连气读一阵，读不下去就抛在一边。诗何必盛唐。有人就说过：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”孙犁说他喜欢屠格涅夫的长篇，不喜欢他的短篇；我则正好相反。作家读书，允许有偏爱。作家所偏爱的作品往往会影响他的气质，成为他的个性的一部分。契诃夫说过：“告诉我你读的是什么书，我就可知道你是一个怎样的人。”作家读书，实际上是读另外一个自己所写的作品。法朗士在《生活文学》第一卷的序言里说过：“为了真诚坦白，批评家应该说：‘先生们，关于莎士比亚，关于拉辛，我所讲的就是我自己。’”作家更是这样。一个作家在谈论别的作家时，谈的常常是他自己。“六经注我”，中国的古人早就说过。 一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人问，我受哪些作家影响比较深，我想了想：古人里是归有光，中国现代作家是鲁迅、沈从文、废名，外国作家是契诃夫和阿左林。 我曾经在一次讲话中说到归有光善于以清淡的文笔写平常的人事。这个意思其实古人早就说过。黄宗羲《文案》卷三《张节母叶孺人墓志铭》云：“予读震川文之为女妇者，一往情深，每以一二细事见之，使人欲涕。盖古今来事无巨细，唯此可歌可泣之精神，长留天壤。” 归有光的名文有《先妣事略》《项脊轩志》《寒花葬志》等篇。我受到影响的也只是这几篇。归有光在思想上是正统派，我对他的那些谈学论道的大文实在不感兴趣。我曾想：一个思想迂腐的正统派，怎么能写出那样富于人情味的优美的抒情散文呢？这问题我一直还没有想明白。归有光自称他的文章出于欧阳修。读《泷冈阡表》，可以知道《先妣事略》这样的文章的渊源。但是归有光比欧阳修写得更平易，更自然。他真是做到“无意为文”，写得像谈家常话似的。他的结构“随事曲折”，若无结构。他的语言更接近口语，叙述语言与人物语言衔接处若无痕迹。他的《项脊轩志》的结尾：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”平淡中包含几许惨恻，悠然不尽，是中国古文里的一个有名的结尾。使我更为惊奇的是前面的：“吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”话没有说完，就写到这里。想来归有光的夫人还要向小妹解释何谓阁子的，然而，不写了。写出了，有何意味？写了半句，而闺阁姊妹之间闲话神情遂如画出。这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相通，最有现代味儿的一位中国古代作家。我认为他的观察生活和表现生活的方法很有点像契诃夫。我曾说归有光是中国的契诃夫，并非怪论。 契诃夫开创了短篇小说的新纪元。他在世界范围内使“小说观”发生了很大的变化，从重情节、编故事发展为写生活、按照生活的样子写生活。从戏剧化的结构发展为散文化的结构。于是才有了真正的短篇小说，现代的短篇小说。托尔斯泰最初很看不惯契诃夫的小说。他说契诃夫是一个很怪的作家，他好像把文字随便地丢来丢去，就成了一篇小说了。托尔斯泰的话说得非常好。随便地把文字丢来丢去，这正是现代小说的特点。 一个作家形成自己的风格大体要经过三个阶段：一，模仿；二，摆脱；三，自成一家。初学写作者，几乎无一例外，要经过模仿的阶段。我年轻时写作学沈从文，连他的文白杂糅的语言也学。我的《汪曾祺小说选》第一篇《复仇》，就有模仿西方现代派的方法的痕迹。后来岁数大了一点，到了“而立之年”了吧，我就竭力想摆脱我所受的各种影响，尽量使自己的作品不同于别人。郭小川有一次碰到我，说：“你说过的一句话，我到现在还记得。”我问他是什么话，他说：“你说过：凡是别人那样写过的，我就决不再那样写！”我想想，是说过。我现在不说这个话了。我现在岁数大了，已经无意于使自己的作品像谁，也无意于使自己的作品不像谁了。别人是怎样写的，我已经模糊了，我只知道自己这样的写法，只会这样写了。我觉得怎样写合适，就怎样写。我现在看作品，已经很少从形成自己的风格这样的角度去看了。对于曾经影响过我的作家的作品，近几年我也很少再看。然而，菌子已经没有了，但是菌子的气味留在空气里。影响，是仍然存在的。 一个人也不能老是一个风格，只有一种风格。风格往往是因为所写的题材不同而有差异的。或庄，或谐；或比较抒情，或尖刻冷峻。但是又看得出还是一个人的手笔。一方面文备众体，另一方面又自成一家。 （摘编自汪曾祺《谈风格》） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学史家不能抓到什么就读什么，而应当按照时间顺序阅读中外文学作品，且需重点关注那些读不下去的作品。 B．事实上，真正影响一个作家风格的往往只有为数不多的几个作家或作品，由此可知，作家并不需要读很多的书。 C．归有光师从欧阳修，受其《泷冈阡表》的影响而创作出《先妣事略》，但归有光的作品比欧阳修的作品更平易自然。 D．汪曾祺称归有光为中国的契诃夫，认为他们观察生活、表现生活的方式有相似之处，都按照生活的样子写生活。 14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用中外名言，并以李白、杜甫为例，说明一个人的风格是和他的气质有关系的。 B．汪曾祺不爱盛唐诗而偏爱晚唐诗，从他喜爱的作品中，我们可以推测汪曾祺其人的风格。 C．归有光思想迂腐，汪曾祺并不喜欢他谈学论道的文章，但却被他优美的抒情散文所吸引。 D．文章提及菌子的气味会留在空气里，意在强调作家或作品对一个人的影响是长期存在的。 15．如果你是一名写作爱好者，从汪曾祺的文字中你获得了哪些启示？以下不正确的是（   ） A．立足自身，保持写作个性，不盲从他人，只受不多的作家、不多的作品影响即可。 B．阅读要有偏爱，贴合自身气质读书，拒绝机械系统化阅读。 C．写作扎根生活，以平淡文笔写日常小事，用细节传递真情； D．正视创作阶段，初学可模仿，后期主动突破，最终形成个人风格。 【答案】13．D 14．B 15．A 【导语】这是汪曾祺谈创作风格的随笔文论，以自身创作读书经验切入，结合名家实例，把抽象的风格养成问题讲得深入浅出。全无空头理论的生硬，文字平和通透，自带汪氏散文淡而有味的特质，兼具个人感悟与对写作者的切实启发。 【详解】13．A.“而应当按照时间顺序阅读中外文学作品，且需重点关注那些读不下去的作品”错误。原文第二段提及作家“不是文学史家。我们不能按照中外文学史循序渐进，一本一本地读那么多书”，这不等于文学史家就“应当按照时间顺序阅读中外文学作品”；“重点关注那些读不下去的作品”错误，文中说“读不下去就抛在一边”。 B.“作家并不需要读很多的书”错误。原文说“一个作家读很多书……不多的作品”，强调的是影响风格的不多，而非“不需要读很多书”。前文明确说“作家应该博学，一般的名著都应该看看”，可知，作家还是需要多读书的。 C.“归有光师从欧阳修”错误。原文第五段“归有光自称他的文章出于欧阳修”，但这不等于“师从欧阳修”。 故选D。 14．B.“汪曾祺不爱盛唐诗而偏爱晚唐诗，从他喜爱的作品中，我们可以推测汪曾祺其人的风格”错误。原文引用诗句“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗”，是用这句话佐证“作家读书允许有偏爱”，并非汪曾祺本人不爱盛唐诗、偏爱晚唐诗。 故选B。 15．A.“只受不多的作家、不多的作品影响即可”错误。原文说“一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品”，强调的是“影响风格的”不多，这是客观结果，而非主观上只受不多的作家、不多的作品影响即可的刻意选择。 故选A。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $