广东广州市第八十六中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题

**基本信息** 高一语文期中卷以“文化传承与思维发展”为主线，精选“文以载道”研究、散文《万物凝视》、经典文言文及诗歌，全面考查阅读、表达与审美能力，凸显文化自信与辩证思维。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|5小节/72分|论述类文本、文学类文本、文言文、诗歌、名句默写|第5题结合《齐桓晋文之事》评述儒家之道，强化文化传承；第9题分析“万物凝视”内涵，提升审美创造| |写作|1题/60分|材料作文|以“多想想”与“不要想太多”为思辨点，考查辩证思维与语言运用| |语言文字运用|5题/18分|字形、对联、成语、句式变换|结合《红楼梦》“题对额”情境，考查语言规范与审美体验|

期中考试语文参考答案 （1） 阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【答案】 1．D 2．C 3．B 4、①“文以载道”观主张创造出思想性与艺术性高度统一的文学作品，这促进了中国文学发展。 ②“文以载道”观主张作家以真性情载道，可实现道与情的统一。 ③“道”具有圆通浑融性，其为诗文评提供了深厚的价值体系支持。 5、①这段文字强调要使百姓有基本的衣、食等生活条件，体现了儒家的民本精神。 ②“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，则体现了儒家对道德教化与孝的重视。 ③这段文字劝说统治者关注民生，不扰乱民众的基本生活，具有浓厚的儒家仁政思想。 【解析】材料一以历史发展为脉络梳理了从“五四”批判到当代重估的认知转变，强调“载道”与“言志”的辩证统一，并指出当代文学应承载社会主义核心价值。材料二系统阐释“道”的多元内涵及其在文学批评中的纲领性地位，展现儒道释思想的交融。两文共同揭示了“文以载道”作为中国文论核心命题的深刻性与生命力，为传统文论的现代转化提供了重要思考维度。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“这一思想观念被宋代的文人与理学家继承”错误，材料二最后一段表达为“宋代理学家大抵重道轻文”，宋代理学家并不认同韩愈“修其辞以明其道”的观念。故选D。 2．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“历代学者都将儒家思想视为‘道’的终极旨归”错误，根据材料二第二段“孔孟对诗文的品评是以儒家之道为终极旨归的，老庄对诗文的评论是以道家之道为最高标准的，韩非的诗文评是以法家之道为矩镬的，而《吕氏春秋》中的诗文评则是将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归”可知，历代学者并未将儒家思想视为“道”的终极旨归，老庄“以道家之道为最高标准”，韩非“以法家之道为矩镬”，《吕氏春秋》“将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归”。故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “文以载道”即文章是用来阐明道理、传播思想的，强调文学的社会作用和教育功能。 A.意思是特别注重留意仁义之间的事务……使他们的言论更加重要，把道作为最高‌‌追求。是对诗文的品评原则，其以儒家之道为终极旨归，符合“文以载道”观。 B.强调文艺审美的个性化，对美的感受不应预设态度和意志，与“文以载道”观不符。 C.意思是文章是承载道的容器，符合“文以载道”观。 D.意思是文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作‌。强调文学作品应反映时代和社会现实，符合“文以载道”观。 故选B。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料一第一段“‘文以载道’观反对思想内容单薄、艺术风格平庸的创作倾向，主张创造出思想性与艺术性高度统一的平实又伟大的文学作品，这恰恰是对中国文学发展的极大促进”可以概括出，“文以载道”观主张创造出思想性与艺术性高度统一的文学作品，这促进了中国文学发展。 ②根据材料一第二段“传统的‘文以载道’主张作家以真性情来载道，这赋予创作个体情感的特性，往往将道的内涵推至天地，也将情的内涵推至天地，强调创作上的诚实、情真、亲历，这时候，道与情合，载道可达至道与情、情与真、真与文的终极统一”可以概括出，“文以载道”观主张作家以真性情载道，可实现道与情的统一。   ③根据材料二第一段“‘道’的内涵兼容儒道释各家的思想，具有圆通浑融性，能够吸纳各种思想精神并以其他形式的概念范畴显现出来。这也说明，诗文评有着深厚的价值体系支持，这也是它的文心，即灵魂之所在”可以概括出，“道”具有圆通浑融性，其为诗文评提供了深厚的价值体系支持。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文段中“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“八口之家可以无饥”，关注百姓最基本的温饱问题，将百姓的温饱作为治理的目标。这体现了“儒家之道”中的民本精神‌，民本精神‌主要体现在对民众的重视和关怀上，其核心思想是“以民为本”，强调国家的治理应以民众的利益为出发点和归宿。 ②文段中“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，意为认真地兴办学校教育，‌把孝敬父母、尊重兄长的道理反复教导百姓‌。关注“孝悌之义”的学习，关注对百姓的品德教育。这体现了“儒家之道”中的德治教化，德治教化强调以教育引导为主，通过道德教育来感化人民，转移世间的人心风俗，其中的孝道是中华民族的基本传统道德行为准则。 ③文段中“无失其时”“勿夺其时”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，指出不要错过鸡、豚、狗、彘的繁殖时机，不要耽误违背农时，要让七十岁的人能穿上丝帛吃上肉，让百姓不挨饿不受冻。这是劝说统治者关注民生，不扰乱民众的基本生活。这体现了“儒家之道”中的仁政思想，仁政思想要求统治者是对人民有深切的同情和爱心，宽厚待民，施以恩惠，争取民心。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【答案】 6．C 7．B 8．①精神丰盈的象征。歌声使“屋子变得亮堂堂”，以光影的明亮隐喻贫困生活中精神世界的富足，凸显蒙古族牧民以艺术对抗物质匮乏的生命力。 ②情感的寄托与治愈。大仁钦通过歌唱母亲、自然与羊羔，抒发对亲情、故土和生命的珍视，歌声成为他宣泄情感、抚慰心灵的方式。 ③文化传承的载体。歌声内容（母亲、山峰、飞鹰）承载草原民族的历史记忆与文化基因，体现游牧文明的精神内核。 9．①“万物凝视”指各种事物用独特的角度观察周围的世界。文中的桌子和光线被赋予了观察的能力和意识。光线以独特的视角，见证了大仁钦家的食物、人们的活动等场景。桌子则详细观察了大仁钦家的物品摆放、生活习惯等，每个事物都有自身的观察视角，有自己的独特体验。 ②“万物凝视”指各种事物彼此之间深度的关注与交流。文章以拟人化的手法赋予“光线”和“桌子”以情感心理，让他们密切关注对方、了解对方，彼此有深度的体悟和深入交流，暗示着万事万物紧密相连。 ③“万物凝视”指人类生活被周围的万事万物时刻关注。文中对果尔果日河两岸植被的描述以及桌子对这条河的思念提醒我们：人类不是孤立地生活在这个世界之上，而是和万事万物共存共生，人类应该努力实现人与自然的和谐发展。 【解析】鲍尔吉·原野的《万物凝视（节选）》以独特视角展开。光线给桌子写信，讲述自己的所见所感，羡慕桌子上的美食等。桌子回信，描绘光线进屋的情景，介绍大仁钦家的物品，如炕席、箱子里的衣物等，还提及大仁钦以歌声装饰贫困房子，最后桌子表达对果尔果日河的想念，展现出别样的生活与情感。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解与分析的能力。 A.“发现了大仁钦藏在箱子底下的……钱”错误，原文有“没有光，大仁钦找不到他藏在箱子底下的……钱”，可知光线无法穿透箱子，故不知大仁钦藏在箱子底下的东西； B.“最珍贵的物品是草场证、林权证和军用大头鞋，因为它们象征财富”错误，原文有“军用大头鞋，大仁钦一直没舍得穿……这些东西无关紧要，重要的是……里面装着草场证，证明有一片草场属于大仁钦。还有林权证”，可知军用大头鞋并非象征财富，最珍贵的物品是草场证、林权证； D.“表现了桌子对过去生活的怀念与现在生活的不满”错误，从文中可以看出桌子期待光线告诉它果尔果日河的情形，主要是因为它对那条河有感情，想念那条河。文中桌子虽然有很多事要做，但是并没有表现出对当下生活的不满情绪。 故选C。 7．本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 B.“对比”错误。文章描述了自然万物微细的美，借景物之美烘托渲染大仁钦安静平和的心态，此处没有“对比”。 故选B。 8．本题考查学生分析物象作用的能力。 ①“他唱起歌来，房子变得亮堂堂”，说明歌声能驱散贫困生活的阴霾，为他带来精神上的富足感，凸显蒙古族牧民以艺术对抗物质匮乏的生命力。 ②“大仁钦的气色也变得很好”，大仁钦通过唱歌能够净化内心，使自己变得更加沉稳安静。“大仁钦最喜欢歌唱自己的母亲……他唱母亲，唱山峰，唱天上的飞鹰，唱羊羔”，这些具象都是大仁钦家园的重要组成部分，是他生活中的乐趣、精神上的慰藉，他从而得到情感的寄托与治愈。 ③歌唱内容如那达慕大会奖章、蒙古袍等细节，与蒙古族传统文化紧密关联，歌声是他坚守民族身份、传承文化的载体，体现游牧文明的精神内核。 9．本题考查学生分析题目内涵的能力。 ①在文中，桌子和光线被赋予了观察的能力和意识。光线以独特的视角，“每天都在你的桌面上走一走，迈着光的大步……”；桌子则详细描述了大仁钦家的物品摆放、大仁钦的生活习惯等，故“万物凝视”指各种事物用独特的角度观察周围的世界。 ②“凝视”并非简单的视觉上的观看，而是一种深度的关注。光线与桌子之间通过书信的形式进行交流，它们分享彼此的观察和感受，这种交流体现了一种超越物质层面的精神互动，暗示着万事万物紧密相连。 ③借万物对人类的“凝视”，文章促使人类进行自我反省。文中对自然环境的描写，如对果尔果日河两岸植被的描述，以及桌子对这条河的思念，提醒人类要关注人与自然的和谐共生，人类应该努力实现人与自然的和谐发展。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【答案】10．ADF 11．B 12．D 13．译文：（1）张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 （2）这些奢侈华丽之物，都是招致秦朝覆灭的东西，您要它们有什么用呀！ 14．①没有诛杀子婴，博取宽容的好名声；②听从部下的建议，回军霸上，防止消磨意志； ③与百姓约法三章，拒绝百姓犒劳，取得关中百姓支持。 【解析】这篇文言文通过《鸿门宴》和《资治通鉴》的对比选段，生动展现了楚汉相争的历史场景。材料一突出项羽的刚愎与刘邦的隐忍，材料二则通过刘邦入咸阳后的系列举措，刻画其政治远见。两则材料互为补充，既呈现了人物性格的复杂性，又揭示了“得民心者得天下”的历史规律。叙事紧凑，对话精彩，具有典型的历史散文特色。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。 “秦为无道”是主谓句，应在A处断开； “故”表结果的连词，用于句首，“沛公”作主语，“至”作谓语，“此”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，应在D处断句； “为天下”作状语，“残贼”作“除”的宾语，应在F处断句。 故选ADF。 11．本题考查学生理解文言词语、辨析文言句式的能力。 A.正确。山东，古义：崤山以东，泛指东方六国之地；今义：山东省。/婚姻，古义：儿女亲家，女方之父为婚，男方之父为姻；今义：结婚的事。句意：沛公住在崤山以东时。/ 并与他相约成为儿女亲家。 B.“用法相同”错误。形容词作动词，交好；/形容词作名词，远处，指郑国。句意：一向同留侯张良交好。/越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑。 C.正确。都是状语后置句，正常语序为“（于）轵道旁降”/“颁白者不于道路负戴矣”。句意：伏在轵道亭旁向刘邦投降。/头发花白的人不在道路上背着或顶着沉重的东西了。 D.正确。代词，他们；/用在主谓之间，取消句子独立性。句意：向人们讲明道理。/臣下所注重探究的是事物的规律。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“居留在了宫中”错。结合原文“沛公乃还军霸上”可知，在樊哙和张良的劝说下，刘邦率军返回霸上。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”（1分），这；“从”，跟随；“夜”，名词作状语（1分），连夜；“之”，前往；“具告以事”，状语后置句（1分），正常语序为“以事具告”。大意1分。 （2）“奢丽”（1分），“皆秦所以亡也”，判断句；“所以”，……的原因。（1分）。大意2分。 14．本题考查学生分析材料信息并归纳内容要点的能力。 ①依据“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥”可概括为：没有诛杀子婴，博取宽容的好名声。 ②依据“意欲留居之。樊哙谏曰……沛公乃还军霸上”可概括为：听从部下的建议，回军霸上，防止消磨意志。 ③依据“与父老约法三章耳…乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飧军士。沛公又让不受.……民又益喜，唯恐沛公不为秦王”可概括为：与百姓约法三章，拒绝百姓劳，取得关中百姓支持。 （答对1点1分，2点3分，3点5分） 参考译文： 材料一： 沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在关中称王，任命子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公的部队！”在这时，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝说项羽道：“沛公住在崤山以东时，贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不拿，也不迷恋女色，这样看来，他的野心不小。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀！赶快攻打，不要失去机会。”　　 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 材料二： 冬季，十月，沛公刘邦率军抵达霸上。秦王子婴乘素车、驾白马，颈上系着绳子以示自己该服罪自杀，手捧封好的皇帝玉玺和符节，伏在轵道亭旁向刘邦投降。众将领中有人主张杀掉秦王。刘邦说：“当初怀王之所以派我前来，原本就是因为认定我能宽容人。何况人家已经降服了，还要杀人家，如此做是不吉利的。”于是便将秦王子婴交给了主管官员处置。 刘邦领兵向西进入咸阳，众将领都争先恐后地奔往秦朝贮藏金帛财物的府库瓜分财宝，唯独萧何率先入宫取秦朝丞相府的地理图册、文书、户籍簿等档案收藏起来，刘邦借此全面了解了天下的山川要塞、户口的多少及财力物力强弱的分布。刘邦看到秦王朝的宫室、帷帐、名种狗马、贵重宝器和宫女数以千计，便想留下来在皇宫中居住。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下，还是只想作一个富翁啊？这些奢侈华丽之物，都是招致秦朝覆灭的东西，您要它们有什么用呀！望您尽快返回霸上，不要滞留在宫里！”刘邦不听。张良说：“秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。现在刚刚进入秦的都城，就要安享其乐，这即是人们所说的‘助桀为虐’了。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，望您能听取樊哙的劝告！”刘邦于是率军返回霸上。十一月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集起来，对他们说：“父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为王。据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我之所以到这里来，是为了替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！况且我所以领兵回驻霸上，不过是为了等各路诸侯到来后订立一个约束大家行为的规章罢了。”随即派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇，向人们讲明道理。秦地的百姓都欢喜异常，争相拿着牛、羊、酒食来慰问款待刘邦的官兵。刘邦又辞让不肯接受，说道：“仓库中的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。”百姓们于是更加高兴，唯恐刘邦不在秦地称王。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 【答案】15．D 16．①《短歌行》中曹操借南飞乌鹊绕树寻找栖身之地，比喻贤士犹豫彷徨寻觅寄身之所，表达了对人才归附自己，共谋统一大业的渴望； ②本诗中汤显祖借孤鹊在月夜南飞暗指自己被贬南方边远之地，表达诗人赴任途中的孤独冷寂及不知前途何往的迷茫。 【解析】诗人以秋景起笔勾勒出苍凉孤寂的意境。颈联暗含漂泊之叹，尾联化用曹操“月明星稀，乌鹊南飞”，却以“孤鹊”自况，将贬谪的孤愤与对前途的渺茫寄寓其中。全诗景语皆情语，展现中国古典诗歌“以象写意”的深远韵味。 15．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“所述之情在变换的景色中趋于深沉，呈现出极强的层次感”错误。根据首联的苍凉秋景蕴含失意之情，到颔联的暮霭花露之景、颈联的岭色江光之景，再到尾联“徘徊今夜月，孤鹊正南飞”以“孤鹊”自比，表达孤独寂寞可知，整首诗的情感始终围绕着被贬后的孤独、无奈与失意，感始终深沉，没有明显的情感深度和层次变化体现。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏诗词形象和评价作者的情感、观点态度的能力。 ①根据《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”可知，这里曹操以南飞的乌鹊绕着树不断地盘旋，却找不到合适的树枝栖息，来比喻贤士们在乱世中犹豫彷徨，寻觅自己能够寄身的理想之地；根据“周公吐哺，天下归心”等内容可知，曹操渴望贤才能够归附自己，共同完成统一大业，所以借这个意象表达了对人才归附自己，共谋统一大业的渴望。 ②根据《秋发庾岭》尾联“徘徊今夜月，孤鹊正南飞”可知，诗人在一个月夜中徘徊，看到一只孤鹊正朝着南方飞去。注释中提到汤显祖被贬为徐闻典史，徐闻在今广东省湛江市，处于南方边远之地。“孤鹊”象征着诗人自己孤独的身影，“正南飞”暗指自己被贬往南方边远之地。诗人在赴任途中，周围环境一片寂静，自己如同这只孤鹊一样，充满了孤独冷寂之感，同时也不知道前方的仕途会是怎样，从而表达出不知前途何往的迷茫之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）加之以师旅 因之以饥馑 （2）简能而任之 择善而从之 （3）奈何取之尽锱铢　用之如泥沙 2、 语言文字运用（本题共5小题，18分） 【答案】18．（1）“反应”的“应”应写作“映”，“佳本茏葱”的“本”应写作“木”。 （2）A.旖旎；B.契合。 19．B 20．A 21．①提出假设：假如稻香村真是天然之境成立。 ②据此推理那么它就应符合自然天成之理，但它又是人力强凿而成，自相矛盾。 ③又让步分析，就算有人力介入，也该像潇湘馆一样虽经人力却不伤于穿凿，但它孤立于大观园中，虽然有很多精美的装饰，但仍然是强作自然。 ④得出结论：所以稻香村是天然之境这个假设不成立。 22．稻香村拥有淳朴澹泊之美，但这种美只有置于自然之景中才能显得出来，终南山的野草寒烟就是这样的自然之景，它能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一。 【解析】18．本题考查学生识记现代汉语常用字字音和字形的能力。 （1）“反应客观现实”的“应”应写作“映”。反映：指把客观事物的实质表现出来。 “佳本茏葱”的“本”应写作“木”。佳木：美木、嘉树。 （2）A处“yǐ nǐ”对应“旖旎”，该词形容景色柔美、婀娜多姿，与后文“翠柳绕堤岸，花香沁流水”的柔美风光相契合。 B处“qì hé”对应“契合”，意为符合、吻合，此处指“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”十分符合潇湘馆翠竹环绕、清幽凉爽的特点。 19．本题考查学生理解文意、把握景物特征并选择恰当诗句的能力。 题干要求根据“沁芳亭”周围景物特点选择最适合的对联。原文描述为“沁芳桥畔的景色是‘佳木茏葱……于石隙之下’”，并总结为“描绘出沁芳亭上翠柳绕堤岸，花香沁流水的风光”。核心意象是“柳”“花”与“流水”。 A.侧重门前景色与远处山景，未突出水流与花香。 B.“绕堤柳”对应“翠柳绕堤岸”，“三篙翠”以撑船的竹篙之长度形容水之深绿，暗写流水，“隔岸花分一脉香”则巧妙写出花香仿佛随水流飘散，完美契合“花香沁流水”的意境，且与上下文描绘的景致高度一致。 C.“浣葛”“采芹”与农事劳作相关，与眼前具体景致关联不强。 D.侧重庭院内的香风明月，未体现沁芳亭关键的“柳”“流水”元素，与景物特点不匹配。 故选B。 20．本题考查学生正确使用成语的能力。 分析语境：贾政因宝玉的观点斥责其为“无知蠢物”，宝玉面对斥责并未退缩，而是有理有据、从容不迫地展开反驳，其言论“精辟警策，而且痛快淋漓”，最终驳得贾政无话可说，语境核心是“宝玉反驳时理直气壮、从容有条理”。 A.“侃侃而谈”，指理直气壮、从容不迫地说话，侧重表达时的有理有据与从容姿态，符合语境； B.“滔滔不绝”，侧重说话连续不断，仅强调话语数量多，不涉及“有理有据”的核心语境； C.“娓娓而谈”，侧重说话委婉、生动，语气柔和，与宝玉反驳时的坚定态度不符； D.“口若悬河”，侧重口才好、话多流畅，同样不强调“有理有据”，无法体现宝玉言论的逻辑性与说服力。 故选A。 21．本题考查学生分析论证方法的能力。 宝玉的推理过程：①提出假设——假设贾政的观点“稻香村是天然之境”成立； ②依据假设推理——天然之境的核心属性是“符合自然天成之理，非人力穿凿而成”，但实际稻香村“背山山无脉，临水水无源”，是“人力强凿而成”，这与“天然之境”的本质属性自相矛盾； ③让步补充推理——即便认可人力可参与天然之境的营造，也应如潇湘馆那般“种竹引泉”却“得自然之气，不伤于穿凿”，而稻香村“远无邻村，近不负郭”，孤悬于大观园锦绣丛中，即便饰以茅檐土壁，仍是“强作自然”，再次印证假设与实际情况不符； ④得出结论——通过上述两层推理，可见“稻香村是天然之境”的假设违背事理与实际，因此该假设不成立。 22．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 分析原句结构：原句主干为“淳朴澹泊之美只有置于自然之景中才显得出来”，其余内容为修饰成分。 拆分句子：提取核心主体与属性，形成第一个短句“稻香村拥有淳朴澹泊之美”；拆分“美”的呈现条件，形成第二个短句“但这种美只有置于自然之景中才能显得出来”；明确符合要求的自然之景的例子，形成第三个短句“终南山的野草寒烟就是这样的自然之景”；补充该自然之景的特点，形成第四个短句“它能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一”。拆分过程中，保留了原句的所有关键信息，逻辑顺序从“美的归属”到“美的呈现条件”，再到“具体例子”和“例子特点”，最终形成符合要求的4个短句。 3、 写作（60分） 【审题】题中两个“有时”为我们设置不同的情境，两种不同方法，虽无高下之分，但在实现个体价值道路上，形成层进式的推动。对此，我们不妨多问问自己：一般情况下，何时“凡事多想想”？何时“不要想太多”？“多想”些什么呢？“不要想”的又有什么呢？ “不要想太多”和“多想想”果真矛盾吗？ 其实二者并非对立，而是依情境而转化的智慧选择：面对原则性问题、长远规划或复杂决策时，“多想想”是审慎与担当；而在行动受阻、情绪内耗或时机稍纵即逝之际，“不要想太多”则体现果决与通透。真正的成熟，在于精准识别分寸——想得深，是为了行得稳；放得下，是为了走得远。 我们被告诫“凡事多想想” 我们又被告知“不要想太多” 界定概念 1.被告诫：一般是晚辈、下级被长辈、上级警告劝诫。多侧重于事后的警醒 2.多：想的角度多样的、全面的；深思熟虑、未雨绸缪、高瞻远瞩。 3.凡事多想想：想事前预案、自身价值、产生的影响、行动的规划、发展的走向、潜在的危险、可行的方法等。事中反思，出现问题，多想原因、做事的方法、潜在的后果、应对的方式等。事后总结，多想经验、教训等。 1.被告知:告诉使知道。侧重于事前别人善意的提醒或鼓励。 2多：瞻前顾后、患得患失、计较纠结,导致裹足不前,产生畏难情绪,缺少激情与冲劲。 3.不要想太多:做好规划决定，一旦行动就不对事情的难易、结果、成败、他人的看法等等想太多。不想那些不堪设想、痴心妄想、非分之想；那些患得患失的猜想；那些闭门造车的瞎想；那些不切实际的空想。 为什么 1.谋定而后动，凡事多想想是成事的必选项。 2.事前三思，考虑周全，想到各种可能性，为事情做些规划，避免盲目冲动，做事省时省力，减少出概率。 3.做事过程中，及时反思纠偏调整方向，使事情顺利进行。 4.事情结束后，是总结经验教训，以期更好提升自己 5多角度多层次地思考，不仅可避免过程中的差错，或许还会有新的发现，会产生创造的灵感，会有理性的升华。 1.想得太多，易烦恼、易焦虑，易错失良机。 2.现实中事有轻重缓急。想太多算不上思考，可能是胡思乱想，以有限的思虑对抗无限的未知，终究是得不偿失。 3.不要想太多，引导人们从胡思乱想中走到理性思考的路上，并非反智主义的怀疑一切。 怎样做 1.凡事值得多想想 2.行动前可多思考，制定周密的计划为行动护航；过程中多思考，发现漏洞，及时更正；行动后多思考，总结经验，反思迭代 1.决定出发时就不要瞻前顾后 2认定方向锐意前行。要有做事的平和心态，要有不计名利的精神境界，要有敢于承担责任的担当与勇气，要有一往无前追求突破的积极进取精神。 1.凡事多想想，认可的是思考的价值，并非让人将精力平摊。 2.懂得思考远比多思考更重要，思考能力的高低直接影响我们的决策和行为。 3.凡事多思考，拉开人与人之间差距的开始。在这个知识获取空前容易的时代，思考能力才是决定人生的关键。不仅仅“多思考”，还要会思考。 4.我们要明确：“凡事多想想”常用于普遍性人格的建构，属于“形而上”；“不要想太多”常用于解决特定事件，属于“形而下”。如此两者自然都有道理且可以并存了。 【漂亮标题】 ①行成于思毁于随 ②做自我思想的舵手 ③为思结合，掌控适度 ④勿为告诫左右 ⑤智慧思考，向美而行 ⑥深思慎取，果断行动 结构模式一：A+B+AB式 中心论点：真正的智慧，在于洞察“多思”与“适止”各自的应用情境，并实现二者在实践中的动态平衡。 分论点： 分论点1（“凡事多想想”的价值）：在认知与决策的初始阶段，“多思”是负责与深刻的表现。它关乎周全、求真与创新，是理性精神的基石。 分论点2（“不要想太多”的智慧）：在行动与实践的关键阶段，“适止”是效率与心境的保障。它关乎决断、践行与平和，是实践智慧的体现。 分论点3（二者的辩证统一与情境应用）：矛盾的表象下，是同一思维过程的不同阶段。智慧在于“当思则思，当止则止”——于战略规划、伦理抉择时“多想想”；于机遇当下、无谓琐事上“想开点”。最终统一于“知行合一”的人生哲学。 结构模式二：非A+非B+AB式 中心论点：我们既需警惕将“多想想”异化为犹豫不决的“多疑症”，也要避免将“不要想太多”曲解为拒绝思考的“麻木症”，而应追求一种基于理性与情境的“清明之思”。 分论点： 分论点1：若“多想想”沦为患得患失的无限拖延、脱离实际的空想，或自我消耗的精神内耗，则其积极意义尽失，反成行动与心灵的枷锁。 分论点2：若“不要想太多”成为逃避复杂思考的借口、盲目行动的托词，或对他人苦难的漠然，则其便从豁达沦为浅薄，甚至是不负责任的麻木。 分论点3：真正的思考智慧，是“精要之思”。它要求我们：在信息上做减法（聚焦关键），在本质上做加法（深思规律），在行动上做乘法（思定后动）。这需要我们将思考的深度与行动的敏捷相结合，达到“思考是为了更好地不思考（自动化决策）”的圆融境界。 结构模式三：AB+AB+AB式 中心论点：“多想想”与“不要想太多”并非对立指令，而是贯穿于我们认知、决策与修养全过程的一体两面，共同编织成人的思维艺术。 分论点： 分论点1：认知需“多想想”以探求深度（究其本质），也需“不要想太多”以保持广度（避免钻牛角尖）。犹如学术研究，需深入一点，也需涉猎多方，防止思维僵化。 分论点2：决策前“多想想”以分析利弊、预判风险；决策时刻“不要想太多”以抓住时机、果断执行。二者在时间轴上顺序协同，构成完整的决策链。 分论点3：对理想与责任“多想想”，以明确方向、负重前行；对得失与浮名“不要想太多”，以保持豁达、滋养心性。这体现了儒家“执著”与道家“超脱”合一的人生境界，是更高层次的思维智慧。 例文1 思行有度，择时而动 人生路途上，常有两种声音萦绕耳畔：一者劝诫“凡事多想想”，期待我们深思熟虑；另一者提醒“不要想太多”，鼓励我们轻装前行。这两种看似矛盾的告诫，实则各具智慧。无论是“凡事多想想”，还是“不要想太多”，都有其一定的价值，而我们要做的是在正确的时机参考正确的告诫。 清晰界定“多想想”与“想太多”的界限，是理性抉择的前提。“多想想”，强调的是行动前的审慎推演与周全筹划，是认知的延伸与责任的体现，其目的在于优化决策、规避风险。而“想太多”，则往往陷入对不确定性的过度忧虑、对细枝末节的反复纠结，其本质是思维在想象中的空转，非但不能指向建设性行动，反而消耗心力，导致“分析瘫痪”。二者的根本区别，在于思考是否围绕现实目标、是否服务于有效行动。古人倡导“三思而后行”，其精髓在于“思”有所指、“行”有所成。 做事时，凡事多想想，深思后行，可以规避很多风险。当面对复杂决策、长远规划或攸关重大的事项时，充分的思考是稳健前行的基石。这并非优柔寡断，而是对各方因素的必要权衡。战国时期，赵国名将廉颇之所以能长期抵御强秦，正是基于对敌我力量、地形利弊、后勤保障的反复思量，绝非逞一时之勇。反之，历史上许多失败的战役，往往源于主帅的“少想”或“错想”，未能预见关键风险。深思熟虑，是以思想的火炬照亮前路的坑洼，是运用理性为成功增加砝码的严肃态度。 然而，面对挑战和挫折时，抛开顾虑，不去想太多，前路会更轻松。当行动的大门已然开启，或当身陷逆境、亟需破局之际，过度的思虑反而会成为沉重的包袱。此时，“不要想太多”意味着一种聚焦当下的行动力与豁达心态。运动员在赛场上，若时刻计算得失、担心失误，技术动作必会变形；创业者在关键时刻，若一味畏惧失败的可能性而迟迟不敢决断，机遇便稍纵即逝。苏轼身陷“乌台诗案”后，若长期沉溺于对官场险恶与个人命运的反复思虑，恐怕难以在黄州实现精神的突围与文学的巅峰。适时停止无谓的“想太多”，是为行动腾出空间，让生命在勇敢实践中获得突破与升华。 进一步而言，想的太多与太少，本质上皆是对自己的认知不清晰所造成的，前者是不自信，而后者是过于自大，故而我们需要理性思考，既能做到“多想想”又避免“想太多”，而非为他人嘴里的告诫所左右。 “想太多”的底层常是自信的匮乏，将未知风险无限放大，以思维的焦虑掩饰行动的怯懦；“想太少”则往往源于认知的盲目与自大，轻视客观规律与潜在困难。因此，问题的核心在于建立清醒的自我觉察：了解自己的能力边界与情绪模式。唯有如此，才能辨别何时需要调动“多想想”的审慎以查漏补缺，何时应当启动“不要想太多”的果决以破局前行。真正的自主，是让思考的缰绳握在自己手中，基于对情境与自我的理性判断做出选择，而非机械听从外界相互矛盾的告诫。 “凡事多想想”与“不要想太多”并非放之四海而皆准的绝对真理，而是两件需要因时制宜、灵活取用的思维工具。人生的智慧，恰恰体现于这种精准的“时机感”：在筹谋时如棋手般深谋远虑，在行动时如战士般勇往直前，在受挫时如智者般放下执着。唯有掌握思与行的辩证法则，我们才能在纷繁世相与复杂心绪中保持平衡，既不失于鲁莽，亦不困于犹疑，最终走出那条从容而富有成效的人生道路。 例文2 为思结合，掌控适度 有时，我们被告诫“凡事要多想”，有时又被告知“不要想太多。这看似南辕北辙的教义，不禁令人踌躇困扰，难以选择。（引材料，析材料） 如帕斯卡尔所云，因为思考，人才变得伟大，而得以挣脱时间与空间的束缚。以思想囊括整个宇宙。又有孔孟所言应深思熟虑而厉行。凡事多想不仅能令自我更为清晰地认知当下处境，更对所作所为之事有着举足轻重的积极影响。经过缜密思考所做出的选择往往更为明智。而养成深思熟虑的习惯更能使我们变得成熟稳健。故而被告诫“凡事应多想”便合情合理了。（阐明凡事应多想的作用） 既然如此，为什么我们又会被告知“不要想太多”呢？这难道不会中和深思熟虑带来的种种裨益，而使得先前的努力化为乌有吗？其实二者皆与人的处境相关，是切入角度不同。故放眼当下，人们均被教导应多思多想，“凡事多想”逐渐被遵为真理而不容辩驳，乃至趋于极端，失其本味。思考、揣度成了主流，同样重要的行动却日渐淡化。过去我们因贸然行动导致的结果不尽如人意，如今我们却因过分担忧已然尽善尽美的思考而怯于意外的发生。（阐明凡事多想趋于极端，失其本味，所以不要想太多；这二者皆与人的处境相关，是切入角度不同） 与此同时，凡事过多思虑无形之中加大了心中的负担，白白耗费了时间精力，我们往往陷于思考的涡流之中而跳脱于现实之外，成了毫无价值的空想家。这时，“不要想太多”的声音使如一声惊雷震醒了痛苦沉溺于幻梦中的人。所以说，凡事“不要想太多”并非意味着不要思考，而是要抛却繁杂冗余的毫无价值的臆想与揣度，真正做到将思考运用与刀刃上的有用功。两者实不矛盾，相反还互利共生。（阐明不要想太多并非不思考，而是要抛却臆想与揣度，两者实不矛盾，相反还互利共生） 那么，有人便会提出这样的问题，如何做到完美调和二者呢？我想说，无论如何努力，我们都不可能做到完美把握思考的角度。我们能做的仅仅是较于故我而言，对事物的复杂的思维框架，也非零零散散的片段，更非空无一物的白纸，而是一块富有弹性，能因势象形所的海绵。在思维于行动的双重推进下不断完善自我，掌控适度地做到荀子所提倡的“为思结合”。（明确我们的做法：为思结合，掌控适度） 故而，不必因多虑而疲累，更莫因多虑的疲惫而忘却乃至排斥思考，我只想说，为思结合，掌控室度，在实践中完善自己。届时，就会自然地惊喜的发现，一个更加完善的自己已然神采奕奕地向你走来！（总结全文，重申论点） 例文3 守清明之思，行稳致远路 “凡事多想想”的告诫，是提醒我们审慎行事、规避风险；“不要想太多”的叮嘱，是劝诫我们放下执念、豁达前行。真正的处世智慧，从不是非此即彼的选择，而是守住理性标尺：警惕“多想想”异化为犹豫不决的“多疑症”，避免“不要想太多”曲解为拒绝思考的“麻木症”，以基于理性与情境的“清明之思”，行稳致远。 “多想想”是审慎的智慧，可过度思虑便会沦为内耗；“不要想太多”是豁达的胸襟，可盲目释然便会沦为麻木，古今实例皆能印证。三国才子曹植，本是曹操心中的储君人选，却因过度思虑陷入内耗，夺嫡之争中瞻前顾后、不敢发力，最终惨败被软禁，空有才华却未能施展，沦为过度“多想想”的牺牲品。反观当代中科院院士周忠和，面对AI浪潮与“出版业五年消失”的断言，既不盲目附和，也不过度忧思，理性思考AI的价值与局限，明确提出“出版业五十年也不会消失”，这份“不多想”的豁达与“有思考”的理性，正是清明之道的生动体现。 “多想想”能帮我们规避风险、找准方向，“不要想太多”能帮我们放下执念、轻装前行，唯有平衡二者，方能避开陷阱。西晋名士盛行“清谈之风”，对百姓苦难、国家危亡“不要想太多”，拒绝思考自身使命，终日空谈享乐，最终导致西晋覆灭，酿成盲目“不要想太多”的亡国之祸。而近期爆红的机车创业者张雪，初中辍学却深耕机车研发，面对“博导不如初中生”的热议，既不被流言内耗，也不盲目自信，专注思考技术短板，最终造出的机车在世界锦标赛上夺冠，用实力诠释了平衡之道。 真正的智慧，是“该想时深思，该放时豁达”，古今智者皆深谙此道。东晋书圣王羲之，创作前聚焦笔墨神韵与章法布局，“多想想”创作细节，深思熟虑后便挥毫泼墨、一气呵成，不再纠结无关细节，这份取舍让《兰亭序》成为千古名篇。当代演员李梦则与之相反，本有天赋却因过度纠结琐事、“想太多”无关细节，拍摄时执意寻找纹理相同的苹果，导致剧组停工，最终被替换、口碑下滑；而那些坚守初心的演员，认真思考角色内核，却不纠结名利得失，终获观众认可，正反对比更凸显平衡二者的重要性。 作为高中生，我们更需平衡“多想想”与“不要想太多”。面对学习难题，要“多想想”解题思路、查漏补缺；面对考试失利，要“不要想太多”，及时调整心态。面对人生选择，要“多想想”初心与方向；面对流言蜚语，要“不要想太多”，不被外界干扰。 人生路上，思考是灯塔，理性是标尺。“多想想”不是内耗，“不要想太多”不是麻木。唯有坚守“清明之思”，该深思时全力以赴，该豁达时放下执念，才能避开陷阱，在成长路上守得本心、行稳致远，书写新时代青年的精彩篇章。 例文4 做自我思想的舵手 有时，我们被告诫“凡事多想想”，而有时我们又被告知“不要想太多”。两种截然相反的思维模式的交替出现，使人们如羔羊般迷茫，“我”到底该如何是好？是多想还是少想？（引材料，提出问题） 在做这个看似艰难的抉择前，我们不妨想想，我们为何总是被动地接受他人推荐的思考方式。尽管他人的建议有其合理性，但我们决不能在一次次的恍惚中放弃选择自我思考方式的权利。然而，能够把握且合理使用“想”的权利的前提，是明晰不同事物与“想”之间的关联。（阐述要自主选择思考方式，并提出“想”是以“明晰不同事物与‘想’之间的关联”为前提的） 首先我们需明确，有价值的“想”是基于理性，基于学识和判断的想，而不是被情感和偏见奴役的臆想。可悲的是，我们常常多臆想少理性思考。面对全球变暖的科学事实，许多人高喊“凡事多想想，一定没那么简单”，臆想各类阴谋论，阻挠环保法案的推出与行动；面对博人眼球的新闻，如妈妈泣泪控诉“孩子被体罚咳了一校服的血”时，网络暴民们大呼“不要多想，事实就是这样”，以自己的偏见裹挟了原本理性的观望者。反之，基于理性的“想”不容易出现这样的问题。因此，面对事实的陈述、观点的输出，我们都需要想想，抛开情绪与偏见，想想事实背后的原因，想想观点后藏着的真相，想想解决的方法。（从面对“外界信息”的角度，阐述当“想”被情感和偏见奴役时，这样的“多想想”不仅没有意义更会造成危害） 然而，凡事都需要理性思考的浸润才能蜕变得清朗与完美吗？其实不然。“理性的想”有时也会阻碍人的自我实现。理性思考走到极端便是工具理性的绝对化。我们想效益，却在严谨的“多想”中蹉跎了人生。人到中年的史怀泽功成名就，却因看到非洲儿童惨烈的生存现状毅然决然放弃神学院院长的头衔，苦修八年医学，于非洲大陆奉献余生。若他是一只迷茫的羔羊，被告诫的“凡事多想想”给吓住，从而抑制自我奉献的欲望，那么我们将失去一个伟大的志愿者。（从“自我实现”的角度，阐述当“想”基于效益的考量走向极端工具理性，有时也会阻碍人的自我实现） 若我们仅是要过一个不那么伟大的，平凡的人生，过度的“想”不仅损耗生命的热情，还会压缩生命的质感。985相亲群的风靡，家长对精英学校的趋之若鹜，又何尝不是过度“想”的产物？他们以快乐的人生为出发点，联想到了人脉、交际圈、收入等太多与生命价值无直接关联的事物，以“凡事多想想”为立足点将自己的生活与人生作为投资，在交易中磨损了顺其自然的恬淡，只剩下数字与名利的一地鸡毛。（从“自我实现”的角度，阐述过度的“想”不仅损耗生命的热情，还会压缩生命的质感） 由此，我们明白“理性的想”也有其局限。明晰了“理性的想”与“外界信息”和“自我实现”这两个命题间微妙的关系，我们方能在不被告诫、不被告知的情形下，自信地选择思考的方式，做自我思想的舵手，以理性与热情拥抱自己的人生。（总结全文，明确我们做法：自信地选择思考的方式，做自我思想的舵手，以理性与热情拥抱自己的人生） 第 10 页 共 11 页 学科网（北京）股份有限公司 $广州市第八十六中学2025-2026学年高一第二学期 期中考试语文试题 本试卷共10页,23题,满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读(72分) (一)阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 在近百年的中国现代文论史上,关于“文以载道”的研究经历了从“否定”到“肯定”的一个曲折过程。“五四”新文学运动以批判“文以载道”启幕,就其积极意义而言,是为突破传统文化束缚而必然进行的一场文化反思。但其消极影响也明显,由于不能客观公正地评价“文以载道”,导致了不能正确认识它的积极价值。一些人片面认定“文以载道”尊崇封建统治,主张功利性而反对审美性,阻碍了中国文学的发展。其实不然。“文以载道”观反对思想内容单薄、艺术风格平庸的创作倾向,主张创造出思想性与艺术性高度统一的平实又伟大的文学作品,这恰恰是对中国文学发展的极大促进。“文以载道”是中国文学的优秀传统之一,说它是中国文学精神的硬核也不为过。 在较长的时间内,有人认为,“载道”“言志”是对立的,“言志”才能创造出优秀作品,而“载道”不能。学界反思了这一问题,多数学者强调二者是融通的。如果肯定孔子是“文以载道”思想的奠基者,那么孔子常说的“志于道”与“任重而道远”,正是将“载道”与“言志”相关联的重要证据。至于“言志”与“载道”在创作中到底是如何有机统一的,有的学者指出,就柳宗元的《捕蛇者说》看,作家用作品抨击“苛政猛于虎”是载道。这表明,载道需要言志作为内在的诉求,言志需要载道作为外在的展开。载道必然言志,言志必然载道。传统的“文以载道”主张作家以真性情来载道,这赋予创作个体情感的特性,往往将道的内涵推至天地,也将情的内涵推至天地,强调创作上的诚实、情真、亲历,这时候,道与情合,载道可达至道与情、情与真、真与文的终极统一。 当下思考的重点应该是,将以什么样的“今文”去载什么样的“今道”?这更能充分揭示出它走进当代、影响当代、再创当代文学新辉煌的路径与意义之所在。当代“文以载道”创作实践应当弘扬社会主义、爱国主义的伟大精神价值,表现“人类命运共同体”的理想,激发人民创造出更加美好的生活,满足人民对于真、善、美的追求与体验。 (摘编自王倩、薛雯《拓展“文以载道”研究:当以怎样的“今文”载怎样的“今道”?》) 材料二: 诗文评通过其特有的形态传达出中国思想的基本理论与范畴,以“道”为纲领,延伸到具体的批评实践。“道”的内涵兼容儒道释各家的思想,具有圆通浑融性,能够吸纳各种思想精神并以其他形式的概念范畴显现出来。这也说明,诗文评有着深厚的价值体系支持,这也是它的文心,即灵魂之所在,其知识体系是在这个基础之上形成的。因此,诗道、文道之说在古代诗文评中极为常见。 先秦时期,孔孟对诗文的品评是以儒家之道为终极旨归的,老庄对诗文的评论是以道家之道为最高标准的,韩非的诗文评是以法家之道为矩镬的,而《吕氏春秋》中的诗文评则是将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归。汉代扬雄在《法言 吾子》中将原道、征圣、宗经作为文学作品的最高法则规范,原道中的“道”即儒家经学之道。而刘安《淮南子》的《原道》篇则将诗文评的思维理路定格为儒家与道家相融合所形成的“道”,这对魏晋时期的诗文评理论产生了巨大影响。魏晋南北朝时期作家开始自觉地追求文学的审美特性,诗文评渐趋定型,这亦是在将“道”作为内在思维理路的前提下进行的。初唐诗人陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中提出:“文章道弊五百年矣。汉、魏风骨,晋、宋莫传,然而文献有可征者。”陈子昂所说的文章之道即建安风骨、正始之音的优良传统。这种文章之道包含两方面的内容,一方面是兴寄,主张融合儒道两家的价值观,通过艺术手法展现深厚的人生意蕴,寄托深远的讽喻精神;另一方面是风骨,主张诗歌要表现出壮美刚健的思想情感和铿锵有力的音律美感。中唐诗僧皎然在《诗议》中提出诗歌创作要符合中道,中道即儒家与佛教中和之道。 中唐以降并绵延于宋代的古文运动,在诗文评中提出了道统的概念,主张文以明道、文以载道。这个“道”,在唐代即儒家之道、新儒学之道,在宋代文人那里亦是儒家之道,而对于道学家来说则是道学之道、理学之道。韩愈作《原道》一文,建构了儒家的道统思想,其在《谏臣论》中强调“修其辞以明其道”的文以明道观。宋代理学家大抵重道轻文。周敦颐首先提出“文以载道”的概念,但他重道轻文。程颢、程颐在评论诗文时则强调“作文害道”。朱熹在《朱子语类》中说:“道者,文之根本;文者,道之枝叶。惟其根本乎道,所以发之于文,皆道也。”其重道轻文思想由此可见一斑。明清诗文评亦以“道”作为最高范畴,例如王夫之的《姜斋诗话》、叶燮的《原诗》,号称当时诗话之冠冕,其论诗以“道”为出发点,对于当时的诗歌与风雅之道做出了他们自己的判断与论述,其影响之大,泽被今人。 (摘编自袁济喜《从传统诗文评到当代文艺评论》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.“文以载道”在“五四”新文学运动中被批判,一些人认为其尊崇封建统治,主张功利性,阻碍了中国文学的发展。 B.“载道”和“言志”并不矛盾对立,二者可以融通,载道需要言志作为内在的诉求,言志需要载道作为外在的展开。 C.汉代扬雄主张将“原道、征圣、宗经”作为文学作品的最高法则规范,他的这一主张体现了对儒家经学之道的重视。 D.文学家韩愈在其《谏臣论》中强调“修其辞以明其道”的文以明道观,这一思想观念被宋代的文人与理学家继承。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.应辩证看待“五四”新文学运动对“文以载道”的批判,既看到其积极的一面,又看到其消极的一面。 B.孔子所说的“志于道”以及“任重而道远”,可以被认为是“载道”与“言志”二者相关联的有力例证。 C.“道”的概念早已有之,几千年来其内涵不断更新,但历代学者都将儒家思想视为“道”的终极旨归。 D.明清诗文评将“道”作为最高范畴,一些诗话论诗以“道”为出发点,对当时及如今都有影响。 3.下列选项,最不符合材料中“文以载道”观的一项是( ) A.留意于仁义之际……以重其言,于道最为高。(《汉书 艺文志》) B.美感的态度不带意志,所以不带占有欲。(《谈美》) C.文者,贯道之器也。(《昌黎先生集序》) D.文章合为时而著,歌诗合为事而作。(《与元九书》) 4.“文以载道”观为何具有强大的历史生命力?请结合材料简要分析。(4分) 5.古代的诗文评往往以“道”为纲领,请你从“儒家之道”的角度评述《齐桓晋文之事》中的这段文字。(6分) 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。 (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成小题。 万物凝视 鲍尔吉 原野 光线给桌子写信: 亲爱的桌子,我是光线,哈哈,没想到我会给你写信吧。我每天都在你的桌面上走一走,迈着光的大步,穿光的皮靴,欣赏你身上的花纹。 喜鹊说你成为桌子之前是一棵榆树。我猜你是果尔果日河边的榆树。外皮纵裂的沟被雨水浇过,长出绿色的苔藓。榆树身体向河水倾斜,好像有一件东西掉进河里,它拿枝杈去捞。 我是光线,我看过许多东西,也抚摸过许多东西。我抚摸过屋檐下的小燕子,摸过它们的眼睛和黄色的嘴。凶狠的牧羊犬睡觉时,我摸过它的牙。 你可能认为速度最快的是牧民吉日格朗的雪青马。我要告诉你,太阳在博格达山上升起,不到一秒钟,光线就到达果尔果日河对岸的白桦林。要知道,这两个地方相距33公里,我们只用了不到一秒钟。雪青马完全做不到。 如果没有光,就没人知道你是一个方桌子,有美丽的花纹。因为有光,大仁钦才知道他的妻子贵丽丝花是一个漂亮的女人。贵丽丝花的头发像密密的乌云堆积在头顶。稍微一激动,她的脸色变红,眼睛里浮起泪花。没有光,小狗进屋偷吃羊骨头,你们也不会发现。没有光,大仁钦找不到他藏在箱子底下的酒瓶子,同样找不到偷偷放在炕席底下、顶棚上面和外屋粮食里的钱。 我羡慕你身上摆着最美丽的食物。那些像羊脂一样切成小方条的奶豆腐,像蜂蜡一样放在木碗里的黄油,同样放在木碗里的炒米和奶茶,都在桌子上飘散香味。人们在桌子前喝奶茶,抽旱烟,商量各种各样的事情。作为一张桌子,摆满羊肉的时刻让你最自豪。 大仁钦手拿小刀子,刀刃朝里,把羊肉削成小片送进嘴里。他长时间研究一块带肉的羊骨头,吃光所有的肉丝,把干净的骨头放在桌子上,微笑欣赏。蒙古人认为不吃尽骨头上的肉,会受到老天的惩罚。酒瓶子和酒盅也要摆上桌。酒从瓶子里流进酒盅,再流进入肚子,把这个人变成另一个人。温顺的人变成暴躁的人,懦弱的人变成勇敢的人。人们在酒精的指引下转换各种各样的性格,这一切都在桌子前发生。你享尽了荣华富贵,期待你的回信。 爱你的光线桌子的复信: 亲爱的光线,收到了你的来信。我仿佛看见你在桌子上爬。早上五点多钟,太阳从东边的伊和塔拉草甸上升起,你趴在房子的墙壁上等待进屋,你们不会拐弯,要等到太阳转过身才穿过玻璃来到桌子上。窗户有一块玻璃碎了,蒙着塑料布,把一些光线挡在外边。从我的角度看,塑料布被晨光照得鲜红,像一块橘子皮。 你们每天从玻璃窗挤进来检查炕上的每一样东西。大仁钦被烟熏黄的炕席已经铺了很多年,你们每天都检查炕席的篾片。你们想要找到什么呢?我告诉你们,大仁钦是个穷人,他家里什么也没有。你们已经看到了,他炕上放一个蓝底带黄色向日葵图案的布枕头,枕头永远放在炕东,不换位置。地下的东西你们也检查过了,一把铁锹,一双带黄条纹的黑色雨靴,纸壳箱里放着马铃薯袋子。马铃薯上面放花生袋子。正对炕的位置摆一对红漆木箱。木箱顶上挂着大镜子。 箱子锁着,你们进不去。即使不锁,你们也进不去,因为光线只能穿透透明的东西。箱子里放一件蓝色的绸蒙古袍,带橙色滚边。腰带也是橙色的丝绸。箱子里还有一双羊毛里子的军用大头鞋,大仁钦一直没舍得穿。还有一件紫色的毛衣,被虫子咬出好多洞。这些东西无关紧要,重要的是那个黑人造革兜子,里面放着绿软布包袱。打开绿包袱,露出灰蓝两色的羊毛围巾。打开它,见到一个防雨绸兜子。里面装着草场证,证明有一片草场属于大仁钦。还有林权证,证明果尔果日河左岸的杨树林是他的。还有一个包红绸子的铝质纪念章,这是大仁钦在那达慕大会获得摔跤冠军得到的奖章。这些东西除了大仁钦和贵丽丝花,其他人没见过。我今天透露给你,是因为你对世界上的秘密特别有兴趣,而我也轻松了一点。 亲爱的光线,你们会睡觉吗?白天你们飞到蒙古包的顶上,飞到鼠李的小白花瓣上,飞到牛犊的小屁股上,连洋铁桶存的雨水里都进入好多光。你们甚至趴在牛粪上。 我喜欢主人大仁钦咳咳地咳嗽,好像要说出让人惊奇的话语。我还喜欢主人脸上的皱纹,像老树的年轮一样。大仁钦坐在桌子边上喝酒,他那张脸好像是一张地图。从天空俯瞰大地估计就是他脸的样子——皱纹代表河流和道路,但没人知道顺着他脸上的皱纹会走向哪里。 你知道大仁钦用什么东西来装饰这间贫困的房子吗?歌声。他唱起歌来,房子变得亮堂堂,好像有金色的蜜蜂飞舞,屋里每个角落都有泉水的回声。大仁钦最喜欢歌唱自己的母亲,可惜他母亲没有听到。歌唱的时候,大仁钦两只眼睛像亮起两支蜡烛,火苗战栗又抖动。他唱母亲,唱山峰,唱天上的飞鹰,唱羊羔。这些歌唱完后,屋子变得非常清洁,不用再打扫,大仁钦的气色也变得很好。 亲爱的光线,你下回给我写信,请告诉我果尔果日河的情形,我想念这条河。它的左岸长着芦苇,驴蹄菜和核桃、楸树,还有槭树。右岸长着甜杨树、山杨树和长鸢尾草。是不是有很多小鸟在那里做窝?还会有骨顶鸡和灰椋鸟在树上对唱。我相信你一定看到草丛里有很多鸟蛋。我还想知道博格达山的山梗藜芦开花了没有?它开白花。八角茴香开红花。边上有乌苏里松鸦吗? 我想让大仁钦背着我去看看这条河和这些树。但我每天有很多事要做,背上放着奶豆腐、炒米、红茶的茶缸,还有烟灰缸。我像家庭妇女一样,哪儿也不能去。希望你下次写信告诉我。 爱你的桌子 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解与分析,正确的一项是( ) A.光线通过玻璃窗进入屋内后,发现了大仁钦藏在箱子底下的酒瓶和炕席底下、顶棚上面以及外屋粮食里的钱,并告知了桌子。 B.桌子认为大仁钦最珍贵的物品是草场证、林权证和军用大头鞋,因为它们象征财富。 C.桌子回信说看到了光线“爬”“趴”“挤”等动作,这与光线引以为傲的速度形成反差,有一种善意调侃的幽默味。 D.桌子请光线告诉它“果尔果日河的情形”,回应了光线对桌子来历的猜测,也表现了桌子对过去生活的怀念与现在生活的不满。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( ) A.文章以拟人手法让“光线”与“桌子”书信对话,赋予无生命物体以情感,构建童话般的叙事视角。 B.文中多处运用对比的手法,如将自然万物微细的美与大仁钦家的困苦生活形成对比,增强了文章的表现力和感染力。 C.文章中“光线”用炫耀的语气强调了自己的速度和作用,而“桌子”则通过琐碎生活的叙述暗含着牧民对生活的热爱。 D.文中奶豆腐、蒙古袍、那达慕大会等词语分别从食物、服饰、民俗等角度体现了鲜明的地域特色和民族风情。 8.文中划线部分多次提到大仁钦的“歌声”,请结合全文分析“歌声”在大仁钦心中的作用。(4分) 9. 这篇文章的题目是“万物凝视”,请结合文本简要分析其内涵。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 沛公军霸上,未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰:“沛公欲王关中,使子婴为相,珍宝尽有之。”项羽大怒,曰:“旦日飨士卒,为击破沛公军!”当是时,项羽兵四十万,在新丰鸿门;沛公兵十万,在霸上。范增说项羽曰:“沛公居山东时,贪于财货,好美姬。今入关,财物无所取,妇女无所幸,此其志不在小。吾令人望其气,皆为龙虎,成五采,此天子气也。急击勿失!” 楚左尹项伯者,项羽季父也,素善留侯张良。张良是时从沛公,项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告以事。 (节选自《鸿门宴》) 材料二: 冬,十月,沛公至霸上。秦王子婴素车、白马,系颈以组,封皇命玺、符、节,降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰:“始怀王遣我,固以能宽容。且人已降,杀之不祥。”乃以属吏。 沛公西入咸阳,诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之,以此沛公得其知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数,意欲留居之。樊哙谏曰:“沛公欲有天下耶,将为富家翁耶?凡此奢丽之物,皆秦所以亡也,沛公何用焉!愿急还霸上,无留宫中!”沛公不听。张良曰:“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦,即安其乐,此所谓“助桀为虐”。且忠言逆耳利于行,良药苦口利于病,愿沛公听樊哙言!”沛公乃还军霸上。十一月,沛公悉召诸县父老、豪桀,谓曰:“父老苦秦苛法久矣!吾与诸侯约,先入关者王之,吾当王关中。与父老约法三章耳:杀人者死,伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法,诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来,为父老除害,非有所侵暴,无恐。且吾所以还军霸上,待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑,告谕之。秦民大喜,争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受,曰:“仓粟多,非乏,不欲费民。”民又益喜,唯恐沛公不为秦王。 (节选自《资治通鉴》) 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。( ) 秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资 11.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.山东,崤山以东,泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样,都是古今异义词。 B.善,交好。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“远”字用法相同,都是形容词作动词。 C.降轵道旁,在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事》中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。 D.之,代词,他们。与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”一句中的“之”的词性和意义不同。 12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.材料一中,项羽听到了曹无伤的告密之后,马上决定攻打刘邦,范增的话更加坚定了他的决心。 B.材料二中,刘邦没有听从诸将的建议,杀掉投降的秦王子婴,而是把子婴交给了主管官员处置。 C.刘邦成功的过程中,谋士起了重要作用,如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。 D.沛公刚入咸阳时,见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数,没有禁受住诱惑,居留在了宫中。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分,每小题4分) (1)张良是时从沛公,项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告以事。 (2)凡此奢丽之物,皆秦所以亡也,沛公何用焉! 14. 材料一中范增认为刘邦“志不在小”,材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断?(5分) (四)阅读IV(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成下面小题。 秋发庾岭① 汤显祖 枫叶沾秋影,凉蝉隐夕晖。 梧云初暗霭,花露欲霏②微。 岭色随行棹,江光满客衣。 徘徊今夜月,孤鹊正南飞。 【注】①明万历十九年(1591),汤显祖因上书抨击朝政,被贬为徐闻典史,徐闻县在今广东省湛江市,庾岭地处江西、广东两省边界,此诗写于赴任途中。②霏:弥漫。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( ) A.首联用略带秋色的枫叶、寒蝉及落日余晖勾勒出苍凉萧瑟的秋日图景,暗含诗人当时的心境。 B.颔联诗人远眺树影如云、暮霭徐升,近看带露江花逐渐迷蒙,整个画面在静态布局中带有一丝动感。 C.颈联用字传神,“随”字写出山色在舟行时的灵动变换,“满”字写出波光与阳光的交相辉映。 D.全诗看似字字写景,实则笔笔蕴情,所述之情在变换的景色中趋于深沉,呈现出极强的层次感。 16.本诗尾联化用自曹操的《短歌行》,两诗均出现“鹊”这一意象,诗人借“鹊”表达的情感与《短歌行》有何不同。请结合具体内容简要分析。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)历史纪录片《春秋风云》中,解说词描述某诸侯国陷入绝境时写道:“内忧外患接踵而至,正如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里所言‘_,_’,战火未息又遇粮荒,终致社稷倾覆。” (2)在《谏太宗十思疏》中,魏征就选拔人才、广开言路提出“ , ”,这种治国理政的理念至今仍有积极的借鉴意义。 (3)在讲解修辞时,房老师使用《阿房宫赋》中的“_,_”两句,引导学生理解用夸张、比喻及反问的修辞手法,批判秦贪婪掠夺而又肆意挥霍财富的行为。 2、 语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成各小题。 ①《红楼梦》十七回“大观园试才题对额”中,宝玉为景致构思匾额、题写对联的过程,显示出他在文艺创作和审美观点上超越流俗的独到的审美意识。 ②宝玉坚决反对形式主义,主张创作要反应客观现实。他总是通过敏锐的观察抓住景物特点,然后以诗的语言构成清丽的艺术形象。比如他看到沁芳桥畔的景色是“佳本茏葱,奇花闪灼,一带清流,从花木深处泻于石隙之下”,就吟出“_,_”,描绘出沁芳亭上翠柳绕堤岸,花香沁流水的A(y n )风光。再如潇湘馆是“一带粉墙,里面数楹修舍,有千竿翠竹遮映”,就吟出“宝鼎茶闲烟尚绿,幽窗棋罢指犹凉”,十分B(q h )潇湘馆的特点。 宝玉还认为审美对象应符合自然天成之美。当贾政因宝玉说稻香村比不上潇湘馆而斥责他是不能领略“清幽的气象”的“无知蠢物”时,宝玉( ):“若稻香村有天然之境,不是人力穿凿而成的天然之境,就应该符合自然天成之理,但它‘背山山无脉,临水水无源’,不是天地化育之功,而是人力强凿而成。怎如潇湘馆有自然之理,虽经人力‘种竹引泉’,却能‘得自然之气,不伤于穿凿’,然而此村‘远无邻村,近不负郭’,俨然孤悬天地之外,因此稻香村虽饰以茅檐土壁,纵有千般雕饰,终究是强作自然,不是‘天然图画’,‘正谓非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精而终不相宜……’” ③稻香村拥有的淳朴澹泊之美,只有置于像终南山野草寒烟似的能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一的自然之景中才显得出来。如今它孤零零地置于大观园的锦绣丛中,显得局促、窘迫,影响整个建筑的和谐,成为大观园结构中的一个赘瘤。宝玉的一番议论不但精辟警策,而且痛快淋漓,驳得贾政无话可说,气得他只有喝命:“叉出去!” 18.请找出第二段中两处含错别字的词语并改正,且根据A、B两处括号内的注音写出正确的汉字。(4分) 19.根据第二段“沁芳亭”周围景物的特点,下列选项最适合作为贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联的一项是( ) A.前门绿柳垂金锁,后户青山列锦屏 B.绕堤柳借三篙翠,隔崖花分一脉香 C.新涨绿添浣葛处,好云香护采芹人 D.三径香风飘玉蕙,一庭明月照金兰 20.填入材料第三段括号内的成语,最恰当的一项是( ) A.侃侃而谈 B.滔滔不绝 C.娓娓而谈 D.口若悬河 21.归谬法是指先做出某个假设,然后通过推理,得出其与事理或已知条件相悖的结论,从而证明假设不成立。请分析第三段画线句是如何使用归谬法的。(4分) 22. 请把文中画波浪线的句子改写成4个短句,可适当增删词语,不得改变原意。(4分) 3、 写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 有时,我们被告诫“凡事多想想”;有时,我们又被告知“不要想太多”。 这引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第 1 页 共 2 页 学科网(北京)股份有限公司 $