5.1《论语》十二章 教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《论语》十二章“治学—修身—成仁—守道”逻辑脉络，以“学”字字源演变导入，从学《诗》的兴观群怨功能切入，梳理为学态度方法，再到修身成君子、成仁的目标，最终落脚于守道的弘毅与坚持，构建连贯学习支架。 本设计亮点在于以文化自信为根基，字源导入渗透汉字文化，问题链探究（如“仁与礼乐关系”）提升思维能力，对比分析（孔子与陶渊明“隐”的差异）深化理解，表格梳理（“止”与“往”对比）明晰逻辑。助力学生理解儒家思想，提升文言素养与思辨能力，为教师提供清晰教学脉络与可操作探究活动。

选择性必修上册5.1《论语》十二章教学设计 【教学目标】 1.积累重点文言实词与特殊句式，准确翻译重点章句，背诵课文。 2.立足文本疏通文意，梳理“治学—修身—成仁—守道”的逻辑脉络，通过问题探究提升思辨能力。 3.理解孔子以“仁”为核心的儒家思想，体会“知其不可而为之”的精神内核。 【教学重难点】 1重点：疏通文言句意，把握孔子关于学习、君子人格、仁礼乐关系的核心观点。 2.难点：理解孔子以“仁”为核心的儒家思想，体会“知其不可而为之”的精神内核。 【教学过程】 一、字源导入，切入课题 1.展示“学”字从甲骨文到简体字的演变字形，提问：观察“学”的古文字形，推测它的本义是什么？ 2.明确：“学”最初与教习场所、双手授学有关，本义为学习、施教。《论语》以“学而时习之，不亦说乎”开篇，将学习视为人生乐事。今天我们就通过十二章文字，走进孔子的学习与修身世界。 二、初读文本，夯实基础 1.学生齐读全文，教师正音：省（xǐng）、篑（kuì）、迩（ěr）。 2.学生结合注释自主疏通文意，同桌互助解疑，教师点拨重点实词。 三、文本探究 （一）学什么？——学《诗》 1.孔子认为学习《诗经》有哪些作用？最核心的价值是什么？ 四大社会功能：兴（感发心志）、观（察风俗得失）、群（促群体和睦）、怨（讽谏时政）。 终极目标：“迩之事父，远之事君。”儒家之学绝非单纯的知识学习，而是人格教育、入世教育，核心是学会做人处事；“多识鸟兽草木之名”只是附带收获。 过渡语：当学习的终点指向人格成长，我们该以怎样的姿态与方法求学，才算真正的“好学”？ （二）如何学？——为学的态度与方法 1.端正态度：精神追求高于物质 齐读“君子食无求饱”章，小组讨论：这一章从哪几个层面定义了“好学”？孔子眼中的“好学”是死读书吗？ 原文语句 核心含义 食无求饱，居无求安 不沉溺物质享受（排除外部干扰） 敏于事而慎于言 做事勤勉，言语谨慎（行动先于言语） 就有道而正焉 以有德者为标杆，修正自我（虚心请教） 总结：真正的好学，是把精神追求放在物质享受之上，把行动落在言语之前，把修正自我当作日常。 2.自我反省：最高级的学习是反求诸己 （1）齐读“见贤思齐焉”章，设问：“见贤思齐”和“见不贤内自省”分别是怎样的学习路径？ 分析：见贤思齐是向外对标榜样、正向激励；见不贤内自省是向内检视自我、反向警醒。二者结合，就是儒家“以人为镜”的修身方法。 （2）同样是向他人学习，“就有道而正焉”和“见贤思齐”有什么区别？ 分析：“就有道而正焉”是主动的、目标明确的学习——主动寻访有德之人，针对性修正自身；“见贤思齐”是随机的、随处可见的学习——日常遇到贤者就看齐，遇到不贤就自省，意味着学习无处不在，万事万物皆可修身。二者共同构成了“主动求学+处处留心”的为学路径。 （三）学之果——修身以成君子、成于仁 1.修身成君子：君子的两大品格 （1）齐读“君子喻于义”一章，设问：孔子是否完全否定利益？君子和小人的本质区别是什么？ 分析：孔子并非完全否定利益，而是主张见利思义——利益获取必须服从道义的前提，反对唯利是图。君子与小人的区别，不在要不要利，而在做事准则不同：君子以道义为行为标准，小人以利益为出发点。“不义而富且贵，于我如浮云”正是这种义利观的表达。 （2）齐读“质胜文则野”章，思考：“质”和“文”分别指什么？怎样才算真正的君子？ 分析：“质”是内在本质，即质朴的仁德本心；“文”是外在文采，即礼乐修养、言行举止。质朴过胜则粗野，文采过胜则虚浮。只有内外兼修、表里如一，本心真诚与言行得体相统一，才是文质彬彬的君子。 过渡：君子人格的根基，是儒家最高的道德追求——“仁”。 2.修身以成仁：儒家思想的核心 （1）齐读“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，这句话揭示了“仁”与“礼乐”之间怎样的关系？为什么孔子说没有仁德，礼乐就没有意义？ 补充背景：春秋时期礼崩乐坏，季氏“八佾舞于庭”、三家以《雍》彻等僭越行为频发，礼乐沦为空洞的仪式。 分析：礼的作用是规范行为、区分等级、维持社会秩序；乐的作用是调和情感、促进人心和谐。仁是礼乐的内在灵魂，礼乐是仁的外在形式。如果没有仁德之心，礼乐就只是空洞的表演、虚伪的形式，失去了存在的根本意义。 （2）齐读“颜渊问仁”章，小组讨论：“克己复礼为仁”该如何理解？“非礼勿视、听、言、动”有什么深意？ 分析：克己是对内，复礼是对外，就是要克制自身私欲，不被礼崩乐坏的现实同化；让言行回归礼制规范，用礼的准则严格要求自己。践行仁德全靠自己（为仁由己），从日常视、听、言、动的细节做起，每一处都符合礼的要求，就是在行仁。 （3）齐读“知者不惑”章，梳理三者关系。 知者‌：有智慧的人能洞察事物本质、明辨是非，不会被表象迷惑。 ‌仁者‌：心怀仁德的人内心坦荡、问心无愧，不为个人得失纠结。 ‌勇者‌：内心强大的人不存在惧怕之心，敢于迎难而上。（非匹夫之勇） （4）齐读“子贡问曰”章，结合“己所不欲，勿施于人”，说说“恕”的内涵。 分析：“恕”就是推己及人——自己不愿承受的，也不施加给别人。 “仁”是儒家最高的道德追求，而“恕”是实践仁最切近的方法；从本心出发体谅他人，就是行仁的起点。 （四）如何守？——乱世之中的仁道坚守 过渡：成为君子已经不易，而在礼崩乐坏、仁道不行的乱世中坚持修身求仁，更是难上加难。孔子和他的弟子们是如何坚持的？ 1.弘毅守道：以天下为己任的担当 （1）齐读“士不可以不弘毅”章，拆解“任重道远”的内涵： 任重：以践行仁道为己任，关乎天下苍生，分量极重； 道远：至死方休，穷尽一生去践行，路途遥远。 正因为责任重大、道路漫长，所以士人必须志向远大、意志坚毅。 （2）齐读“朝闻道，夕死可矣”章，设问：这里的“道”指什么？这句话体现了怎样的精神？孔子“怀道而隐”与陶渊明的“隐”有何不同？ 分析①：以“仁”为内核，以“礼”“乐”为外在规范，追求修齐治平的现世价值，构建有序的人伦社会。这句话体现了对道义的极致追求——只要领悟了真理，哪怕立刻死去也无憾，是儒家“为道而生”的精神写照。 分析②：补充孔子的生平经历（见PPT）；陶渊明的“隐”是回归田园，对仕途的厌恶和背离，是对自我的重塑和构建。孔子晚年返回鲁国著书育人，是“怀道而隐”——不是消极避世，而是以退为进，把大道传递给后世，留下文化火种。 2.持之以恒：进退皆由己的自觉 （1）齐读“譬如为山”章，这段话运用了什么论证方法？“止”与“往”的决定权在谁手中？说明了什么道理？ 维度 止(吾止也) 往(吾往也) 核心定义 主动选择的自我终止 主动选择的自我推进 对应原文 堆土成山，差一筐土便停下 平地起步，哪怕只倒一筐土也继续前行 认知误区 把失败推给外部环境、客观阻力 因起步微小、进度缓慢而自我否定 直接后果 积累清零，前功尽弃 持续积累，逐步靠近最终目标 作文场景 备考冲刺半途而废 零基础自学技能；日常习惯的养成 论证方法：比喻论证。用“堆土成山”和“填平洼地”作比喻。 决定权：都在自己手中（“吾止”“吾往”）。 道理：进退在己，“止”和“往”都是自我选择的结果。不能把失败推给外部环境，也不能因起步微小而自我否定。持之以恒，方能成事。 四、拓展升华：乱世求仁的永恒意义 探究思考：在仁道不行的春秋乱世，孔子和弟子们依然坚持修身求仁，这件事的意义在哪里？ 世道越乱，越需要有人守住本心与道义。君子的使命，不只是在盛世践行仁道，更要在乱世守住文化的根、人格的底线，为后世留下精神火种——这就是儒家“知其不可而为之”的精神力量。 五、课堂小结 《论语》十二章以“学”为起点，从学习内容、学习方法，到修身成君子、成于仁的目标，再到弘毅坚守、持之以恒的路径，完整呈现了儒家“治学—修身—成仁—守道”的精神脉络。这些思想跨越千年，依然能给我们成长的指引。 【板书设计】 《论语》十二章 学什么：学《诗》→ 兴观群怨，学会做人 如何学：端正态度+ 自我反省 → 反求诸己 学之果： 成君子（义利观、文质彬彬） 成于仁（仁为礼本、克己复礼、恕道） 如何守：弘毅守道+ 持之以恒 → 知其不可而为之 学科网（北京）股份有限公司 $