第08讲 文学类文本阅读（散文）教考衔接（专项训练）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦散文教考衔接，通过三级演练体系实现从基础到创新的能力递进，强化文本分析与教材迁移能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|4篇文本16题|客观题+主观题，结合《插秧歌》等教材篇目|从景物描写、语言特色到主题思想，构建散文阅读基础能力链| |重难·创新演练|5组对比阅读|跨文体对比（散文与诗歌/回忆录等）、写风物志|通过多文本比较深化思维能力，实现知识迁移与审美创造| |真题·实战演练|1篇全国卷真题|含艺术特色分析、情感探究等题型|对接高考命题趋势，强化文化自信与批判性思维|

第08讲 散文教考衔接 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 17 真题·实战演练 30 模拟·基础演练 考查重点：教考衔接（客观类题型、主观类题型） 一、（2026·河北衡水·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在南泥湾的日子里 苏哲 初到南泥湾 在一个晴朗的早晨，我们炮兵队的全体同志，沿着从延安往东南去的大道，朝南泥湾进发。过了金盆湾，部队离开大路上了小道。走不多远，又转进一条大川，越往前走，眼前就越显得荒凉了。长满了荒草的小路，不知多久已没人走过，再往前走，干脆连路也没有了。齐腰高的荒草擦得衣服刷刷直响。当部队走到一个川口时，队长黄英群同志命令部队停下来。他用手向周围挥了一下，对大家说：“到家啦，同志们，看看吧！这就是咱们的南泥湾。” 我顺着队长的手势看过去，一座座荒山坡，逶迤连绵，起伏不断，就像大海的波涛一样，一眼望不到头。山坡上，到处长满了一人来高的蒿草。那些带刺的野生灌木，像狼牙刺啦，黑葛兰啦，这里一棵那里一棵地从荒草中突出来，就像是一群踞伏在那里的怪兽。南面高山上，长满了参天的大树。森林深处，黑洞洞，阴森森的，仿佛里面蕴藏着无穷的秘密。川底上，有一条小河，长满了淡绿色的野生水芹。 “怎么样？不错吧！有山有水。好，快动手搭窝铺吧！”队长笑着招呼大家。 炊事班长忽然跑来报告：“带的青菜，在行军路上都吃完了，附近又买不到青菜……” 队长打断他说：“干嘛要去买？你来！”他领着炊事班长走到了河边，伸手向河里捞出一把水芹说：“看，这不是青菜仓库吗？不过要自己动手捞哦。山坡上苦野菜有的是。又是苦菜，又是水芹，不就有两味菜了嘛！” 炊事班长笑眯眯地走了。等大家搭好窝铺去吃饭时，果然吃到了水芹，又吃到了苦菜。味道虽不怎么好，但大家吃得却很香，都说这是到南泥湾后第一顿丰盛的晚餐。 夜晚，我被一阵凄厉的嚎叫声惊醒了——是狼群的声音，听动静至少有几十只，而且就在离窝铺不远的地方。这时我忽然听见一班副翻了个身，轻轻吁了一口气，说：“这地方真荒凉，除了荒草野兽，啥也没有。”停了一会，一个带点睡意的声音接着说：“现在是啥也没有，可将来什么都会有。开发嘛。”我听出这是一班长的声音。他的话，不知怎的使我的心动了一下。是呀，“开发”，这是个多么深刻的字眼啊！“将来什么都会有”这话，说得真好。 我想着他的话，躺在地铺上，很久没有睡着。新开的泥土和外面拾来的野草，在身下发出一阵阵清新而又刺鼻的香味。外边的狼嚎忽高忽低地传过来。我不禁想：“这是个多么荒凉但又多么肥美的地方啊！叫嚣的狼群，你们等着瞧吧！我们就要用自己的双手把这块荒凉的土地变成粮仓，从今以后，这里的主人再不是你们，而是我们了！” 向荒山进军 1943年2月，春节刚过，我们就扛了镢头上山去开荒。 陕北的天气，二月间还是冰雪盖地。为了赶上播种季节，我们每天天不亮就上了山。不等太阳出山，我们就早已开出一大片地了。 没有开冻的土地，挖起来十分费劲。一镢头下去，地皮上出现一道白印子，可是土呢，却纹丝不动，常常十几镢头还“啃”不下一块土来。有时，坚硬的地皮会突然把镢头弹回来，一不小心，就会把虎口震裂。那些自由自在生长了一百多年的蒿草，现在却都成了我们的大敌，不仅生长在地面上的草杆子又密又高，而且根子在地下也长得又粗又深。镢头刨在上面，咚咚地发出金石声，震得胳膊疼。战士们把它们叫做“大碉堡”。 挖树根最容易损坏工具。有一次，我碰上了一个“大碉堡”，一气连挖了二百多下，那棵树还是纹丝不动。我气极了，使足劲狠狠地刨下去，只听“砰”的一声，糟了，镢头硬叫树根给“咬”掉了一大块。这下可把我急坏了！要知道当时我们制造工具是多么困难啊！损坏一把工具，就像在战场上少了一门炮一样，怎不叫人痛心呢！那一天，虽然队长没有批评我，但我却难过得一夜不曾睡好。 这一年，开荒任务是每人十亩。我们每天两头不见太阳地干，经过老乡的指点，再加上自己摸索的经验，我们开荒的进度逐渐加快。随着我们的劳动，山河面貌已逐渐地在起变化了。 丰收的季节 1944年的秋天，收获的季节来到了。 满山遍野的谷子成熟了，一眼望去，沉甸甸的谷穗盖满了山坡，连绵起伏，汇成了一个金色的海洋；平川里，一畦一畦的水稻成熟了，黄澄澄的稻穗铺满了大地，一望无际，织成了一幅金色的地毯；又肥又胖的玉米，几乎压弯了枝秆；又大又圆的土豆，眼看就挤裂了土壤。九月的艳阳撒下一片温暖的阳光，黄熟的庄稼，飘洒阵阵诱人的芳香。 刚过了九月，我们就开镰收割了。这一年，我们连队有三千六百多亩的土地，每一个班就有三四百亩的庄稼需要收割，我们一天到晚不停地挥动镰刀，谷子在我们身后堆起了一座座的小山。 从早到晚，田野里响彻了咚咚的打谷声，格格的笑声。愉快的歌儿从人们的心里蹦出来，一人领头，整个田野马上就响起一片雄浑的大合唱： 九月里是重阳， 收呀么收割忙， 谷子呀，糜子呀， 收呀收上了场， 你看那谷穗穗， 多呀多么长， 比起那个往年呀， 实呀实在强。 …… 如今的南泥湾， 再不是旧模样， 是陕北的好江南， 陕北的好江南！ 歌声飘过层层山峦，飘过寂静的森林，在这改变了面貌的南泥湾上空，久久回荡。 除夕晚上，为了庆祝丰收和迎接新年，队里举行了一次大会餐。一桌一桌的酒席，摆满了丰盛的菜肴：这里不仅有猎来的野味，更有用“猪厂长”（大家对炊事员小杜的称呼）的“产品”烹调的红烧肘子，清蒸丸子，土豆烧肉……等等。这一切，热腾腾、香喷喷，散发着引人食欲的香味。 队长端起一满杯酒，站起来说：“大家看看吧，咱们南泥湾现在变成了什么样子！”他用一只手向外一挥，接着说：“还记得咱们来的时候吗？想想那时候，吃的、住的、穿的，再看看现在！同志们，这一切都是哪来的呢？这都是因为我们执行了党中央、毛主席的指示，用自己的劳动创造出来的呀！” 随着队长的话，我端起酒来，心里感到一阵热烘烘的温暖，不知怎的，我忽然想起了初到南泥湾那天晚上，被狼嚎惊醒时听见一班长讲的那句话： “将来什么都会有！” （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇描写荒草、灌木等景物，从各种空间视角观察，构建出一幅立体的荒原图景，为下文叙写垦荒的艰辛作铺垫。 B．队长引导炊事班长采摘水芹和苦菜来解决吃菜问题，体现了老一辈革命者熟悉自然、善于利用现有条件就地取材的智慧。 C．战士们称坚硬的草根树根为“大碉堡”，这一称呼既形象表现开荒的困难，也符合人物身份，暗示他们曾经的战斗经历。 D．文章力求叙事的客观性，通过大量细节刻画与数据呈现，还原炮兵队在南泥湾垦荒的真实经历，整体情感表达较为直白。 2.（教考衔接·《插秧歌》）关于“丰收的季节”部分，下列说法不正确的一项是（   ） A．“丰收的季节”不仅是一个时间节点，更是南泥湾发展历程中的一个重要里程碑，这一章节是对前两个章节的呼应与升华。 B．“从早到晚”与第二章节中的“每天两头不见太阳”相照应，展现了南泥湾的战士们与时间赛跑、与自然抗争的惊人毅力。 C．大合唱的歌词与杨万里的《插秧歌》均描摹集体劳动场景，用欢快、昂扬的笔调表现劳作辛苦与农事繁忙，富于生活情趣。 D．队长在大会餐时的讲话，强调劳动和执行党中央、毛主席指示的重要性，也暗含了对大家继续奋斗、开创美好未来的勉励。 3．作者是如何使这段艰苦的历程呈现出温暖的亮色的？请结合文本，从语言表达的角度进行简要分析。 4.（教考衔接·《风景谈》）茅盾《风景谈》中说：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。”请结合文本，谈谈你对“形式的和内容的”风景的理解。 二、（2026·广东汕头·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 记“鲁迅艺术文学院【注】” 茅盾 ①一九四〇年之五月，我从新疆迪化回四川，经过西安的时候，就打算到延安去，到了延安，六月初借寓于“鲁艺”所在地的桥儿沟的东山，一住四个月。这四个月，我可说是和“鲁艺”生活在一起的；我在我的寓居——窑洞里，可以听得山下“鲁艺”上课下课的钟声，可以听得音乐系的学生们练习合唱，我走出窑洞，就可以看见山下“鲁艺”校舍的全景，看见一律灰布制服的男女学生在校舍各处往来；我向对面看，则西山那一排新开始的整整齐齐的窑洞以及那蜿蜒曲折而下，数百步的石级，实在美丽而雄壮；那是“鲁艺”附属的美术工场所在。我还可以俯瞩东山与西山之间那山谷中的一片绿野，这里布满着各种农作物——青菜、茄子、玉蜀黍、南瓜、洋薯、番茄。这许多繁茂的农作物之中，有一部分就是“鲁艺”师生以及其他工作人员“生产”的果实。你如果读过夏蕾女士的《生产插曲》，你就知道生产运动在“鲁艺”简直是一首美妙的牧歌呵！ ②从我所住的窑洞出去，沿着半山腰的路，绕过另一山头，便到了延安颇有名的“鲁艺教员东山住宅区”。因为住的人是文艺家，所以每一个窑洞的布置装饰各各不同，充分表现出主人的独特的个性来。每一个艺术家运用他巧妙的匠心，从最简陋的物质条件中亲手将他们的住所（窑洞）布置得或清雅，或明艳，或雄壮而奇特。每当夕阳在山，红霞照眼，这遥遥相对的东西两山，便有一簇一簇的人儿，在他们门前的广场上，逍遥散步，谈天游戏。 ③朗爽的清脆的甜蜜的各样笑声，被阵阵的和风，带到下边的山谷里，背驮着斜晖的牛羊从对面山坡上徐徐而下，而“鲁艺”的驴马群也许正在谷中绿草地上打滚嬉戏地追逐。 ④“鲁艺”的校舍是延安唯一的道地的西式建筑。大约是一九二五年罢，西班牙的神甫在桥儿沟经营了这巍峨的建筑。全体是石头和砖的，峨特式的门窗，可容五六百人的大礼拜堂（现在是大礼堂），它那高耸入云的一对尖塔，远远就可以望到，那塔尖的十字架也依然无恙，“鲁艺”美术系的一个学生——富有天才的青年木刻家古元，曾经取这从前的“大礼拜堂”及其塔尖为题材，作了一幅美妙的木刻，题名曰《圣经时代已经过去了》。大礼堂内，昨天是讲演会，有学问有经验有斗争历史的“老干部”讲国内外政治经济的形势，或者是从前线回来的老战士作一个华北抗日根据地文化动态的报告，或者是“长征的英雄”演述长征的故事，青草地，雪山，大渡河。但今天则是怡心悦目的晚会了，“鲁艺”的“实验剧团”演出了果戈理的、莫里哀的、莎士比亚的不朽名作。或者是曹禺的《雷雨》和《日出》，或者是“鲁艺”戏剧系教师王震之根据了华北前方的实际生活新编的四幕剧《佃户》。那时候，你会惊异，哪里来的这么婀娜潇洒的都市风的摩登姑娘？这是“实验剧团”的演员，“鲁艺”戏剧系的助教或学生；她是从大都市来的，从前曾经穿厌了绮罗，住惯了洋房，但现在她是灰布制服，草鞋，爬山，吃小米饭的，在“生产队”中抡起了锄头的“鲁艺”学生！……也许还有人指着“平剧团”中一个鼓手，告诉你：这位从前是江西的一个商人，“发狂似的”舍施了家财，万里长征，参加了“平剧团”，担任了鼓手的任务。 ⑤一九三九年尾，“鲁艺”派出去一班毕业生到华北前线，有戏剧工作者，歌咏工作者，美术及文学工作者。他们随同两支被派往华北去的武装队伍出发，冲过敌人的三道封锁线，急行军时一夜走百五十里，有时无水可喝，连马溺也喝过；四〇年六月他们到达目的地后第一次给母校同学写了长信，从这信里，我们知道他们一路所遇的艰险，但从这信中又看出他们的精神多么奋发而愉快。 ⑥北方的夏季晚上总是凉快的。月圆之夜，天空无半点云彩，仰视长空，万里深蓝，明星点点。这时候，“鲁艺”大礼堂后边第一个院子里，正展开一幅诗意的画面，两列峨特式的石头建筑，巍然隔院而对峙，这是学生的宿舍。作为近厢的另一列房子，则是会客室和办公室，三面游廊，很整齐的石级。月明之下，树影婆娑，三人五人一小堆一小堆的青年，席地而坐，有靠着一株树的，也有在游廊的石级上的，有人在低语谈心，有人在月光下看书，但也有人琮琮地弹着曼陀琳，有人在低声的和唱，如微风穿幽篁，悠然而又洒然。但渐渐和唱者多了，从宿舍里也传出了歌曲的旋律，于是突然，男中音，女高音，一齐进发，曼陀琳以外又加进了小提琴和箫管，错落回旋，而终于大家不谋而合地唱起“风在吼，马在啸，黄河在咆哮”来。这时候，也许和风又送来了黑头的悲凉苍老的唱歌词，那是相距不远的“平剧团”的“同志”们也在户外休息了。歌声像风发云涌，愈来愈高愈壮烈，到了顶点，忽然一下停止，大家都又不约而同朗声纵笑起来，然而笑声过后，从树影下又轻轻传出带点哀婉味儿的民歌的旋律，三个女同志坐成品字形，脸对着苍穹，深有所思地低声唱着。四周静的像入了云似的。民歌唱到第二叠，声音低细到不可得闻了。稍顷，曼陀琳声复作，于是错综的笑语也在四处陆续起来。有人扬声念道，“发思古之幽情，扬大汉之天声”。但语音未终，早为一阵元神旺盛的笑声所淹没。 ⑦这些穿灰布制服吃小米饭的青年男女，就是这样的情感淋漓，大气磅礴的！ （有删改） 【注】鲁迅艺术文学院是中国共产党1938年在延安创办的综合性文学艺术学校，由毛泽东、周恩来等人倡议成立。 5. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开头以“我”东山的居所为观察基点，按山下、山谷、西山的顺序由近及远展开图景，将“鲁艺”置于延安特有地貌之中进行描写。 B. 文章第②段描绘艺术家们富有个性的窑洞时，用不同的形容词“清雅”“明艳”“雄壮”，分别对应作家、画家和戏剧家的身份地位。 C. 由西班牙神甫建造的教堂现在成了鲁艺的校舍，塔尖上的十字架“依然无恙”，寓意着历经岁月洗礼愈发顽强坚韧的革命精神。 D. 茅盾将延安的黄土窑洞、生产劳动、艺术活动及鲁艺青年们编织成壮丽优美的风景画，展现了那个时期知识分子特有的精神风貌。 6.（教考衔接·客观题）关于本文与课文《风景谈》的比较分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文章都取材于茅盾在延安时的经历，所不同的是本文从“我”的亲身经历引出全文，侧重纪实性；《风景谈》则运用曲笔，更为含蓄。 B. 本文按时间顺序描写景物，属于纵向结构，注重画面的连续性；《风景谈》则采用横向并列结构描绘多幅图景，注重画面的独立性。 C. 两篇文章都善于运用对比手法来强化主题，如本文中，将鲁艺戏剧系学员的“从前”与“现在”进行对比，凸显人物精神世界的蜕变。 D. 两篇文章都以风景为“形”、以人物风貌为“神”，强调景与人的关系，所不同的是本文聚焦鲁艺青年，而《风景谈》所写人物更具多样性。 7. 文章结尾的画线句如何理解？请简要分析。 8.为纪念“鲁艺”建院88周年，“鲁艺”校史室准备利用人工智能工具生成纪念视频，再现1940年的校园情景。请你根据第⑥段所描绘的“鲁艺夏夜”完成下面的表格，帮助校史室设计四个连续的视频片段，为人工智能工具生成视频撰写提示词。 视频片段 画面主体 背景声音 情感基调 一 陕北窑洞风格的校园及穿灰布制服、在交谈或看书的青年男女 曼陀琳独奏、低语声 悠然、轻快 二 ①___________ 曼陀琳、小提琴和箫管伴奏的《黄河大合唱》 ②___________ 三 ③___________ ④___________ ⑤___________ 四 校园中念诗的青年 曼陀琳声、欢声笑语 ⑥___________ 三、（2026高三·四川·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 书房的窗子 杨振声 ①说也可怜，八年抗战归来，卧房都租不到一间，何言书房，既无书房，又何从说到书房的窗子！唉！正为没得，才想得厉害，我不但想到书房，连书房里每一角落，我都布置好。今天又想到了我那书房的窗子。 ②说起窗子，那真是人类穴居之后一点灵机的闪耀才发明了它。它给你清风与明月，它给你晴日与碧空，它给你山光与水色，它给你安安静静地坐窗前，欣赏着宇宙的一切，一句话，它打通你与天然的界限。 ③窗子的功用，虽是到处一样，而窗子的方向，却有各人的嗜好不同。陆放翁的“一窗晴日写黄庭”，大概指的是南窗，我不反对南窗的光朗与健康，特别在北方的冬天，南窗放进满屋的晴日，你随便拿一本书坐在窗下取暖，书页上的诗句全浸润在金色的光浪中。你书桌旁若有一盆腊梅那就更好，腊梅在阳光的照耀下荡漾着芬芳，把几枝疏脱的影子漫画在新洒扫的蓝砖地上，如漆墨画。天知道，那是一种清居的享受。 ④东窗的初红里迎着朝暾，你起来开了格扇，放进一屋的清新。朝气洗涤了昨宵一梦的荒唐，使人精神清振，与宇宙万物一体更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日红妆”；有海，你可以看“海日生残夜”；一无所有，看朝霞的艳红，再不然，看想象中的邺宫，“晓日靓装千骑女，白樱桃下紫纶巾”。 ⑤“挂起西窗浪接天”这样的西窗，不独坡翁喜欢，我们谁都喜欢。然而西窗的风趣，正不止此，压山的红日徘徊于西窗之际，照出书房里一种透明的宁静。人在一日的劳动后，带着微疲放下工作，舒适地坐下来吃一杯热茶，开窗西望，太阳已隐到山后了。田间小径上疏落地走着荷锄归来的农夫，隐约听到母牛哞哞地在唤着小犊同归。山色此时已由微红而深紫，而黝蓝。苍然暮色也渐渐笼上山脚的树林。西天上独有一缕镶着黄边的白云冉冉而行。 ⑥然而我独喜欢北窗。那就全是光的问题了。 ⑦说到光，我有一致偏向，就是不喜欢强烈的光而喜欢清淡的光，不喜欢敞开的光而喜欢隐约的光，不喜欢直接的光而喜欢反射的光。就拿日光来说吧，我不爱中午的骄阳，而爱“晨光之熹微”与落日的古红。纵使光度一样，也觉得一片平原的光海，总不及山阴水曲间光线的隐翳，或枝叶扶疏的树荫下光波的流动。 ⑧至于反光更比直光来得委婉。不错，特别是雪的返光。在太阳下是那样霸道，而在月光下却又这般温柔。其实，雪光在阴阴天宇下，也满有风趣。特别是新雪的早晨，你一醒来全不知道昨宵降了一夜的雪，只看从纸窗透进满室的虚白，便与平时不同，那白中透出银色的清辉，温润而匀净，使屋子里平添一番恬静的滋味，披衣起床且不看雪，先掏开那尚未睡醒的炉子，那屋里顿然煦暖。然后再从容揭开窗帘一看，满目皓洁，庭前的枝枝都压垂到地角上了，望望天，还是阴阴的，那就准知道这一天你的屋子会比平常更幽静。 ⑨至于拿月光与日光比，我当然更喜欢月光，在月光下，人是那般隐藏，天宇是那般地素净。现实的世界退缩了，想象的世界放大了。我们想象的放大，不也就是我们人格的放大？放大到感染一切时，整个的世界也因而富有情思了。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”比之“晴雪梅花”更为空灵，更为生动；“无情有恨何人见，月亮风清欲坠时”比之“枝头春意”更富深情与幽思。 ⑩这里不只是光度的问题，而是光度影响了态度。强烈的光使我们一切看得清楚，却不必使我们想得明透，使我们有行动的愉悦，却不必使我们有沉思的因缘；使我们像春草一般地向外发展，却不能使我们像夜合一般地向内收敛。强光太使我们与外物接近了，留不得一分想象的距离。而一切文艺的创造，决不是一些外界事物的推拢，而是事物经过个性的熔冶，范铸出来的作物。强烈的光与一切强有力的东西一样，它压迫我们的个性。 ⑪以此，我便爱上了北窗，南窗的光强，固不必说；说是东窗和西窗也不如北窗。北窗放进的光是那般清淡而隐约，反射而不直接，说到反光，当然便到了“窗子以外”了，我不敢想象窗外有什么明湖或青山的返光，那太奢望了。我只希望北窗外有一带古老的粉墙。你说古老的粉墙？一点不错。最低限度地要老到透出点微黄的颜色；假如可能，古墙上生几片清翠的石斑。这墙不要去窗太近，太近则逼窄，使人心狭；也不要太远，太远便不成为窗子屏风；去窗一丈五尺左右便好。如此古墙上的光辉返射在窗下的桌上，润泽而淡白，不带一分逼人的霸气。这种清光绝不会侵凌你的幽静，也不会扰乱你的运思。它与清晨太阳未出以前的天光，及太阳初下，夕露未滋，湖面上的水光同是一样的清幽。 ⑫假如，你嫌这样的光太朴素了些，那你就在墙边种上一行疏竹。有风，你可以欣赏它婆娑的舞容；有月，窗上迷离的竹影；有雨，它给你平添一番清凄；有雪，那素洁，那清劲，确是你清寂中的佳友。即使无月无风，无雨无雪，红日半墙，竹荫微动，掩映于你书桌上的清辉，泛出一片清翠，几纹波痕，那般的生动而空灵，你书桌上满写着清新的诗句，你坐在那儿，纵使不读书也“要得”。 （有删改） 9．下列对文章内容的理解和分析，恰当的一项是（   ） A．作者欲借窗户打通与“天然”的界限，于是端坐书房窗前展开联想，写下一曲关于书房窗户的畅想曲。 B．作者不喜欢南窗的强光，却欣赏南窗冬天晴日下腊梅的疏影，其中缘由与作者对光的态度有一致之处。 C．即使疏竹在风月雨雪中情态各异，也比不上平素竹影那般空灵生动，后者与古墙的清光辉映，充满诗意。 D．作者以书房一窗为眼，一面凝望内心对清幽宁静生活的向往，一面悲悯于窗外战火带来的流离与苦难。 10．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中画横线的句子采用视听结合、动静结合的手法，描绘了一幅宁静的乡村暮归图，借此来体现西窗带给人的惬意。 B．本文以“窗”来框景，与“窗含西岭千秋雪”等诗句一样，皆将“窗”作为观景视角，体现出一种传统的审美情趣。 C．文章开篇使用第一人称，增强了真实感，后又多处换作第二人称，形成对话感的同时也蕴含着一种冷静客观的态度。 D．与《故都的秋》笔法相似，本文也将“南窗”“东窗”“西窗”与“北窗”进行比较，借此突出作者对北窗的喜爱。 11.（教考衔接·《项脊轩志）文章第⑪段和归有光《项脊轩志》都同样提到“北窗”的“反光”，而两者的表达意图有所不同，请简要分析。 12．本文虽着意表达“对北窗光影的喜爱之情”，但并非一开始就直入主题，而是逐层引入，请对此加以分析。 四、（2026·湖南长沙·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 白雪的墓园(节选) 迟子建 父亲去世的日子离除夕仅有一月之差。父亲没能过去年，可我们必须要过这个年。但谁还有心情去忙年呢?①然而年就像盘在人身上的毒蛇一样怎么也摆脱不掉，打又打不得，拂又拂不去，只能硬捱着。 天非常寒冷，我握着炉钩子，不住地捅火，我不愿意离开火炉，炉火燃烧的声音使我非常怀念父亲。 母亲躺在她的屋子里，炕很暖和，但我知道她没有睡着。她还不到五十，全家人中最痛苦的莫过于她了，可她并不像其他失去丈夫的女人一样大放悲声。她很少哭，有时哭也是无声的，这种沉重的不愿外露的哀思使我们非常害怕。 姐姐从靠近火炉的房间中歪着身子出来咳了几声，她哑着嗓子问我：“你老是站在炉子这儿干嘛?”“烧火。”我说。“②烧火用不着看着，让它自己着。”姐姐说完就回屋了。 我站在火炉前茫然若失。我的心很空，眼前总是闪现出山上墓园的情景。父亲睡在墓园里，现在那里是白雪的墓园。父亲现在睡着的地方是我小时候进山最害怕的地方，那时候我去采都柿和越橘总是绕过那片地方，因为那里一大片清一色的落叶松使我有一种莫名的忧伤。 弟弟从房子里走出来，他黑着脸，一声不吭地争着抢我手中的炉钩子，说：“你进屋吧，我来烧火。”“③烧火用不着看着。”我重复姐姐对我说过的话。他抬头看看我，什么也没说。 我走进姐姐的房间，从这个房间的窗口可以望见后菜园。 “咱妈还没起来?”姐姐恹恹地问我。 “没有。”我说。 “这个年怎么过呢?”姐姐叹息了一声。 “过几天就会好的。”我站在窗前，朝菜园望着。我的眼前又一次地出现墓园的情景，那里的白雪、树木和天空中的云霓，那里的风和墓前的供桌，一切都那么使人梦魂萦绕。 这时我突然听见母亲的房门响动的声音，接着我听见弟弟扔炉钩子的声音，他似乎是追着母亲出去了。他怕她想不开，我们都怕这样，所以母亲一出门总得有人装做无意地出去跟踪。我的心绞了一下。炉膛里火苗越烧越旺，我仿佛看见父亲正推开走廊尽头的门，微笑着朝我走来，他走到我面前了，他伸出手抚了抚我的肩膀…… 不一会儿，弟弟先开门回来了，他神色有些喜悦，神秘地走过来对我说：“咱妈想过年了！”我如释重负。果然，母亲很快从门外进来了，她的一只手里提着袋面粉，另一只手里拿着一捆被冻得又白又直的生葱，她把它们放在锅台前，一副要大大忙年的姿态。 母亲一旦活起来，我们也就跟着活起来了。母亲向我们吩咐活儿的时候她的左眼里仍然嵌着圆圆的一点红色，就像一颗红豆似的，那是父亲咽气的时候她的眼睛里突然生长出来的东西。我总觉得那是父亲的灵魂，父亲真会找地方。父亲的灵魂是红色的，我确信他如今栖息在母亲的眼睛里。 年已经像一个许多天没吃东西的大肚罗汉一样气喘吁吁地走到门槛了，只要稍稍开一下门，它就会饥肠辘辘地进来。再有两天就是年三十，我们要依照风俗去山上请爸爸回家过年。一大早，母亲就起来忙着煎鱼、炒鸡丝和摊鸡蛋，她做这些都是上坟用的。等一切都准备停当我们将要出发的时候，母亲突然说：“让我也去吧。”母亲垂下手，很自然地征求我们的意见。姐姐说：“你别去了，我们去就行了。”“可我还一次也没去过呢。”④母亲很有些委屈地说，母亲几乎是有些流露出女孩子气了，她飞快地摘掉围裙，冲进里屋去找围巾和手套。我们姐弟三人趁她还没出来就先溜出家门。我们像小偷一样飞速地沿着障子边东拐西拐地蹿上公路，很快就把母亲甩掉了，她不知道父亲墓园的确切位置。 天气极其寒冷。进山之后，我们的目光不停地朝父亲居住的地方眺望，好像久别归家似的那么望眼欲穿。我们到达父亲身边时一齐跪下。纸钱焚化时的氤氲烟雾使我仿佛看见了父亲的双手，他的确隔绝了我们，这双手我们再也牵不到了。这时我忍不住又想起了母亲，她若站在这里会怎样呢？ 年三十，我们坐在桌前举起酒杯为新年做着祝福。母亲神情极其镇静，我们祝福她长寿，母亲也同样祝福我们。自始至终，她没有落一滴泪，她的眼睛里收留着那个柔软的孩子般地栖息在她眼底的灵魂——那枚鲜红的亮点同母亲的目光一起注视着他们在这个世界上创造的共同的孩子。我的眼前又闪现出了山上墓园的情景，现在那里是白雪的墓园，星光一定像萤火虫似的飞向那里。 初一的时候天忽然下起漫无边际的大雪。可我突然发现母亲不在房间里，她的房间收拾得十分干净。我的心沉了一下，母亲会不会因为一时思念成疾而真的抛下我们呢？我的眼前突然闪现出山上墓园的情景。没等我来得及把这个可怕的想法告诉姐姐，母亲突然推门而入了。她一定是走了很远的路，她的身上落着许多雪，但脸色比较鲜润，目光又充满了活力。 “你去哪儿了，急死我们了。”姐姐说。 母亲摘下围巾，上上下下地拍打着她身上的雪花，有些不好意思地笑笑，她轻轻地告诉我们：“我看你爸爸去了。” “你找到地方了吗？”我们问她。 “我一上山就找到了。”她垂下眼睑低声地说：“我见到他的坟时心里跳得跟见到其它的坟不一样，我就知道那是你爸爸。” 我们全都垂下头来。 “俺那里真好。”母亲有些迷醉地说，“有那么多树环绕着，他可真会找地方。春天时，那里不知怎么好看呢。”她说完走进里屋把围巾手套放置好，又重新走回厨房，戴上围裙。我见她发丝乌亮，她看上去精神多了，而我的眼前再一次出现墓园的情景：现在那里是白雪的墓园，雪稠得像一片白雾，父亲被罩在这清芬的白雾中，而待到春天，这些树木蔚为壮观的时候，将会使墓园看上去既古老又年轻。 母亲掀开炉圈去看炉膛的火，这时我才吃惊地发现她的眼睛如此清澈逼人是因为那颗红豆已经消失了！看来父亲从他咽气的时候起就不肯一个人去山上的墓园睡觉，所以他才藏在母亲的眼睛里，直到母亲亲自把他送到住处，他才安心留在那里。他留在那里了，那是母亲给予他的勇气，那是母亲给予他的安息的好天气。窗外的大雪无声而疯狂地漫卷着，我忽然明白母亲是那般富有，她的感情积蓄将使回忆在她的余生中像炉火一样经久不息。这时母亲温和地转过身来问我们：⑤“早饭你们想吃点什么?” (发表于1995年8月，有删改) 13．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(    ) A．文中反复出现墓园的景象，有实写也有虚写，既呼应了标题，又是全文的线索，让文章浑然一体。 B．我们趁母亲还没出来时悄悄溜走，甩掉母亲，我们原以为这是对她的保护，实则并非如此。 C．作者采用第一人称有限视角，运用质朴自然的语言，将自己的所见所感娓娓道来，真实细腻感人。 D．文中母亲眼里嵌着的“红豆”不肯离去，是因为母亲陷入了失去亲人的悲伤与痛苦之中。 14．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(    ) A．句①使用比喻手法，让节日原本的喜庆气氛与家庭的悲痛氛围形成巨大反差，令人难以承受。 B．句②③反复说“烧火用不着看着”，但我和弟弟还是固执地守着火炉，可见我俩的懂事与勤快。 C．句④运用神态、动作等描写，表现出母亲隐忍的外表下蕴藏着对丈夫深沉的思念。 D．句⑤与前文母亲张罗过年等情节呼应，暗示母亲带着一家人走出了痛苦的泥沼。 15．文中画波浪线的句子把对父亲的思念表达得淋漓尽致，请简要赏析。 16.（教考衔接·《我与地坛》）请结合本文以及必修下册第15课《我与地坛(节选)》，简要分析迟子建与史铁生分别在墓园和地坛中，在对待生死、面对苦难以及亲情力量等方面收获了哪些相同的生命感悟。   五、（2026·河北张家口·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 《寒食帖》往事 杨  虎 他们一共四个人，衣袂飘飘地站在京城开封那一道笔墨风景的深处。晕染在他们身旁的，是后来张择端含泪融进《清明上河图》里的隐隐青山、迢迢绿水。这四个人，虽然年龄、性格、人品和由此而生发开来的命运遭际，如泾水和渭水一般分明，但当时的人们还是习惯把他们放在一起称呼：苏黄米蔡。这四个人啊，人们说，苏飘逸，是仙；黄方正，似杜工部杜夫子；米痴绝，如酒狂；蔡呢？人们踌躇了一下，说，喝茶喝茶。 那是京城开封书法界聚会时常见的情景。 排名紧随在苏东坡后面的黄庭坚虽被视为“苏门四学士”之一，有一段时间却对老师的字不以为然——苏轼写字姿态太不雅正。 暗含了天地运行密码的汉字，以象通形，以形达意，自笔画染墨自成一艺以来，从点横撇捺到弯钩竖折，近藏了人的气度与格局，远蕴了朝代的气运甚至走势，是以大风起兮，汉隶雄浑；两晋兵火，魏碑险峻；绵延至盛唐气象，便出了正气凛然的颜真卿。而自颜字以楷体的正大光明导引书艺笔画格局以来，有宋一代的书者们便开始重视起书法家落墨时的身姿来。 不幸的是，还在老家的时候，少年苏轼就习惯了斜着写字。今天，书者无论正襟危坐或垂首壁立，都是垂直执笔，腕动毫随，悬肘而书。但是苏轼却是斜手执笔，连手肘都不提起来，整个人就歪斜着靠在桌上写。那形态显然有几分滑稽。这样出来的结果就是，他的字形显得很扁。黄庭坚开玩笑说，苏子之字，肥扁斜侧，就像石压蛤蟆。石头压着一只扁肥的癞蛤蟆，会好看么？ 苏轼之所以这样写字，是因为他少年时用的笔叫诸葛笔，那是一种唐代流传下来的古笔。他的家乡四川眉山那时候很流行这种硬芯子的笔。 然而北宋哲宗元符三年夏季的一天，黄庭坚突然见到了苏轼十八年前信笔而发的一幅作品时，惊得当场呆住了！ 十八年前的寒食节这天，黄州很冷。比天气更凄凉的，是苏轼的心情。两年前，即北宋神宗元丰三年二月，四十五岁的他因乌台诗案被贬谪到这里，挂了个名为团练副使的闲职，不但无团可练，反而处处被监视、被掣肘，一举一动都被人暗中记录下来，以便随时向京城报告。此时的他，过着形同软禁的生活，穷困潦倒，精神落寞。 元丰四年，友人马正卿便代他向州官求情，请得黄州城东荒地数十亩让他垦种，才得以解决了他的吃饭问题。后来苏轼将那里取名为东坡，并修建了雪堂，并就此将自己称作了东坡老人。晴朗的日子，这个四十来岁的东坡老人便像他喜爱的陶渊明一样，带着农具来此劳作。短暂休息的间隙，他常躺在地上看天上白云悠悠…… 到东山坡上开荒耕种第二年的寒食节，黄州的天气突然由暖转寒，一早起来，朝霞如彩，谁知到了中午，天边突然乱云飞渡，到黄昏，蒙蒙如丝的细雨竟夹杂冰雹，噼噼啪啪地敲打下来。东山坡上，已经青中带黄的麦穗被打得七零八落。 眼看一年的辛劳转眼化为乌有，苏东坡再也压抑不住，查看灾情回来，他愤然提笔，在灯下作诗一首。诗曰： 自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。 今年又苦雨，两月愁萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。 暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。 一夜雨声淅沥。第二天一早起来，天地间雾气生烟，春雨连成绵延不绝之势。他伤感不已，再次挥笔，将心中的愤懑尽铺于纸上： 春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。 空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。 君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷【注】，死灰吹不起。 中国书法史、文学史上的一幅珍品就此诞生。因是苏东坡在寒食节当天以诗入书，诗书双绝，后来的人们把它叫做了《寒食帖》。全称为《黄州寒食诗帖》。共十七行，一百二十九个字。 后来至今，中外的研究者们对这幅书法作品众说纷纭。有的说，其以书法而论，通篇起伏跌宕，气势奔放，令人赏心悦目；有的则持另一种观点，在此诗帖中，苏轼一改惯常的温柔敦厚，顿挫提按，转腕如轴，加粗、放大、拉长，沉雄、激昂、婉转，墨迹的变化犹如他心情和命运的起伏变化…… 确如斯言！在《寒食帖》里，苏东坡的笔意比以前有了明显的飞跃，虽然字体大小不同，却无一不是恰到好处。特别是有几个字锋芒如剑，如苇、纸（帖上为帋），应该是悬腕才能写出的效果。 后来者说，这几个字中最形象地表达了彼时苏东坡内心那一股怒火的，是纸字下面的君字。此字在诗句中被指为皇上，但是呈现在书法中的字体却又小又扁，和上面“帋”字那尖尖的长竖连着，好像君字是被狠狠刺了一剑！ 论者们由此津津乐道，愈发深入：在以忠孝为最高的道德标准的时代，苏轼却经历着诗句中所言“君门深九重，坟墓在万里”的煎熬和痛楚，那种“死灰吹不起”的困顿、压抑和潦倒无助的欲哭无泪，简直穿越千年，扑面撞来！人们由此说道，在《黄州寒食诗帖》中，看不到他前后《赤壁赋》书卷中的那种平缓温厚，看不到他《中山松醪赋》中的那种畅达浩荡，也看不到他《渡海帖》中的那种率真无畏，只有一股倔强、执拗、孤闷、彷徨，仿佛他在拿头狠狠撞墙！ 然而有趣的是，写完《黄州寒食诗帖》之后，苏东坡转眼就从悲苦愁闷的情绪中，一下子回到了乐天知命的路子上。就在黄州城边滚滚东流的长江那翻卷不息的涛声中，苏轼瞻前顾后，如炬的目光穿透深邃的历史。“飘飘何所似，天地一沙鸥。”人生的谷底，他如同天地间独自起舞的沙鸥，趁明月清风振羽而起，于渺渺星空下获得了身心的大解放。此后，心明眼亮的东坡居士白衣飘飘地立于命运的波峰之上，笑容可掬地面对了一切苦厄。 （有删改） 【注】也拟哭途穷：阮籍为人旷达不羁，常驾车随意出行，行到路的尽头，便痛哭而返，以此抒发内心苦闷。 17．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本开篇介绍京城聚会中对“苏黄米蔡”的品评，展现了北宋书法界的格局，以强调苏轼在四人中的首要地位，为《寒食帖》的出场造势。 B．描写黄州寒食节的阴雨冰雹灾情，既交代《寒食帖》的创作触发点，也以萧瑟之景烘托苏轼“死灰吹不起”的沉郁心境。 C．文中介绍汉字和书法中蕴藏的理念，引出对书法家书写身姿的重视，为下文批判苏轼斜手执笔违背书写规范提供依据。 D．文末引用杜甫的诗句，借以凸显杜诗对苏轼情绪转变所起的关键作用，展现其回到乐天知命态度后的超脱状态。 18．关于文中《黄州寒食诗帖》的相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．该帖作为书法珍品，是苏轼在黄州贬谪期间所作，诗与书相互映衬，既见文学才情，又显书法功力。 B．该帖包含两首诗，前一首侧重惜春伤老的怅惘，后一首书写生活困顿与政治失意的愤懑，情感重心不同。 C．“好像君字是被狠狠刺了一剑”的表述，体现苏轼打破了忠孝道德的束缚，将积郁许久的愤懑表达了出来。 D．画线部分连续使用“看不到……”构成排比句式，强化对比效果，突出《黄州寒食诗帖》的情感独特性。 19.（教考衔接·《秦腔》）本文与《秦腔》同为文化散文，但语言特色不同。试分析本文的首段和以下《秦腔》中描写场景的段落在语言特色上的不同之处。 每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子，更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆，在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。一出戏排成了，一人传出，全村振奋。 20．文本标题为“《寒食帖》往事”，试简要分析文本是如何用“往事”统摄全篇的。 六、（2026·陕西咸阳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 刹那① 朱自清 我所谓“刹那”，指“极短的现在”而言。 在这个题目下面，我想略略说明我对于人生的态度。现在人说到人生，总要谈它的意义和价值；我觉得这种“谈”是没有意义与价值的。且看古今多少哲人，他们对于人生，都曾试作解人，议论纷纷，莫衷一是；他们“各思以其道易天下”，但是谁肯真个信从呢？我觉得人生的意义与价值横竖是寻不着的——至少现在的我们是如此——而求生的意志却是人人都有的。既然求生，当然要求好好的生。如何求好好的生，是我们各人“眼前的”最大的问题；而全人生的意义与价值却反是大而无当的东西，尽可搁在一旁，存而不论。我们所要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！ 着眼于全人生的人，往往忘记了他自己现在的生活。他们或以为人生的意义与价值在于过去；时时回顾从前的黄金时代，涎垂三尺！而不知他们所回顾的黄金时代，实是传说的黄金时代！就是真有黄金时代，区区的回顾又岂能将它招回来呢？他们又因为念旧的情怀，往往将自己的过去任情扩大，加以点染，作为回顾的资料，惆怅的因由。这种人将在惆怅、惋惜之中度了一生，永没有满足的现在——刹那也没有！着眼于全人生的，或以为人生的意义与价值在于将来；时时等待将来的奇迹。而将来的奇迹真成了奇迹，永不降临于笼着手，垫着脚，伸着颈，只知道“等待”的人！他们事事都等待“明天”去做，“今天”却专为作为等待之用；自然地，到了明天，又须等待明天的明天了。他们以将来自驱，在徒然的盼望里送了一生，成功的安慰不用说是没有的，于是也没有满足的一刹那！这两种人的毛病，都在于远离了现在——尤其是眼前的一刹那。 着眼于现在的人未尝没有。自古所谓“及时行乐”，正是此种。但重在行乐，容易流于放纵；结果偏向一端，仍不能得到健全的、谐和的发展，仍不能好好地生！况且所谓“及时行乐”，往往“醉翁之意不在酒”；不过借此掩盖悲哀，并非真正行乐。杨恽说，“及时行乐耳，须富贵何时！”明明是厌世的话。这都是消极的！消极的行乐，虽属及时，而意别有所寄；所以便不能认真做去，所以便不能体会行乐的一刹那的意义与价值！欧洲的颓废派，以求得刹那间感官的享乐为满足；他们觉到现世的苦痛，已至忍无可忍的时候，才用颓废的办法，以求暂时的遗忘；正如糖面金鸡纳霜丸②一般，面子上一点甜，里面却到心都是苦呀！友人某君说，颓废便是慢性的自杀，实能道出这一派的精微处。 总之，无论行乐派，颓废派，深浅虽有不同，却都是“伤心人别有怀抱”，他们有意或无意地企图“生之毁灭”。这是求生意志的消极表现，这种表现当然不能算是好好地生了。他们面前的满足安慰他们的力量，决不抵他们背后的不满足压迫他们的力量；他们终不能解脱自己，仅足使自己沉沦得更深而已！他们所认识的自己，只是被苦痛压得变形了的、虚空的自己；决不是充实的生命，决不是的！所以他们虽着眼于现在，而实未体会刹那的意义与价值，仍只是白辜负他们的刹那的存在！ 目下，我们第一不可离开现在，第二还应执着现在。我们应该深入现在的里面，用两只手扣牢它，愈牢愈好！已往的人生如何的美好，或如何的乏味而可憎；已往的我如何的可珍惜，或如何的可厌弃，“现在”都可不必去管它，因为过去的已“过去”了——孔子不也说“往者不可谏”么？无论是有望，是无望，是绝望，都还是未来的，何必空空地担心呢？要晓得“现在”是最容易明白的；“现在”虽不是最好，却是最可努力的地方，最可爱的地方。 古尔孟曾以葡萄喻人生：说早晨还酸，傍晚又太熟了，最可口的是正午时摘下的。这正午的一刹那，是最可爱的一刹那，便是现在。事情已过，追想是无用的；事情未来，预想是无用的；只有在事情正来的时候，我们可以把捉它，发展它，改正它，补充它；使它健全，谐和，成为完满的一段落，一历程。历程的满足，给我们相当的欢喜。这种满足，便是我所谓“意义与价值”，便是“我们所能体会的刹那间的人生”。无论您的全人生如电光还是如泡影，则刹那便是光的一闪，影的一现。这光影虽是暂时的存在，但有之便不是无，实在便不是空虚；这一闪一现便是实现，便是发展，也便是历程的满足。您若说人生是不朽的，刹那当然也是不朽的；您若说人生终向着死亡之路，那么未死前的一刹那总是生，总值得好好体会一番；您若说人生是无限的，那么刹那也可说是无限的。无论怎样说，刹那总是有的，总是真的；刹那间好好地生总是可以体会的。好了，不要再思前想后，就尽力做些什么吧；你们要努力满足“此时此地此我”的觉醒。这，就叫做“三此”，又叫做“刹那”！ 言尽于此，相信我的，不要再想，赶快去做你今晚的事吧；不相信的，也不要再想，赶快去做你今晚的事吧！ （有删改） 【注】①1924年5月15日，朱自清在浙江春晖中学作题为《刹那》的演讲。讲稿经整理后，于次月发表在该校校刊《春晖》上。②糖面金鸡纳霜丸，是一种以奎宁（金鸡纳霜）为核心成分、外层包裹糖衣的口服抗疟丸剂，属于历史上经典的抗疟药物剂型。 21．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．作者认为探讨人生的意义与价值全无必要，因为古今哲人对此早已形成一致看法。 B．作者所说的“刹那”指“极短的现在”，主张立足“此时此地此我”，执着于当下。 C．一味沉湎过去或空想未来，这两种人生态度都远离了“现在”，无法获得真正满足。 D．“及时行乐”与颓废派虽关注“现在”，但流于消极放纵，未真正把握刹那的价值。 22．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇直接阐释“刹那”的内涵，开门见山提出中心议题，引出对人生态度的思考。 B．文章引用杨恽“及时行乐耳，须富贵何时”，说明部分“及时行乐”者实为厌世消极。 C．文章以“糖面金鸡纳霜丸”喻颓废派的享乐，形象揭示其外甜内苦、自我麻醉的本质。 D．文章结尾以反复呼告的形式收束，语气委婉含蓄，意在引发读者长久回味与深刻思考。 23．文章在批驳错误人生态度、阐发“刹那”主张时，行文思路清晰严谨，请简要分析。 24.（教考衔接·《荷塘月色》）本文是朱自清在春晖中学的演讲稿，与其经典散文《荷塘月色》相比，语言风格迥异，请简要分析。 重难·创新演练 设题创新: 教考衔接散文与其他文体对比阅读（诗歌、回忆录、初中文言散文、文言议论文）、写风物志 一、（2026·陕西安康·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 山水间的生活 丰子恺 我家迁住白马湖上后三天，我在火车中遇见一个朋友，对我这样说：“山水间虽然清静，但物质的需要不便之外，住家不免寂寞，办学校不免闭门造车，有利亦有弊。”我当时对于这话就起一种感想，后来忙中就忘却了。 现在我的家庭在山水间已生活了一月多了。我对于山水间的生活，觉得有意义，又想起了火车中的友人的话。写出我的几种感想在下面。 我曾经住过上海，我觉得上海虽热闹，实在寂寞，山中虽冷静，实在热闹，不觉得寂寞。就是上海是骚扰的寂寞，山中是清静的热闹。 在火车里的几小时，是在这社会里四五十年的人生的缩图。座位被占，提包被偷等恐慌，就是生活恐慌的缩形。倘嫌山水间的生活的寂寞，而慕都会的热闹，犹之在只乘四五个相熟的人的火车里嫌寂寞，要往别的拥挤着的车子里去。如果有这样的人，他定是要描写拥挤的车子而去观察的小说家，否则是想图利去的扒手。 我在教授图画唱歌的时候，觉得以前曾在别处学过图画唱歌的人最难教授，全然没有学过的人则容易指导。同样，我觉得在社会里最感到困难的是“因袭的打破难”。许多学校风潮，许多家庭悲剧，许多恶劣的人类分子，都是“因袭的罪恶”，何尝是人间本身的不良。因袭好比遗传，永不断绝。新文化一次输入因袭旧恶的社会里，仿佛注些花露水在粪里，气味更难当。再输入一次，仿佛在这花露水和粪里再注入些香油，又变一种臭气。我觉得无论什么改造，非先除去因袭的恶弊终归越弄越坏。在山水间的学校和家庭，不拘何等孤僻，何等少见闻，何等寂寥，“因袭的传染的隔远”和“改造的容易入手”是实实在在的事实。 我从前往往听见人讲到子弟求学或职业等问题，都说：“总要出上海①！”听者带着一种对于将来生活的恐慌的自警的态度默应着。把这等话的心理解剖起来，里面含着这样的几个要素：（一）上海确是文明地，冠盖之区，要路津。（二）少年应当策高足，先据这要路津。（三）这就是吾人应走的前途。所谓闭门造车，也是具有这样的内容的话。怀着这样的思想的人，是因袭的奴隶，是因袭的维持者。 闭门造车，是指说不符合门外的轨道的大小，造了不能在门外的轨道上运行的车。行车一定要在已成的轨道上吗？这已成的轨道确是引导我们走正路的吗？有了车不能造轨道的吗？在这“闭门造车”一句话里，分明表示着人们的依赖、因袭，和创造力多么薄弱。 不造则已，如果要造车，一定非闭门造不可。如果依照已成的轨道而造，所造出的车子和以前已有的车子一样，就在已成的轨道上随波逐流地去了。即使已有的车子是好的，已成的轨道是正的，造车的效力也不过加多了车，不是造车的进步。何况已有的车子或者不好，已成的轨道或者不正呢。 “好久不到都会了，好久不看报了，退步了。”这样说的人也有。实在，进步是前进的意思，进步越快，离社会越远，离社会越远，进步越深（这是厨川白村说的）。 “山水间生活，有利亦有弊”，这大概是指清静、空气新鲜、生活程度低……这是利。需要不便、寂寞、闭门造车……这是弊。这是要计较两方的利弊长短而取舍的意思。这话的内容和“新思想并不恶、时势变更了不得已而然的。但从前的习惯一概不好，也不能说”的话同是乡愿②的话。 这话的变形，就是“凡物都有明暗两方面的”。这话固然不错。但我觉得明暗是一体的。非但如此，明是因为有暗而益明的。仿佛绘画，明调子因暗调子而益美，暗调子因明调子而也美了。断不是明面好，暗面不好。 爱一物，是兼爱它的阴暗两方面。否，没有暗的明是不明的，是不可爱的。我往往觉得山水间的生活，因为需要不便而菜根更香，豆腐更肥，邻人更亲。 且勿论都会的生活与山水间的生活孰优孰劣，孰利孰弊。人生随处皆不满，欲图解脱，唯于艺术中求之。 一九二三，五，一四，在小杨柳屋 （有删改） 文本二： 《呐喊》自序（节选） 鲁迅 S会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我唯一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。 那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。 “你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。 “没有什么用。” “那么，你钞它是什么意思呢？” “没有什么意思。” “我想，你可以做点文章……” 我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说： “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。 （有删改） 【注释】①出上海：指到上海去。②乡愿：外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。 1．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者以“火车”比喻社会，认为车厢内的拥挤恐慌是人生常态的缩影，揭示出现实生活的压抑本质。 B．丰子恺提出了“骚扰的寂寞”这一概念，认为上海虽然热闹，实在寂寞，道出了喧嚣浮华之下人心的疏离。 C．文章批判“总要出上海”的流行观念，认为这体现了对“要路津”的盲目追逐，是精神上的因袭与奴役。 D．文章结尾将人生解脱途径归于艺术，这并非逃避现实，而是对“明暗一体”生活本质的审美化超越。 2．下列对文本二相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．S会馆环境阴森寂寥，钞古碑的生活看似无意义，却正是“我”当时远离现实纷扰状态的写照。 B．金心异的来访与质问，如同投入深潭的石子，打破了“我”内心的沉寂，这构成了叙述上的重要转折点。 C．“铁屋子”的著名比喻，形象概括了当时社会的麻木封闭与启蒙者的困境，其中蕴含着深刻的绝望与犹疑。 D．最终答应做文章，是因为“我”被友人的热情感染，完全抛弃了自身怀疑，决心投身于唤醒大众的事业。 3．文本一写了丰子恺在山水间生活的“寂寥”，文本二写了鲁迅在S会馆的“寂寞”，二者“寂寥”（“寂寞”）的成因有何不同，并分别说明他们的态度。 4.【新考法·白话散文与诗歌与文言散文对比阅读】学校“文心讲堂”拟举办一期主题为“时代洪流中的个人选择”的研讨会，计划设置一个“与教材对话”环节。请从陶渊明《归去来兮辞（并序）》、毛泽东《沁园春·长沙》中任选一篇，与丰子恺或鲁迅的文本构成群文关系，围绕研讨会主题，阐述你的发现与思考。 二．（2026·山西太原·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去看一棵大树 贺捷生 回到张家界，无论时间多么仓促，无论要走多么远、多么难行的路，我都要去看那棵挺立在旷野中的大树，那棵在风雨中生长了千百年的古树。 古樟，在南方的村子里都能见到，通常站在村庄后面的高冈上，与炊烟缭绕的村庄患难与共。它们极有耐心地活下去，活得根茎爆裂，孔穴丛生，巨大的树冠遮天蔽地，如同一团团蓬蓬松松的云，停泊在村庄上空。但我要去看的这棵大树，这棵古樟，却与其他村庄的古樟大不相同。它没有生长在高冈上，而是顶天立地，孤独站在一片开阔的河滩上，年复一年地守护着身边的那片坪坝。这棵树曾经历过战火的洗礼而死而复生，走近看它，你还能发现它身上留有焚烧的伤痕，但远远望去，那几条粗大的如同赤裸的手臂伸向天空的树枝，像大地竖起的一根根旗杆，又像河水托举起的一簇簇波浪。 这里的坪，叫王家坪；这里的河，叫澧水。这里就是父亲战斗过的地方！那时我父亲在经历南昌起义的凤凰涅槃后，作为党的核心组织中的早期将领，他再一次白手起家，在湘西重新拉起一支虎啸龙吟的红军主力。父亲是1934年11月初到达溪口的，10月中下旬，父亲刚率领他在湘鄂西创建的红二军团和萧克率领的红六军团，在贵州印江的木黄地区胜利会师，组成了强大的红二六军团。而萧克率领的红六军团，是中央红军被迫从赣南撤离时，特地被派到湘赣边来寻找我父亲的。两军会师后，中央命令我父亲出任红二六军团总指挥，率部返回湘鄂西，把几十万围困中央红军的国民党部队拖进湘鄂西的崇山峻岭，让在血战中越过湘江的中央红军得以向贵州遵义挺进。 红二六军团进驻溪口，意味着这支顽强的部队不辱使命，在中央红军长征的危难时刻，只用几天时间便迅速插到了湘西的纵深。接着他们要做的，是利用大庸地区的特殊地形和深厚的群众基础，建立稳固的革命根据地，壮大红军力量，同虎狼般扑来的国民党大军展开生死搏斗，为革命的持续发展作贡献。 大庸作为湘西的一个县名，是近几年才消失，变成了今天以大自然奇绝的山水闻名于世的张家界。父亲心目中的大庸革命根据地，是以天子山为中心，逐渐辐射和覆盖桑植、慈利、永顺、鹤峰等县。他生于斯，长于斯，对这里的山山岭岭烂熟于胸。当红二六军团开到他几十年后长眠的天子山下时，包括溪口在内的村村寨寨，无不向他敞开门扉，像搂抱自己的骨肉那样迎接他这支队伍。 虽然参加革命九死一生，但生活在这片土地上的铁血男儿，这些湘军后代——不论是种田的，还是在澧水河上撑船的；不论是苗族、白族、土家族，还是其他什么民族——只要扛得起枪，抡得动大刀，都愿踩着父亲的脚印走，跟着他高举的那面在血雨腥风中飘扬的旗帜走。 比如作为红色中心的溪口，至今也只有几十户人家，但当年竟有700多人参加红军，其中不乏亲父子、亲兄弟。 那些日子的溪口，热热闹闹，如火如荼。村子里家家住着红军，夜夜燃烧着哔剥作响的火把。祠堂的柱子上，村前村后的大树上，村民们纳凉的巷子口，贴满红红绿绿的告示。用白石灰刷在屋檐下的大标语，惊天动地，让人热血沸腾。一队队红军和赤卫队，在大路上和村庄里来来往往，川流不息。土改工作队更是积极发动群众，重新丈量土地，实现“耕者有其田”。妇女们则忙着为红军缝冬衣，做军鞋。无数双脚踩在道路上，咚咚作响，就像在敲鼓。 父亲站在指挥部向远处眺望，旷野上旗帜翻飞，杀声震天，战前操练的队伍生龙活虎。当休息号吹响，战士们簇拥在古樟树下的绿荫里，聊天，唱歌，听老兵讲战斗经历，为村民们整修农具。擦得锃亮的枪，一排排架在一起，在阳光下闪闪发亮。到了傍晚，红彤彤的霞光从高高的棉花山射过来，把静静流淌的澧水照得分外灿烂，如同一河流动的金子。收操号吹响了，指挥员解散的口令刚下达，在汗水里泡了一天的士兵们纷纷脱去外衣，扑通扑通跳进河里。一时间河面上浪花四溅，众声喧哗，如同跳跃着千条万条鳞片闪烁的金鲤鱼。 每当夜幕降临，繁星满天，父亲总会带上萧克、王震、贺炳炎等人，来到大树下商谈军机大事，纵论天下大势，情绪高涨得彻夜难眠。父亲与他的战友们历经长征的九死一生，结下了深厚的革命情谊，培养了坚韧不拔的革命信念，贺炳炎叔叔在1935年的战斗中整个右臂被炸成肉泥……他们早已把生死置之度外。 部队离开湘西后，在天长日久的盼望中，村民们逐渐把对父亲和红军的思念转移到这棵树上。在村民们看来，这棵古樟就是红军的化身，我父亲贺龙的化身。看见它就像看见了红军和我父亲。 清明节回到张家界，上天子山为父亲扫过墓，我自然要继续往前走，去溪口看看那棵远近闻名的大树，看看以另一种形象继续站立在旷野中的父亲。 车驶近怀抱溪口的王家坪，迎面扑来一片干干净净的白，轻轻盈盈的白，像刚下过一场大雪，天地间一尘不染。渐渐走进那片白，那片飘浮着奇异香味的白，才发现，那是铺天盖地开着的梨花。 那棵古樟，就在这时从坦荡空阔的坪坝上，从洁白的梨花中，脱颖而出，在眼前巍峨和峥嵘起来。树顶上那几根枝，还像从前那么苍劲，那么孜孜不倦地托着瓦蓝的天空。那种雷打不动的气势，让人想到，即使黑云翻滚，即使头顶的天空在电闪雷鸣中轰隆隆倒塌，它也能伸手顶住，把坍塌的天空重新举起来。而在大树主干的枝丫间大团大团绽放的新绿，竟比前些年我看到的更蓬勃，更稠密，仿佛汹涌的潮水势不可当地往上漫。 看见这么广阔的一片梨花，看见这些梨花素面朝天地簇拥着拔地而起的大树，我的心在颤抖，泪水禁不住夺眶而出。我想，正是清明时节，难道这片土地，这千树万树洁白如雪的梨花，也知道今天是个怀想的日子，追忆的日子？车走在半路我还懊悔，来看这棵古樟，来大树下遥望父亲，我竟没有带上一束花，一件寄托思念的信物，谁想这漫山遍野的梨花，在天地之间，早早地为我布置了一场盛大的祭奠。 父亲，你还记得吗？当你站在这棵大树下的时候，我也快要来到这世界。你看，我们与这片深沉又肥沃的土地，这棵死而复生的树，彼此命运相连，已经永远难舍难分了…… （选自《父亲的雪山，母亲的草地》，有删改） 文本二： 红（节选） 宋耀珍 狂风猛烈地抽打它挺拔的树干，撕扯它的枝叶和头发。 寒风嘲讽它，想折断它握在手中的真理，想磨损它额头上的智慧和坚硬。 甚至围殴它，驱逐它…… 杉木怒发纷披，向风暴挑战。 风雪中的领袖， 火焰中的勇士， 镰刀与铁锤的儿子。 风暴中走过来一群战友，古樟、榕树、毛竹、泡桐……和杉木站在一起。 它们不躲，不退，不向风暴低头。 它们的根须在地下紧紧相握，把大地的力量汇聚成共同的脊梁。 风暴越猛烈，它们的姿态越坚定； 黑暗越浓稠，它们的目光越明亮。 它们是风暴里的一群光， 是绝境中的一束红， 照亮了两万五千里的征途，也照亮了一个民族的未来。 5．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中写生长在河滩上的古樟，守护着身边的坪坝和静静流淌的澧水，与生长在村庄的古樟有明显区别，暗含作者对物是人非的伤感。 B．文本一作者驱车靠近王家坪时，见到峥嵘巍峨的古樟从一片铺天盖地、干干净净的洁白的梨花中“脱颖而出”，凸显了古樟的醒目与挺拔。 C．文本二“握在手中的真理”指革命者坚定的信仰和内心的原则，“额头上的智慧和坚硬”指的是清醒的认知、不屈的意志和不妥协的精神。 D．文本二歌颂了革命者群体的坚守信仰、不屈抗争，闻一多《红烛》赞颂了革命者个体的自我牺牲，两者均抒发了崇高的革命理想主义情怀。 6．下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一写河滩上的古樟树运用了博喻的手法，“手臂”“旗杆”“波浪”等喻体让读者自然联想到父亲在此地领导革命的经历。 B．文本一追忆父亲的革命岁月时，综合运用正面描写、侧面衬托，尤其是细节和心理描写，表现了父辈的革命英雄主义气概。 C．文本一语言深挚、舒缓、细腻，温润的回忆中尽显散文韵味；文本二语言激越、铿锵、昂扬，以炽烈的抒情色彩彰显诗歌气势。 D．两篇文本均以“树”为核心意象，运用比喻、象征手法，赋予自然景物以革命精神，体现了“以我观物，故物皆著我之色彩”的特点。 7．学校微短剧社团计划以文本一、二为素材，拍摄“重走长征路”系列短视频。下面是拟写的“拍摄脚本”，请你补充完整。 标题 镜头 解说 镜头内涵 第一集《一棵樟·一段史》 古樟枝干与根系的特写；亲父子、亲兄弟报名参军的细节；百姓敞开门扉迎接红军队伍的场景；妇女为红军缝冬衣、做军鞋的画面 ____________ 红军得民心 第二集《一片林·一股劲》 ____________ 以并肩姿态显红色风骨，用风雨同舟聚革命力量 团结铸丰碑 第三集《一面旗·一颗心》 重走长征路者持红旗的背影与遵义会议会址的远镜头；古樟吐出新绿、阳光洒满群树的特写加长镜头 以赤诚之心续精神血脉，用坚定步履守不变初心 ____________ 8.【新考法·散文与回忆录对比阅读】学校“红色经典”读书沙龙正在开展“革命叙事中的‘时间’艺术”专题研讨。有同学认为，文本一对“现实”与“回忆”的穿插处理与《长征胜利万岁》的顺时叙事不同。请你谈谈文本一这样处理的艺术效果。 三、（2026·青海西宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 依依还似北归人（节选） 阿来 宋哲宗绍圣四年，一○九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 海天无边，映天海水碧如琉璃。风过处，蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空，一舟如叶，流人惊魂。如此一日一夜，抵达琼州。褰衣上岸，脚下的土地依然如水晃荡。想必要好半天，东坡立在高挺的椰树下，方才收魂摄魄，安下心来。 琼州不是此行终点，但要在此停留几日。一来，要向当地官府申报备案，流人已经登岛。二来，儋州偏僻，将来与大陆联系，要靠琼州这个大港的邮传货运。琼州通判黄宣义愿意帮忙，东坡就托他将来代转与大陆的来往书信和生活物资。当时岛上生产落后，不但没有东坡要的药与书，连食米都缺。他马上写一封信给人在广州的朋友郑靖老。朋友答应过，等他上岛后，要将藏书借给他，用海船运来。 我从海口去儋州，往西，偏南，上高速，导航显示距离为一百三十七公里。路线与海岸，若即若离。那时，东坡陆行，路线比今天迂回曲折，不能一日抵达。他中途宿澄迈。我也在澄迈住了一宿，再往儋州。 当年东坡休息两天，再循驿道，去往儋州。路有时傍海，天水茫茫；有时入于深林，鸟鸣猿啼。途中还须上些岩石裸露的峥嵘山峦，复又下山，谷中参天古树，藤蔓交织，溪涧深幽。一路都是与大陆殊异的海岛风景，另有一番雄浑浩茫的气象。 如此晃晃悠悠，东坡在肩舆上做了一个梦，梦见自己作诗，醒来还记得两句：“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。”凄惨处境中的流人梦中得诗，锻炼出的，却是与海岛山河呼应的雄阔气象。 这一路，我入睡，也希望做一个有诗的梦。但我的梦没做成，儋州也还未到。车窗外，一丛丛热带树影掠过，椰子、木麻黄、榕和松。树木照例都高大，林下却并不疏朗，众多灌木与藤蔓纠缠其间。热带丛林那密不透风的拥塞，更增添了潮热之感。但我想起的却不是他初到海岛抱怨天气的话，也不是他做过的那么多事情，而是他的制墨故事。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。和传统士大夫一样，笔墨纸砚，随时收藏，还随时馈送亲友。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况在他那里特别容易消耗的好笔、好纸和好墨。两年多后，眼看携带过海的存物就要消耗殆尽，东坡心中难过。正为墨所苦时，一个人从大陆渡海来寻他。这人是个制墨匠，浙江金华人潘衡。潘墨匠渡海是慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。这让东坡好不欢喜。 制墨要有灶，东坡父子栖身地方的灶太小，积烟垢少，便要先当泥水匠垒砌大灶。灶成，烧松木，却失败了。收到的松烟煤油性不够，制不出好墨。苏东坡有发明家的天才，马上找到了问题所在，同时发明出一个方法，叫作“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟囱加长。如此，灶膛里烟囱中收集的烟煤多，且能保持适度的松脂油性。于是，重新按此法起灶，得到的烟煤就多而且好了。 于是，精益求精，历半年，制墨五百余丸，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富余，他便把这些墨一一分装包裹，封装上再郑重写上远隔大海的那些至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 如此眼望岛上风景，心念东坡时，儋州到了。听主人安排，去访东坡书院，所谓书院，其实已是一个颇有规模的公园。进门，花树水色间，是载酒堂。这个名字，是东坡起的。他初到儋州，迅速结识了居所附近的黎姓人家。初上岛，东坡手边书少，便向黎家借阅柳宗元文集。之后，他与新结识的朋友，如昌化军军使张中，大家凑份子钱，在黎家打理出一处友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，桄榔庵才是他读书的地方。逆境中追求艺术创造与思想的快乐，正是东坡乐观而坚定的性情表现。在这里，他读柳宗元，写和陶诗，他在给友人程全父的书信中说：“流转海外，如逃空谷。既无与晤语者，又书籍举无有。惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友。” 现在的桄榔庵只剩下了遗址，虽然盖了顶，但几方大小不等的房基遗址中还是积满了水。儋州地下水位高，上面的雨遮住了，却止不住水从地下涌起，填满了那些房址基坑。即便如此，也能看出相当规模。从这些旧时建筑遗址上，可以想见当年的庭院、正堂、天井和其他附属建筑。当地朋友提供的资料上说，元朝延祐四年，一位姓范的地方官就在桄榔庵旧址上筑堂三间，作苏公祠。此外，还有清康熙四十四年，以及乾隆年间和光绪年间的复建。这些复建，有一方命官所为，也有当地士绅集众人资力襄助成功的。眼前这些注满了水的基址，正是当年那些庄重建筑的珍贵遗迹。 儿子苏过曾在这里为其调制了玉糁羹，就是芋头捣成泥加水再加些“玉糁”——碎米粒，能好吃到哪里去？如此烹调，是迫不得已。应是琼州海峡起大风，海上浪恶，大陆那边运米的船经月不来，庵里坛中，就只有一些碎米了。但经东坡吃过，还研墨挥毫一写，说是“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这简直就是一种以苦为乐的超然境界。 还有一回，他买了些鲫鱼来，在庵里养得活泼精神了，便邀集此地姓黎、姓符的朋友们一起去河上放生。他此举，不只是佛教徒的行善积德，救一命如造七级浮屠，他是要朋友们接受一种珍命惜生的理念。再一回，便是为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江煎茶》： 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，看到江中月亮被盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界： 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和外国汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （摘编自《人民文学》2026年1期，有删改） 9．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章以“我”的当下行程与东坡的历史足迹双线交织展开，在时空穿梭与对照中，既追寻了东坡的精神轨迹，也融入了“我”的体悟与共鸣。 B．“载酒堂”是饮酒谈学之地，“桄榔庵”是寂寞读书之所，这一闹一静，象征着东坡仕途的顺境与逆境。 C．东坡将粗陋的“玉糁羹”写得滋味绝美，月夜汲水见“大瓢贮月”之景，这些记述生动诠释了其如何将困顿生活变为诗意栖居的艺术。 D．“我”愿意回到宋代，是因为“我”想追随东坡，见证他仕途的沉浮，更想感受他深入民间的真实有趣。 10．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．开篇描绘渡海时“蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空”的景象，既写出海水湛蓝之美与澎湃之势，也暗示了东坡被贬之路的艰辛。 B．文章多次引用东坡的诗句、书信，这些直接引用的史料，主要作用是展示东坡的文学才华，突出其作为文人的身份特征。 C．在叙述东坡事迹时，作者常插入“我”的所见所感，如“我的梦没做成”“潮热之感”等，这种“同路人”视角，旨在表现作者对自身行程的详细记录。 D．对“桄榔庵”遗址现状的描写——“几方大小不等的房基遗址中还是积满了水”，笔调冷静客观，主要目的是批评当地对文物保护的疏忽。 11．文本中用较多笔墨写到东坡与“墨”的故事，这一情节在文中有何作用？请简要分析。 12.【新考法·散文与初中文言散文对比阅读】统编版初中语文教材八年级上册《记承天寺夜游》中，苏轼写道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”本文中的苏东坡在儋州“汲江煎茶”“载酒堂会友”“桄榔庵读书”，同样体现了一种“闲人”心境。请结合两篇文本，谈谈你对苏轼“闲人”内涵的理解。 四、（2026·江苏镇江·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 我的一对良师益友 莫砺锋 我命途多舛，但上苍也曾赐给我良师益友，他们让我终生难忘，永远感激。 农村插队务农的十年，那时我正用镰刀、锄头种地，日出而作，日落而息，农闲时便胡乱读点书。但是那十年中我也遇到一对良师益友，仿佛是上苍可怜我独学无友而给我的恩赐。 我遇到的良师是“我的舅舅”，他并非我的亲舅舅，而是我在苏州中学的同学顾树柏的舅舅。不过我第一次与他见面时，就跟着顾树柏称他为舅舅了，后来一直没有改口。其实我应该称他徐老师，他是我在十年插队生涯中唯一的老师。 舅舅姓徐，名学明。他原是沙洲县（今张家港）南丰中学的老师，后来被遣返乡务农。舅舅身材瘦小，下地干活只能挣七八工分。但是貌不惊人的他竟是满腹学问！他不但精通英语、日语，而且对东西方的文学、历史也了如指掌。他尤其钟情英国诗人，对拜伦、雪莱、济慈、华兹华斯、丁尼逊和勃朗宁夫妇等人都很熟悉，谈起他们的作品和生平来如数家珍。我结识舅舅后曾数次专程到顾树柏家去，每次都见到舅舅，都与他彻夜长谈，多方请益。舅舅还把他珍藏的书本借给我看，主要是英文书。后来我漂荡到皖北的泗县，开始自学许国璋、俞大烟主编的大学英语教材，书中的练习题很多，也很难，我做了作业后无人为我批改，就寄给顾树柏，请他转交舅舅。舅舅改完后再交给顾树柏寄回给我。我们的书信像鸿雁一样来往于江南、淮北，这种函授式的教学一连进行了两年。舅舅对我分文未取，他只是赞成我自学，便愿意当我的义务教师。 一开始我的作业都是写在一种灰色的纸张上，那种纸三分钱买一大张，裁开后足够写十来课的作业。不久顾树柏来信说：“昨天我到舅舅家去，晚上和他一起在灯下看你的作业。寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗。舅舅老眼昏花了，他凑着灯光看你的作业，纸张太粗糙，你的字又写得细如牛毛，他实在看得太费劲。请你以后务必用好一点的纸来写……”这封信使我非常愧疚，我只顾自己省钱，却给舅舅添了多少麻烦！于是我买了两本练习本，拆成零页来写作业，而且尽量把字写得大一点。 许多年以后，我又到顾树柏家去，那时我已经在南京大学获得了文学博士学位。我一走进顾家的茅屋，就看到一个熟悉的瘦小身影，他就是舅舅。舅舅向我道贺，还表扬我通过艰苦卓绝的努力而得到这个成绩。我获得博士学位后虽然听过不少表扬的话，但是真正令我欣慰的只有舅舅的这句话。舅舅不久就病故了，我永远怀念他。他借给我的英文书还有两册未及归还，现在依然插在我的书架上，那便是《世界著名短篇小说选》和《别林斯基哲学论文集》。虽然我现在已经很少看英文书了，但我愿意永久保存这两本书，以示对舅舅的纪念。 我在那十年中遇到的益友是皖北泗县汴河公社卫生院的熊医生。一九七五年我从江南迁到淮北，身份仍是插队知青，人则在汴河农具厂里“亦工亦农”。我刚到汴河，就得知公社卫生院里有个熊医生，举止温文尔雅，人称“儒家学派”。但我那时很少害病，平时根本不到卫生院去，直到年底才与熊医生相识，算是邂逅。 一天夜里，我上夜班，等我走出车间时已过半夜。整条汴河街一片漆黑，只有卫生院里还有一个窗口亮着灯光。我回到宿舍，其他人都已呼呼入睡，我照常取出英语课本来做作业。我收到舅舅批改过的作业已有两个星期，该寄新的作业过去了。我埋头做着作业，窗外大雪纷飞，檐下挂着一尺来长的冰凌。多么寂静的雪夜！ 第二天，熊医生突然到访我的宿舍。寒暄之后，他说：“昨天夜里你看书看到两三点钟，是不是？”我吃了一惊，问他是怎么知道的。他说：“我昨天值夜班，到下半夜两点钟看见农具厂这边还有灯光，便从围墙缺口里走过来看个究竟，结果发现你在窗子里面埋头看书写字。我在窗外盯着你看了好几分钟，你也没发觉。这个年头还有人这么刻苦地学习，我好感动！”我听了这番话也深受感动。我自学多年，除了顾树柏和舅舅，从来没人鼓励过我一言半语。农具厂的同事们早就知道我一有空就要看“曲曲弯弯的洋字书”，大家对此传为笑谈。没想到素昧平生的熊医生却这么热情地鼓励我！从那以后，我与熊医生成了无话不谈的好朋友。 原来熊医生是1966年前安徽医学院的毕业生，毕业时正值汴河公社创办卫生院，便被分配来此当主治医生。熊医生有几十本秘不示人的藏书，其中外国文学居多。我自己也有二十多本藏书，中、外文学相杂。后来我们见面不是交换藏书，就是交流读书心得。熊医生虽然学的是医，但他对文学的热爱简直到了着魔的地步。在汴河这个穷乡僻壤，能有熊医生这么个知心朋友可以谈谈文学，真是意外的幸事！熊医生始终热情地鼓励我读书自学，坚信读书迟早会改变我的命运。我从江南来到淮北，在茫茫人海中见过许多白眼，熊医生真是一位难得的益友。 13．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．若作者开篇引用《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”与《荀子》中“友者，所以相有也”两句，契合内容与情感主旨。 B．作者自学英语教材，做好习题无人可问，熊医生藏书秘不示人，反映了那个特殊年代里知识文化所面临的压抑环境。 C．徐老师主动为作者批改作业分文不取，熊医生深夜看到作者读书便主动上门鼓励，二人觉得作者可怜于是无私帮助。 D．作者多年后仍将徐老师未归还的藏书放在书架上，即便很少翻看也不愿丢弃，表达了对恩师的深切追念与无尽感激。 14．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗”的场景描写侧面烘托出徐老师批改作业的不易，也让作者的愧疚情绪更具感染力。 B．文中写熊医生“秘不示人”的藏书多为外国文学，作者的藏书则中外混杂，此处对比的核心目的是凸显熊医生文学品味比作者更胜一筹。 C．我回到宿舍埋头做作业，“窗外大雪纷飞”“挂着一尺来长的冰凌”的环境描写，既衬托出环境的苦寒，也反衬出作者自学意志的坚定。 D．熊医生对我的热情鼓励与同事“笑谈”我的自学形成对比，他的精神支持对处于困境中的我尤为珍贵，体现了人与人之间的理解与守望。 15.【新考法·散文与文言议论文对比阅读】作者的学习方法以及他与师友的关系体现了《劝学》《师说》中的哪些观点？请简要分析。 16．本文作者曾言，“一师一友，是照亮和温暖我的人性灯塔”，请结合文本谈谈，这灯塔闪耀着怎样的人性光辉？ 五、（2026·广东惠州·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 豆汁儿 梁实秋 豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。 胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。 自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。 文本二： 核桃酪 梁实秋 玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。 有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天“泥”着她做。 我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。 核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷的！核桃要捣碎，越碎越好。 取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣泥绝对不带碎皮。 白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒槌（当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好），尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。 煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。 把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗（莲子碗）里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。 17. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 爱不爱喝豆汁儿成了区分是否是北平人的关键。 B. 梁实秋的语言颇有地域色彩，“渍泥儿”“小板凳儿”“咸菜儿”，连成一串儿化音，把市井小民的乐呵劲儿和地道的北平味儿全勾出来了。 C. “玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的”中“也”字说明“核桃酪”是玉华台饭店的名菜，可是母亲却觉得批量生产，味道不算正宗。 D. 《核桃酪》中“舍不得一下子咽到喉咙里去”的描写，生动体现了核桃酪的美味与作者的情感依恋，这种细腻的笔触是全文的点睛之笔。 18. 梁实秋用饮食承载了文化，下列说法不正确的一项是（ ） A. 豆汁儿的流行打破了阶级界限，成为北平人共同的情感纽带，体现了饮食的“社会黏合剂”功能，建立起了共同的饮食文化记忆。 B. 豆汁儿的制作工艺简单，但因原料廉价，始终被视为底层食物，但它像核桃酪等精致菜肴一样受北平人喜爱，这反映了北平的兼容并蓄。 C. 作者详细记录了“核桃酪”的制作步骤，既是对童年记忆的珍视，也暗含对传统饮食文化流失的惋惜，尤其是对小薄铫这类器皿的淘汰的失落。 D. 《核桃酪》中提及核桃的来源和司马光剥核桃的故事，说明核桃在中华饮食文化中有着悠久的历史，作者以此来提升自己的文化品位。 19. 梁实秋的文章既有趣又有情，请结合文本简要分析。 20. 【新考法·写风物志】为了推介家乡的美食，宣传家乡历史文化，小惠同学决定写一篇家乡美食风物志。她，认为这两篇文章是很好的学习范例，请你帮小惠同学梳理风物志的写作要点，并结合文本简要分析。 真题·实战演练 高频考点：教考衔接客观题 一、（2026·全国一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 打橘子 俞平伯 陶庵说：“越中清馋无过余者，喜啖方物。”其中有一种是塘栖蜜橘。这种橘子我小时候常常吃，我的祖母她是塘栖人。橘以蜜名却不似蜜，也不因为甜如蜜一般我才喜欢它。我所记得，只是那个样子的： 橘子小到和孩子的拳头仿佛，恰好握在小手里，皮极薄，色明黄，形微扁，有的偶带小蒂和一两瓣的绿叶，瓤嫩筋细，水分极多，到嘴有一种柔和清新的味儿。所不满意的还是“不甜”，这或者由于我太喜欢吃甜的缘故吧。 城头巷三号的主人朱老太爷，大概也是个喜欢吃橘子的，那边便种了七八棵十来棵的橘子树。其种类却非塘栖，乃所谓黄岩也。本来杭州市上所常见的正是“黄岩蜜橘”。但据K君说，城头巷三号的橘子一种是黄岩而其他则否，是一是二我不能省忆而辨之，还该质之朱老太爷乎？ 从橘树分栽两处看来，K君的话不是全无根据的。其一在对着我们饭厅的方天井里。长方形的天井铺以石板，靠东墙橘树一行，东北两面露台绕之。树梢约齐台上的栏杆，我们于此伸开臂膊正碰着它。这天井里，也曾经打棍子，踢小皮球，竹竿拔河，追黄猫……可惜自来嬉戏总不曾留下些些的痕迹，尽管在我心头每有难言的惘惘，尽管在他们几个人的心上许有若干程度相似的怀感。后之来者只看见方方正正的石板天井而已，更何尝有什么温软的梦痕也哉！ 另一处在花园亭子的尽北犄角上，太湖山石边，似不如方天井的那么多，那边有一排，这儿只几株橘树而已。地方又较偏僻，不如那边的位居冲要易动垂涎，所以著名之程度略减。可是亭子边也不是稀见我们的脚迹的，曾在其间攻关，保唐僧，打水炮，还要扔白菜皮。据说晾着预备腌的菜，有一年特别好吃，尽是白菜心，所以然者何？乃其边皮都被我们当了兵器耳。 黄岩橘的皮麻麻札札的蛮结实，不像塘栖的那么光溜那么松软，吃在嘴里酸浸浸更加不像蜜糖了。同住的姑娘、先生们都有点果子癖，不论好歹只是吃。我却不然，虽橘子在诸果实中我最喜欢吃，也还是比不上他们。这也有点可气，倒不如干脆写我的“打橘子”。 当已凄清尚未寒冽的深秋，树头橘实渐渐黄了。这一半黄的橘子，便是在那边贴标语“快来吃”。我们拿着细竹竿去打橘子，仰着头在绿荫里稀里哗啦一阵，扑秃扑秃地已有两三个下来了。红的，黄的，红黄的，青的，一半青一半黄的，大的，小的，微圆的，甚扁的，带叶儿的，带把儿的，什么不带的，一跌就破的，跌而不破的，全都有，全都有。好的时候分来吃，不好的时候抢来吃，再不然夺来吃。抢，抢自地下，夺，夺自手中，故吃橘而夺，夺斯下矣。有时自己没去打，看见别人手里忽然有了橘子，走过去不问情由地说声：“我吃！”分他个半只，甚而至于几瓤也是好的，这是讨来吃。 说得起劲，早已忘了那平台了。不是说过小平台栏杆外，护以橘叶吗？然则谁要吃橘子伸手可矣，似乎当说抓橘子才对，夫何打之有？然而不然。无论如何，花园犄角的橘子总非一击不可。即以方天井而论，亦只紧靠栏杆的几枝可采，稍远就够不着，愈远愈够不着了。况且近栏杆的橘子总是寥落可怜，其原因不明。大概有人“近水楼台先得月”了，相传如此。 打橘有道，轻则不掉，重则要破。有时候明明打下来了，却不知落在何方，或者仍在树的枝叶间，如此之类弄得我们伸伸头猫猫腰，上边寻下边找，虽觉麻烦，亦可笑乐。若只举竿一击，便永远恰好落在手底心里，岂不也有点无聊吗！ 然而用竿子打，究竟太不准确。往往看去很分明地一只通红的橘子在一不高不矮的所在，但竿子打去偏偏不是，再打依然不是，橘叶倒狼藉满地，必狂捣一阵而后掉下来。掉下来的又必是破破烂烂的家伙，与我们的通通红的小橘子的期待已差得太多。不知谁想的好法子，在竿梢绕一长长的铅丝圈，只要看得准，捏得稳，兜住它往下一拉，要吃那个橘子便准有那个橘子可吃，从心之所欲，按图而索骥，不至于殃及池鱼，张冠李戴了。但是拉来吃，每每会连枝带叶地下来，对于橘子树未免有点说不过去哩。 拉拉扯扯吃着橘子，不知不觉地过了两三个年头，我自己南北东西地跑来跑去，更觉过得好快，快得莫名。城头巷三号之屋我们离去后，房主人又不来，听它空关着。一天，我进城去偶过旧居，信步徘徊而入，看门的老人，大家叫他“老太公”的，居然还认得我。正房一带都已封锁，只从花园里踅进去，亭台池馆荒落不必说，只隔得半年已经有点陌生了。还走上楼梯，转过平台，看对面的高楼偏南的上房都是我住过的，窗户紧闭着。眼下觉得怪熟的，满树离离的红橘子。 再打它一两个吧！但是竹竿呢？铅丝呢？况且方天井虽近在眼底，但通那边的门儿深锁，橘子即打下也没处去找。我踌躇四顾，除了跟着来的老迈龙钟的老太公，便是我自己的影子，觉得一无可说的。歇了一歇，走近栏杆，勉强够着了一只橘子，捏在手中低头一看，红圆可爱，还带着小小的翠叶短短的把。我揣着它，照样慢慢地踱出来，回到俞楼，好好地摆在书桌上。 原来满抵桩[注]带回来给大家看，给大家讲的，可是H君其时已病了，匆忙凄苦之间，更有谁来慢慢地听我那《寻梦》的曲儿呢。该橘子久查无下落，大概是被我一人吃了，也只当是丢了吧。城头巷三号之屋我从此也没有再去过了。 到北京又是四年，江南的丹橘应该长得更大了。打橘子的人当然也是一样，各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活去，不知道还想得起这回事吗？如果真想得起，又想出些什么来呢？ 1928年7月13日，北京 （选自《燕知草》，有删改） [注]抵桩：打算。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．作者在叙述打橘子时插入的“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句，追悔往事，流露出人到中年时的心境。 B．文本中画横线语句描绘旧居亭台池馆衰败的景况，营造出沉郁悲凉的意境，以今昔的反差凸显“我”的怅惘心情。 C．“我”重访旧居时摘下橘子带回，最终却“只当是丢了”，这一情节富于象征意味，表明“我”从此也丢下了心中的怀恋。 D．文本以作者的回忆为主要内容，写法与归有光的《项脊轩志》有相似之处，都在对平凡事物和日常琐事的叙写中寄寓深情。 2．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 3．作家对自己文集的命名往往具有深意。《燕知草》这一文集名来自作者的诗句“而今陌上花开日，应有将雏旧燕知”。文本最后一段表达的思想感情与诗句相契合，请加以分析。 4．下面三个文段有一个也是选自《燕知草》，思想倾向和艺术风格与《打橘子》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 文段①：我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。 文段②：我们的脚步踏在土泥或石上，我们的语笑颤荡在空气中，这是何等的切实可喜。直到一切已黯淡渺茫，回首有凄悱的颜色，那时候的想头才最没有出息：一方面要追挽已逝的芳香，一方面妒羡他人的好梦。去了的谁挽得住，剩一双空空的素手；妒羡引得人人笑，我们终被拉下了。这真觉得有点犯不着，然而没出息的念头，我可是最多。 文段③：我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长。山水越是无名，给我们的影响也越大；因此这些风景里出现的少数的人物也多半是无名的：但愿他们都谦虚，山上也好，水边也好，一个大都会附近的新村里也好，他们的生与死都像一棵树似的，不曾玷污了或是破坏了自然。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第08讲 散文教考衔接 模拟·基础演练 一、 【答案】1．D 2．C 3．①运用比喻、拟人，把荒坡比作波涛，把树根比作大碉堡，把丰收的庄稼比作金色海洋，化艰苦为壮美，充满乐观与希望。 ②多用口语、对话，语言朴实亲切，如 “到家啦”“将来什么都会有”，充满战友温情与坚定信念。 ③多感官描写，写泥土清香、阳光温暖、丰收香气、劳动歌声，营造温暖热烈的氛围。 ④今昔对比叙述，从荒凉荒原到陕北好江南，在变化中凸显劳动创造的温暖与力量。 4．①形式的风景：指看得见的自然面貌改变。南泥湾从荒山野岭、杂草丛生，变成良田遍野、丰收在望的“陕北好江南”，是战士用劳动改造出的外在景观。 ②内容的风景：指内在的精神风景。战士们自力更生、艰苦奋斗、乐观向上、团结互助的高贵精神，赋予土地灵魂与温度，是风景真正的内核。 ③二者结合：自然景观因精神而有意义，精神因景观而得以彰显，共同构成真正动人的风景。 二、 【答案】5. D 6. B 7. 这句话高度概括赞美鲁艺青年。他们物质生活艰苦朴素，却情感充沛、个性鲜活；既有随性浪漫的文艺情怀，又心怀家国、气魄宏大，兼具温柔诗意与革命豪情，凸显其精神富足、理想坚定的动人风貌。 8. ①月光下全体青年齐声合唱的壮阔场景 ②激昂、壮烈、雄浑 ③ 树影之下三名女青年静坐低唱 ④哀婉轻柔的民歌声、零星笑声 ⑤静谧、温婉、深沉 ⑥爽朗蓬勃、鲜活热烈 三、 【答案】9．B 10．C 11．①本文写“北窗”的“反光”，强调光的清淡，意在表达这清淡的光带来内心的宁静和想象的空间。②《项脊轩志》写“北窗”的“反光”，意在表达光使本来阴暗的小屋明亮起来，进而表现作者拥有理想读书环境的喜乐。 12．①文章先写窗子“打通人与自然界限”的功用，引出后文写不同方向窗子的景象。②再重点写南窗的晴日、东窗的朝阳和西窗的黄昏，为后文写光蓄势。③然后转写雪光、月光，写自己对弱光的喜爱和思考，引出后文写北窗光影。 四、 【答案】13．D 14．B 15．①环境烘托：火焰的炽热唤起“我”对“温暖”“陪伴”的联想，为后续幻觉的出现提供自然铺垫。 ②动作(细节)描写。通过“推开走廊尽头的门”“微笑着走来”“伸出手抚肩”三个连贯动作，将思念转化为可感知的视觉画面，强化了思念的痛感。 ③幻觉构建(答出“幻觉”即可)：“我仿佛看见父亲”“走到面前”，暗示思念已达到“幻视”的程度，让读者深刻体会到作者内心的痛苦挣扎与强烈思念。 16．①生命的消逝是自然的一部分。迟子建眼中的墓园，从“最害怕的地方”成为“梦魂萦绕”的所在，“既古老又年轻”；地坛“荒芜但不衰败”，让史铁生领悟到死亡是生命的必然组成部分。两位作家都在与自然的对视中，领悟到生命的消逝是自然的一部分，进而与生命中的悲伤、遗憾和解。 ②生命的坚韧顽强。迟子建体悟到父亲的生命并未彻底离去，而是在家人的思念和生活的延续里永存；在墓园送别父亲，回归日常，正是一个普通家庭的生命韧性。地坛的沉静与活力让史铁生懂得了生命的顽强，最终用文字证明生命的坚韧。墓园与地坛，正是这份韧性生根发芽的土壤。 ③爱和记忆是支撑人跨越痛苦、直面生命的力量。迟子建一家与墓园相关的经历里，儿女们对母亲的守护，母亲从悲伤痛苦到主动忙年、寻到墓园释怀，爱和记忆成为串联痛苦与新生的纽带；史铁生在地坛回溯母亲焦灼的脚印，意识到母亲的牵挂与爱一直都在，并支撑他接纳命运的残缺，重新审视并拥抱生命。 五、 【答案】17．B 18．C 19．①本文语言典雅含蓄，富有诗意，如“衣袂飘飘”“隐隐青山、迢迢绿水”等词语营造出古典意境；《秦腔》选段语言质朴自然，口语化，贴近生活，如“偷拿了红薯、土豆”等细节，充满乡土气息。②本文使用比喻、“笔墨风景”“如泾水和渭水一般分明”语言形象生动；《秦腔》使用白描手法，还原生活细节。 20．①“往事”指苏轼人生中书法执笔姿势、《寒食帖》的创作等诸多事迹，是文章的主要内容，为文章铺设了背景，作者借以表达对人物的品评。②文章围绕“往事”选材，将与《寒食帖》相关的片段组合到一起，使文章形散神聚。③“往事”中展现着苏轼形象和精神的各个侧面，使这一人物更为真实立体。④“往事”是作者评价苏轼及《寒食帖》的情感根基，承载着作者对历史人物和伟大作品的深刻认知与敬仰之情。 六、 【答案】21．A 22．D 23．①先破后立，层层推进。首先界定“刹那”内涵，否定空谈人生意义价值，提出应关注当下刹那；②接着集中批驳三种错误态度：沉湎过去、空想未来以及看似立足现在实则消极沉沦的及时行乐与颓废派；③最后正面立论，强调要执着现在，把握刹那，以“三此”觉醒实现当下生命的价值。 24．①本文是演讲稿，以说理、劝勉、鼓动为主，便于听众理解与接受；《荷塘月色》为散文，重在描写景物，抒发感情。②本文朴素直白、逻辑严密，多用短句，不重词采雕琢；《荷塘月色》优美典雅，善用比喻、通感等修辞，注重文采和意境。③本文语气坚定明快，富有针对性与号召力；《荷塘月色》语调舒缓、含蓄细腻，侧重个人情感与审美体验。 重难·创新演练 一、 【答案】1．A 2．D 3．①丰子恺的“寂寥”源于主动选择的山水间生活。对他而言，寂寞非但不可怕，反而是打破社会“因袭”、进行独立精神创造的必要条件。 ②鲁迅的“寂寞”则是一种被动陷入的精神困境，是“铁屋子”里“独醒”者无路可走的巨大茫然与苦闷，是生命“暗暗的消去”的深刻绝望。他是在友人的激发下，通过对“希望”之可能性的理性抉择，将个人的寂寞与痛苦，外化为“呐喊”的行动。 4．（示例一） ①我选择陶渊明《归去来兮辞（并序）》与丰子恺的《山水间的生活》构成群文。二者都描绘了一种主动疏离主流社会、回归自然的生活方式，并在其中探寻生命的意义。然而，二者的精神内核存在历史性的差异。 ②陶渊明的“归隐”是本性使然，是与“心为形役”的官场生活的彻底决裂，其精神支柱是返璞归真、顺应自然的个人操守。 ③丰子恺的《山水间的生活》是对充满“因袭”的现代都市的逃离，他的“逃离”更融入了对“进步”的重新定义和明确的艺术追求。 （示例二） ①我选择毛泽东《沁园春·长沙》与鲁迅《〈呐喊〉自序》(节选)构成群文。二者都诞生于民族危亡之时，且都展现了觉醒者对现实的深刻反思，但二者的精神内核存在显著的历史性差异。 ②毛泽东的“独立”是革命青年在时代潮头的主动“叩问”，表达的是“改造中国”的宏大志向与“谁主沉浮”的历史担当。 ③鲁迅的“寂寞”是启蒙先驱在铁屋中的痛苦“犹疑”，其核心是对国民麻木灵魂的深切忧愤，表达的是为了未来的希望，用文字唤醒民众的决心。 二． 【答案】5．A 6．B 7． 以挺拔姿态立必胜信念，以古樟根深寄鱼水情深。 战士们簇拥在古樟树下聊天唱歌的热闹场景；古樟树下红军将领围坐树干共商军机的情景；群树站在一起共同对抗风暴的画面（材料二）；长征路上，战士们携手跋涉的群像。 传承续精神 8．①本文以“我”前往溪口寻访古樟的现实行为线索，其间自然穿插过去红军驻扎溪口、父亲树下议事等历史回忆。 ②这种回忆与现实穿插的时间艺术，升华文章主旨，让个人寻根升华为革命精神和民族精神的探寻。 ③将战争年代的热烈紧张与当下和平年代的平缓柔和有机组合，使叙事节奏富于变化，避免了平铺直叙。 ④不同的现实场景与回忆场景相组合，体现散文“形散神聚”的特点。 三、 【答案】9．B 10．A 11．示例：①丰富人物形象：写出苏轼对文房雅物的挚爱，以及善于动手、勇于创新、务实解决困境的才能，使形象更鲜活立体。 ②凸显精神品格：在物资匮乏、身处逆境的境遇中仍潜心制墨，体现他随遇而安、苦中作乐、坚守精神追求的生存智慧。 ③丰富文章内容：引用相关史料，详述制墨的工艺流程，使文章内容更加真实可信，凸显了散文的历史厚度。 ④深化文章主旨：苏轼与墨匠相交，无意间使其“声名大噪”，展现了苏轼即便身处荒远，依然能凭借自身的才情与善意“惠人无数”的人格魅力。 12．示例：①仕途失意的无奈处境：苏轼在《记承天寺夜游》中被贬黄州，在本文中被流放海南，“闲人”一词包含着仕途失意的落寞与遭际坎坷的悲凉。 ②身处逆境的豁达自适：贬谪他乡却不悲不怨，在儋州安然接纳处境，于物质与精神的困顿中保持内心平和。 ③俯仰自然的生活雅趣：在承天寺月夜赏景，在儋州汲江煎茶、载酒堂会友，于平凡日常中发现诗意，以雅趣安顿身心。 ④超脱功利的精神自由：远离官场纷争，在桄榔庵静心读书，与自然、友人、诗书相伴，回归本真，实现心灵的自在与丰盈。 四、 【答案】13．C 14．B 15．①体现了《劝学》“学不可以已”的核心观点：作者插队务农、务工期间，始终克服艰苦条件坚持读书自学，从未中断学业。 ②体现了《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的为学要求：作者自学英语时，坚持两年跨地域寄作业请徐学明老师批改，持之以恒终学有所成。 ③体现了《师说》“道之所存，师之所存也”的择师观：作者不囿于徐老师务农的身份，只因对方学识渊博便尊为师长，虚心求教。 ④体现了《师说》“从师而问”的为学理念：作者主动向师长请益，还与熊医生交换藏书、交流读书心得，借师友助力精进学业。 16．①对文化知识的虔诚。舅舅：虽被遣返乡务农，却满腹学问，精通英语、日语，对东西方文史如数家珍，与后辈彻夜长谈。/熊医生：在偏远卫生院，仍秘密收藏大量文学书籍，热爱文学，坚信读书能改变命运。 ②对好学者的无私提携。舅舅：连续两年为作者义务批改英语作业，甚至因纸张粗糙、字迹过小损害视力也毫无怨言。/熊医生：主动探访、热情鼓励素不相识的作者，并开放私人藏书。③在困境中的人格自守。舅舅：被遣返去务农，挣着最低的工分，却依然保持着精神的丰盈与慷慨，展现了“贫贱不能移”的人格力量。/熊医生：被分配到条件艰苦的基层，却呈现着“儒家学派”的温雅气质。 五、 【答案】17. C 18. D 19. ①文章写出了理趣、童趣：幼时喝豆汁儿“先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服”的描写生动形象地写出了越辣越喝、越喝越辣的趣味。《核桃酪》里写司马光剥核桃骗姐姐，表面是讲去皮方法，实际偷偷塞了个历史小故事，这种写法既传达了知识，又避免了说教的无聊，让做甜品的过程突然有了乐趣。 ②表达了对故乡和亲人的思念之情：母亲坚持为家人亲手制作核桃酪，制作过程的繁琐，使得普通的食物因家族记忆升华为情感载体，承载了对亲人的思念。豆汁儿的酸腐非北平人不能忍其味及“可见在什么地方吃什么东西，勉强不得”，不仅表达了身为北平人的味觉认同，更表达了对故乡深深的思念。 20. ①多角度描绘食物的色香味，表现食物的特点：如“豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味”，通过味觉表现豆汁儿的独特风味。 ②介绍食物的原料及制作过程：如《豆汁儿》既介绍“制作豆汁儿的原料是用以喂猪的”，又介绍“加水熬煮”的制作过程；又如《核桃酪》在介绍核桃、红枣、大米等原料的同时，具体呈现剥核桃、刮枣泥等制作过程。 ③结合生活，挖掘食物的历史文化价值：介绍食物来源、食物的产地等，如“核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的”，赋予食物历史纵深感。 真题·实战演练 一、 【答案】1．D 2．①运用短句铺排，从颜色、形状、状态多角度罗列落地的橘子，节奏明快，画面感极强，生动还原了打橘子后橘子落满地的鲜活热闹场景；②口语化表达朴素自然，“全都有”反复强调，精准传递出打橘子收获满满时的欣喜满足，充满少年打橘子的鲜活情趣。 3．①诗句中的“陌上花开”和文中“江南的丹橘应该长得更大了”都遥想旧日景物的美好，抒发深切的怀念；②诗句中的“将雏旧燕”和文中忙碌的“中年的生活”都从当下的生活状态出发，表达对时光流逝的感慨；③诗句和文本最后一段都富有怀念往事旧人的情感，同时希望美好记忆长存。 4．文段②。文段①：内容尖锐批判“正人君子”，语言冷峻犀利，与《打橘子》的温情回忆明显不同。 文段②：内容追忆往日踪迹、抒发恋旧之情，语言典雅清丽、句式灵活，与《打橘子》高度一致。 文段③：内容向往无名自然与朴素人生，语言平顺安详，与《打橘子》的怀旧主题有别。 综合判断：文段②在怀旧情感、语言韵味上与《打橘子》最为契合，故选②。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第08讲 散文教考衔接 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 23 真题·实战演练 43 模拟·基础演练 考查重点：教考衔接（客观类题型、主观类题型） 一、（2026·河北衡水·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在南泥湾的日子里 苏哲 初到南泥湾 在一个晴朗的早晨，我们炮兵队的全体同志，沿着从延安往东南去的大道，朝南泥湾进发。过了金盆湾，部队离开大路上了小道。走不多远，又转进一条大川，越往前走，眼前就越显得荒凉了。长满了荒草的小路，不知多久已没人走过，再往前走，干脆连路也没有了。齐腰高的荒草擦得衣服刷刷直响。当部队走到一个川口时，队长黄英群同志命令部队停下来。他用手向周围挥了一下，对大家说：“到家啦，同志们，看看吧！这就是咱们的南泥湾。” 我顺着队长的手势看过去，一座座荒山坡，逶迤连绵，起伏不断，就像大海的波涛一样，一眼望不到头。山坡上，到处长满了一人来高的蒿草。那些带刺的野生灌木，像狼牙刺啦，黑葛兰啦，这里一棵那里一棵地从荒草中突出来，就像是一群踞伏在那里的怪兽。南面高山上，长满了参天的大树。森林深处，黑洞洞，阴森森的，仿佛里面蕴藏着无穷的秘密。川底上，有一条小河，长满了淡绿色的野生水芹。 “怎么样？不错吧！有山有水。好，快动手搭窝铺吧！”队长笑着招呼大家。 炊事班长忽然跑来报告：“带的青菜，在行军路上都吃完了，附近又买不到青菜……” 队长打断他说：“干嘛要去买？你来！”他领着炊事班长走到了河边，伸手向河里捞出一把水芹说：“看，这不是青菜仓库吗？不过要自己动手捞哦。山坡上苦野菜有的是。又是苦菜，又是水芹，不就有两味菜了嘛！” 炊事班长笑眯眯地走了。等大家搭好窝铺去吃饭时，果然吃到了水芹，又吃到了苦菜。味道虽不怎么好，但大家吃得却很香，都说这是到南泥湾后第一顿丰盛的晚餐。 夜晚，我被一阵凄厉的嚎叫声惊醒了——是狼群的声音，听动静至少有几十只，而且就在离窝铺不远的地方。这时我忽然听见一班副翻了个身，轻轻吁了一口气，说：“这地方真荒凉，除了荒草野兽，啥也没有。”停了一会，一个带点睡意的声音接着说：“现在是啥也没有，可将来什么都会有。开发嘛。”我听出这是一班长的声音。他的话，不知怎的使我的心动了一下。是呀，“开发”，这是个多么深刻的字眼啊！“将来什么都会有”这话，说得真好。 我想着他的话，躺在地铺上，很久没有睡着。新开的泥土和外面拾来的野草，在身下发出一阵阵清新而又刺鼻的香味。外边的狼嚎忽高忽低地传过来。我不禁想：“这是个多么荒凉但又多么肥美的地方啊！叫嚣的狼群，你们等着瞧吧！我们就要用自己的双手把这块荒凉的土地变成粮仓，从今以后，这里的主人再不是你们，而是我们了！” 向荒山进军 1943年2月，春节刚过，我们就扛了镢头上山去开荒。 陕北的天气，二月间还是冰雪盖地。为了赶上播种季节，我们每天天不亮就上了山。不等太阳出山，我们就早已开出一大片地了。 没有开冻的土地，挖起来十分费劲。一镢头下去，地皮上出现一道白印子，可是土呢，却纹丝不动，常常十几镢头还“啃”不下一块土来。有时，坚硬的地皮会突然把镢头弹回来，一不小心，就会把虎口震裂。那些自由自在生长了一百多年的蒿草，现在却都成了我们的大敌，不仅生长在地面上的草杆子又密又高，而且根子在地下也长得又粗又深。镢头刨在上面，咚咚地发出金石声，震得胳膊疼。战士们把它们叫做“大碉堡”。 挖树根最容易损坏工具。有一次，我碰上了一个“大碉堡”，一气连挖了二百多下，那棵树还是纹丝不动。我气极了，使足劲狠狠地刨下去，只听“砰”的一声，糟了，镢头硬叫树根给“咬”掉了一大块。这下可把我急坏了！要知道当时我们制造工具是多么困难啊！损坏一把工具，就像在战场上少了一门炮一样，怎不叫人痛心呢！那一天，虽然队长没有批评我，但我却难过得一夜不曾睡好。 这一年，开荒任务是每人十亩。我们每天两头不见太阳地干，经过老乡的指点，再加上自己摸索的经验，我们开荒的进度逐渐加快。随着我们的劳动，山河面貌已逐渐地在起变化了。 丰收的季节 1944年的秋天，收获的季节来到了。 满山遍野的谷子成熟了，一眼望去，沉甸甸的谷穗盖满了山坡，连绵起伏，汇成了一个金色的海洋；平川里，一畦一畦的水稻成熟了，黄澄澄的稻穗铺满了大地，一望无际，织成了一幅金色的地毯；又肥又胖的玉米，几乎压弯了枝秆；又大又圆的土豆，眼看就挤裂了土壤。九月的艳阳撒下一片温暖的阳光，黄熟的庄稼，飘洒阵阵诱人的芳香。 刚过了九月，我们就开镰收割了。这一年，我们连队有三千六百多亩的土地，每一个班就有三四百亩的庄稼需要收割，我们一天到晚不停地挥动镰刀，谷子在我们身后堆起了一座座的小山。 从早到晚，田野里响彻了咚咚的打谷声，格格的笑声。愉快的歌儿从人们的心里蹦出来，一人领头，整个田野马上就响起一片雄浑的大合唱： 九月里是重阳， 收呀么收割忙， 谷子呀，糜子呀， 收呀收上了场， 你看那谷穗穗， 多呀多么长， 比起那个往年呀， 实呀实在强。 …… 如今的南泥湾， 再不是旧模样， 是陕北的好江南， 陕北的好江南！ 歌声飘过层层山峦，飘过寂静的森林，在这改变了面貌的南泥湾上空，久久回荡。 除夕晚上，为了庆祝丰收和迎接新年，队里举行了一次大会餐。一桌一桌的酒席，摆满了丰盛的菜肴：这里不仅有猎来的野味，更有用“猪厂长”（大家对炊事员小杜的称呼）的“产品”烹调的红烧肘子，清蒸丸子，土豆烧肉……等等。这一切，热腾腾、香喷喷，散发着引人食欲的香味。 队长端起一满杯酒，站起来说：“大家看看吧，咱们南泥湾现在变成了什么样子！”他用一只手向外一挥，接着说：“还记得咱们来的时候吗？想想那时候，吃的、住的、穿的，再看看现在！同志们，这一切都是哪来的呢？这都是因为我们执行了党中央、毛主席的指示，用自己的劳动创造出来的呀！” 随着队长的话，我端起酒来，心里感到一阵热烘烘的温暖，不知怎的，我忽然想起了初到南泥湾那天晚上，被狼嚎惊醒时听见一班长讲的那句话： “将来什么都会有！” （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇描写荒草、灌木等景物，从各种空间视角观察，构建出一幅立体的荒原图景，为下文叙写垦荒的艰辛作铺垫。 B．队长引导炊事班长采摘水芹和苦菜来解决吃菜问题，体现了老一辈革命者熟悉自然、善于利用现有条件就地取材的智慧。 C．战士们称坚硬的草根树根为“大碉堡”，这一称呼既形象表现开荒的困难，也符合人物身份，暗示他们曾经的战斗经历。 D．文章力求叙事的客观性，通过大量细节刻画与数据呈现，还原炮兵队在南泥湾垦荒的真实经历，整体情感表达较为直白。 2.（教考衔接·《插秧歌》）关于“丰收的季节”部分，下列说法不正确的一项是（   ） A．“丰收的季节”不仅是一个时间节点，更是南泥湾发展历程中的一个重要里程碑，这一章节是对前两个章节的呼应与升华。 B．“从早到晚”与第二章节中的“每天两头不见太阳”相照应，展现了南泥湾的战士们与时间赛跑、与自然抗争的惊人毅力。 C．大合唱的歌词与杨万里的《插秧歌》均描摹集体劳动场景，用欢快、昂扬的笔调表现劳作辛苦与农事繁忙，富于生活情趣。 D．队长在大会餐时的讲话，强调劳动和执行党中央、毛主席指示的重要性，也暗含了对大家继续奋斗、开创美好未来的勉励。 3．作者是如何使这段艰苦的历程呈现出温暖的亮色的？请结合文本，从语言表达的角度进行简要分析。 4.（教考衔接·《风景谈》）茅盾《风景谈》中说：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。”请结合文本，谈谈你对“形式的和内容的”风景的理解。 【答案】1．D 2．C 3．①运用比喻、拟人，把荒坡比作波涛，把树根比作大碉堡，把丰收的庄稼比作金色海洋，化艰苦为壮美，充满乐观与希望。 ②多用口语、对话，语言朴实亲切，如 “到家啦”“将来什么都会有”，充满战友温情与坚定信念。 ③多感官描写，写泥土清香、阳光温暖、丰收香气、劳动歌声，营造温暖热烈的氛围。 ④今昔对比叙述，从荒凉荒原到陕北好江南，在变化中凸显劳动创造的温暖与力量。 4．①形式的风景：指看得见的自然面貌改变。南泥湾从荒山野岭、杂草丛生，变成良田遍野、丰收在望的“陕北好江南”，是战士用劳动改造出的外在景观。 ②内容的风景：指内在的精神风景。战士们自力更生、艰苦奋斗、乐观向上、团结互助的高贵精神，赋予土地灵魂与温度，是风景真正的内核。 ③二者结合：自然景观因精神而有意义，精神因景观而得以彰显，共同构成真正动人的风景。 【导语】这篇纪实散文以作者亲历视角，按“初到——开荒——丰收”的时间线，串起南泥湾垦荒的完整历程。文风朴实明快，没有刻意渲染苦难，于细节中藏着革命者乐观向上、自力更生的底色，在荒蛮变江南的今昔对比中，鲜活展现了伟大的南泥湾精神，真挚动人。 【详解】1．D.“文章力求叙事的客观性”错，文章并非“力求叙事的客观性”，而是饱含主观情感，以第一人称“我”的视角亲历、感受与抒情，情感表达直白热烈、昂扬向上。 故选D。 2．C.“用欢快、昂扬的笔调表现劳作辛苦与农事繁忙”错，杨万里《插秧歌》以质朴写实、略带辛劳感的笔调写农事繁忙，重在表现劳作的紧张与辛苦；而文本中大合唱歌词欢快昂扬、充满自豪与喜悦，二者笔调与情感基调不同。 故选C。 3．本题限定语言表达角度，探究苦难叙事中的温暖亮色，需紧扣文本语言技巧分层作答。 首先从修辞入手，文章巧用比喻、拟人修辞，将荒坡、树根、丰收庄稼具象化，弱化垦荒的艰苦，赋予劳作场景壮美生机，凸显战士的乐观精神。 其次分析语言风格，文本大量运用生活化口语与人物对话，质朴自然，传递出战友情谊与开拓未来的坚定信念，温情十足。 再者结合感官描写，调动视觉、嗅觉、听觉，刻画泥土清香、暖阳、丰收歌声等场景，渲染热烈温暖的氛围。 最后依托语言叙事手法，以今昔场景对比行文，用文字呈现荒原变江南的蜕变，以劳动创造的美好结局，为艰苦的垦荒历程赋予温暖昂扬的亮色。 4．本题紧扣茅盾名句，区分形式、内容两类风景，结合文本景与人的关系作答。 首先明确核心概念：形式风景是外在可视的自然景观，内容风景是内在人文精神。 先梳理文本外在变化，南泥湾从荒草遍野、野兽出没的荒芜之地，经战士开垦变为良田遍野、丰收繁盛的江南盛景，构成直观的形式之美。 再挖掘深层内涵，战士们不畏艰苦、自力更生、乐观开拓、团结奋斗的高贵品质，是风景的精神内核，即内容之美。 最后整合二者关系，自然景色因精神加持更动人，精神风貌借实景变化落地彰显，内外相融，完美诠释了人类精神赋能自然风景的深刻内涵。 二、（2026·广东汕头·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 记“鲁迅艺术文学院【注】” 茅盾 ①一九四〇年之五月，我从新疆迪化回四川，经过西安的时候，就打算到延安去，到了延安，六月初借寓于“鲁艺”所在地的桥儿沟的东山，一住四个月。这四个月，我可说是和“鲁艺”生活在一起的；我在我的寓居——窑洞里，可以听得山下“鲁艺”上课下课的钟声，可以听得音乐系的学生们练习合唱，我走出窑洞，就可以看见山下“鲁艺”校舍的全景，看见一律灰布制服的男女学生在校舍各处往来；我向对面看，则西山那一排新开始的整整齐齐的窑洞以及那蜿蜒曲折而下，数百步的石级，实在美丽而雄壮；那是“鲁艺”附属的美术工场所在。我还可以俯瞩东山与西山之间那山谷中的一片绿野，这里布满着各种农作物——青菜、茄子、玉蜀黍、南瓜、洋薯、番茄。这许多繁茂的农作物之中，有一部分就是“鲁艺”师生以及其他工作人员“生产”的果实。你如果读过夏蕾女士的《生产插曲》，你就知道生产运动在“鲁艺”简直是一首美妙的牧歌呵！ ②从我所住的窑洞出去，沿着半山腰的路，绕过另一山头，便到了延安颇有名的“鲁艺教员东山住宅区”。因为住的人是文艺家，所以每一个窑洞的布置装饰各各不同，充分表现出主人的独特的个性来。每一个艺术家运用他巧妙的匠心，从最简陋的物质条件中亲手将他们的住所（窑洞）布置得或清雅，或明艳，或雄壮而奇特。每当夕阳在山，红霞照眼，这遥遥相对的东西两山，便有一簇一簇的人儿，在他们门前的广场上，逍遥散步，谈天游戏。 ③朗爽的清脆的甜蜜的各样笑声，被阵阵的和风，带到下边的山谷里，背驮着斜晖的牛羊从对面山坡上徐徐而下，而“鲁艺”的驴马群也许正在谷中绿草地上打滚嬉戏地追逐。 ④“鲁艺”的校舍是延安唯一的道地的西式建筑。大约是一九二五年罢，西班牙的神甫在桥儿沟经营了这巍峨的建筑。全体是石头和砖的，峨特式的门窗，可容五六百人的大礼拜堂（现在是大礼堂），它那高耸入云的一对尖塔，远远就可以望到，那塔尖的十字架也依然无恙，“鲁艺”美术系的一个学生——富有天才的青年木刻家古元，曾经取这从前的“大礼拜堂”及其塔尖为题材，作了一幅美妙的木刻，题名曰《圣经时代已经过去了》。大礼堂内，昨天是讲演会，有学问有经验有斗争历史的“老干部”讲国内外政治经济的形势，或者是从前线回来的老战士作一个华北抗日根据地文化动态的报告，或者是“长征的英雄”演述长征的故事，青草地，雪山，大渡河。但今天则是怡心悦目的晚会了，“鲁艺”的“实验剧团”演出了果戈理的、莫里哀的、莎士比亚的不朽名作。或者是曹禺的《雷雨》和《日出》，或者是“鲁艺”戏剧系教师王震之根据了华北前方的实际生活新编的四幕剧《佃户》。那时候，你会惊异，哪里来的这么婀娜潇洒的都市风的摩登姑娘？这是“实验剧团”的演员，“鲁艺”戏剧系的助教或学生；她是从大都市来的，从前曾经穿厌了绮罗，住惯了洋房，但现在她是灰布制服，草鞋，爬山，吃小米饭的，在“生产队”中抡起了锄头的“鲁艺”学生！……也许还有人指着“平剧团”中一个鼓手，告诉你：这位从前是江西的一个商人，“发狂似的”舍施了家财，万里长征，参加了“平剧团”，担任了鼓手的任务。 ⑤一九三九年尾，“鲁艺”派出去一班毕业生到华北前线，有戏剧工作者，歌咏工作者，美术及文学工作者。他们随同两支被派往华北去的武装队伍出发，冲过敌人的三道封锁线，急行军时一夜走百五十里，有时无水可喝，连马溺也喝过；四〇年六月他们到达目的地后第一次给母校同学写了长信，从这信里，我们知道他们一路所遇的艰险，但从这信中又看出他们的精神多么奋发而愉快。 ⑥北方的夏季晚上总是凉快的。月圆之夜，天空无半点云彩，仰视长空，万里深蓝，明星点点。这时候，“鲁艺”大礼堂后边第一个院子里，正展开一幅诗意的画面，两列峨特式的石头建筑，巍然隔院而对峙，这是学生的宿舍。作为近厢的另一列房子，则是会客室和办公室，三面游廊，很整齐的石级。月明之下，树影婆娑，三人五人一小堆一小堆的青年，席地而坐，有靠着一株树的，也有在游廊的石级上的，有人在低语谈心，有人在月光下看书，但也有人琮琮地弹着曼陀琳，有人在低声的和唱，如微风穿幽篁，悠然而又洒然。但渐渐和唱者多了，从宿舍里也传出了歌曲的旋律，于是突然，男中音，女高音，一齐进发，曼陀琳以外又加进了小提琴和箫管，错落回旋，而终于大家不谋而合地唱起“风在吼，马在啸，黄河在咆哮”来。这时候，也许和风又送来了黑头的悲凉苍老的唱歌词，那是相距不远的“平剧团”的“同志”们也在户外休息了。歌声像风发云涌，愈来愈高愈壮烈，到了顶点，忽然一下停止，大家都又不约而同朗声纵笑起来，然而笑声过后，从树影下又轻轻传出带点哀婉味儿的民歌的旋律，三个女同志坐成品字形，脸对着苍穹，深有所思地低声唱着。四周静的像入了云似的。民歌唱到第二叠，声音低细到不可得闻了。稍顷，曼陀琳声复作，于是错综的笑语也在四处陆续起来。有人扬声念道，“发思古之幽情，扬大汉之天声”。但语音未终，早为一阵元神旺盛的笑声所淹没。 ⑦这些穿灰布制服吃小米饭的青年男女，就是这样的情感淋漓，大气磅礴的！ （有删改） 【注】鲁迅艺术文学院是中国共产党1938年在延安创办的综合性文学艺术学校，由毛泽东、周恩来等人倡议成立。 5. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开头以“我”东山的居所为观察基点，按山下、山谷、西山的顺序由近及远展开图景，将“鲁艺”置于延安特有地貌之中进行描写。 B. 文章第②段描绘艺术家们富有个性的窑洞时，用不同的形容词“清雅”“明艳”“雄壮”，分别对应作家、画家和戏剧家的身份地位。 C. 由西班牙神甫建造的教堂现在成了鲁艺的校舍，塔尖上的十字架“依然无恙”，寓意着历经岁月洗礼愈发顽强坚韧的革命精神。 D. 茅盾将延安的黄土窑洞、生产劳动、艺术活动及鲁艺青年们编织成壮丽优美的风景画，展现了那个时期知识分子特有的精神风貌。 6.（教考衔接·客观题）关于本文与课文《风景谈》的比较分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文章都取材于茅盾在延安时的经历，所不同的是本文从“我”的亲身经历引出全文，侧重纪实性；《风景谈》则运用曲笔，更为含蓄。 B. 本文按时间顺序描写景物，属于纵向结构，注重画面的连续性；《风景谈》则采用横向并列结构描绘多幅图景，注重画面的独立性。 C. 两篇文章都善于运用对比手法来强化主题，如本文中，将鲁艺戏剧系学员的“从前”与“现在”进行对比，凸显人物精神世界的蜕变。 D. 两篇文章都以风景为“形”、以人物风貌为“神”，强调景与人的关系，所不同的是本文聚焦鲁艺青年，而《风景谈》所写人物更具多样性。 7. 文章结尾的画线句如何理解？请简要分析。 8.为纪念“鲁艺”建院88周年，“鲁艺”校史室准备利用人工智能工具生成纪念视频，再现1940年的校园情景。请你根据第⑥段所描绘的“鲁艺夏夜”完成下面的表格，帮助校史室设计四个连续的视频片段，为人工智能工具生成视频撰写提示词。 视频片段 画面主体 背景声音 情感基调 一 陕北窑洞风格的校园及穿灰布制服、在交谈或看书的青年男女 曼陀琳独奏、低语声 悠然、轻快 二 ①___________ 曼陀琳、小提琴和箫管伴奏的《黄河大合唱》 ②___________ 三 ③___________ ④___________ ⑤___________ 四 校园中念诗的青年 曼陀琳声、欢声笑语 ⑥___________ 【答案】5. D 6. B 7. 这句话高度概括赞美鲁艺青年。他们物质生活艰苦朴素，却情感充沛、个性鲜活；既有随性浪漫的文艺情怀，又心怀家国、气魄宏大，兼具温柔诗意与革命豪情，凸显其精神富足、理想坚定的动人风貌。 8. ①月光下全体青年齐声合唱的壮阔场景 ②激昂、壮烈、雄浑 ③ 树影之下三名女青年静坐低唱 ④哀婉轻柔的民歌声、零星笑声 ⑤静谧、温婉、深沉 ⑥爽朗蓬勃、鲜活热烈 【解析】这是茅盾记述1940年延安鲁艺生活的纪实散文，以作者亲历视角，铺绘鲁艺生产劳作、教学演出、月夜雅集等日常图景，将陕北质朴山野风貌与青年文艺工作者的活动相融，笔调舒展富诗意，既写出物质匮乏中的生活意趣，也尽显抗战背景下革命文艺青年蓬勃开阔的精神气质。 5.A.“按山下、山谷、西山的顺序由近及远展开图景”错误，原文观景顺序：先写近处山下，再写对面西山、远处山谷，并非严格“山下—山谷—西山”的固定顺序，空间顺序表述混乱 B.“分别对应作家、画家和戏剧家的身份地位”错误，文中只写到窑洞布置体现主人个性，没有将“清雅、明艳、雄壮”分别对应作家、画家、戏剧家的身份，属于无中生有。 C.“寓意着历经岁月洗礼愈发顽强坚韧的革命精神”错误，原文第④段“塔尖的十字架也依然无恙”，仅为客观陈述建筑原貌，未寓意革命精神，属于过度解读。 故选D。 6.B.“本文按时间顺序描写景物，属于纵向结构”错误，本文并非“按时间顺序纵向结构”，而是以空间转换（东山→山下→校舍→夏夜）串联场景，属于横向画面组合；《风景谈》是六幅独立风景并列，选项颠倒了两篇文章的结构特点。 故选B。 7.抓表层含义“穿灰布制服吃小米饭”，点明鲁艺青年物质条件简陋，生活艰苦朴素，身处艰苦的延安环境。 解关键词“情感淋漓”，对应第六段夏夜场景：谈心、看书、弹琴、合唱、唱民歌、说笑吟诗，体现他们情感真挚自由、生活浪漫丰富，富有文艺才情与青春意趣。 解关键词“大气磅礴”，众人齐唱《黄河大合唱》，气势雄浑、慷慨壮烈，体现青年心怀家国、胸怀理想，兼具文艺情怀与革命气魄，精神格局开阔宏大。 悟深层主旨：整句总结全文，形成对比：物质清贫，但精神富足；生活朴素，却理想热烈。高度赞美鲁艺青年乐观昂扬、坚守理想、文武兼备、心怀家国的精神风貌，收束全篇，升华主题。 8.严格依据第⑥段行文顺序，按环境画面→声音变化→情绪递进三层逻辑依次推导，前后情节连贯，不脱离原文。 推导第②空：原文写到众人合奏、齐唱《黄河大合唱》，歌曲气势豪迈、集体合唱气势强盛，由此推导出情感：激昂、壮烈、雄浑。 推导第①空：对应合唱情节，场景在月夜庭院，人物是全体鲁艺青年，由此概括画面：月光下众多青年齐聚，齐声合唱。 推导第③④⑤空：歌声骤停→众人欢笑→树影下三位女同志低声吟唱哀婉民歌；由人物行为推出画面：树影里静坐低唱民歌的三位女青年；由原文“哀婉味儿的民歌”推出声音：轻柔哀婉的民歌声；由月下低吟、安静氛围推出情感：静谧、温婉、深沉。 推导第⑥空：原文写笑语四起、有人吟诗、笑声弥漫，氛围轻松热闹、青春鲜活，由此推导出情感：爽朗蓬勃、鲜活热烈。 三、（2026高三·四川·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 书房的窗子 杨振声 ①说也可怜，八年抗战归来，卧房都租不到一间，何言书房，既无书房，又何从说到书房的窗子！唉！正为没得，才想得厉害，我不但想到书房，连书房里每一角落，我都布置好。今天又想到了我那书房的窗子。 ②说起窗子，那真是人类穴居之后一点灵机的闪耀才发明了它。它给你清风与明月，它给你晴日与碧空，它给你山光与水色，它给你安安静静地坐窗前，欣赏着宇宙的一切，一句话，它打通你与天然的界限。 ③窗子的功用，虽是到处一样，而窗子的方向，却有各人的嗜好不同。陆放翁的“一窗晴日写黄庭”，大概指的是南窗，我不反对南窗的光朗与健康，特别在北方的冬天，南窗放进满屋的晴日，你随便拿一本书坐在窗下取暖，书页上的诗句全浸润在金色的光浪中。你书桌旁若有一盆腊梅那就更好，腊梅在阳光的照耀下荡漾着芬芳，把几枝疏脱的影子漫画在新洒扫的蓝砖地上，如漆墨画。天知道，那是一种清居的享受。 ④东窗的初红里迎着朝暾，你起来开了格扇，放进一屋的清新。朝气洗涤了昨宵一梦的荒唐，使人精神清振，与宇宙万物一体更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日红妆”；有海，你可以看“海日生残夜”；一无所有，看朝霞的艳红，再不然，看想象中的邺宫，“晓日靓装千骑女，白樱桃下紫纶巾”。 ⑤“挂起西窗浪接天”这样的西窗，不独坡翁喜欢，我们谁都喜欢。然而西窗的风趣，正不止此，压山的红日徘徊于西窗之际，照出书房里一种透明的宁静。人在一日的劳动后，带着微疲放下工作，舒适地坐下来吃一杯热茶，开窗西望，太阳已隐到山后了。田间小径上疏落地走着荷锄归来的农夫，隐约听到母牛哞哞地在唤着小犊同归。山色此时已由微红而深紫，而黝蓝。苍然暮色也渐渐笼上山脚的树林。西天上独有一缕镶着黄边的白云冉冉而行。 ⑥然而我独喜欢北窗。那就全是光的问题了。 ⑦说到光，我有一致偏向，就是不喜欢强烈的光而喜欢清淡的光，不喜欢敞开的光而喜欢隐约的光，不喜欢直接的光而喜欢反射的光。就拿日光来说吧，我不爱中午的骄阳，而爱“晨光之熹微”与落日的古红。纵使光度一样，也觉得一片平原的光海，总不及山阴水曲间光线的隐翳，或枝叶扶疏的树荫下光波的流动。 ⑧至于反光更比直光来得委婉。不错，特别是雪的返光。在太阳下是那样霸道，而在月光下却又这般温柔。其实，雪光在阴阴天宇下，也满有风趣。特别是新雪的早晨，你一醒来全不知道昨宵降了一夜的雪，只看从纸窗透进满室的虚白，便与平时不同，那白中透出银色的清辉，温润而匀净，使屋子里平添一番恬静的滋味，披衣起床且不看雪，先掏开那尚未睡醒的炉子，那屋里顿然煦暖。然后再从容揭开窗帘一看，满目皓洁，庭前的枝枝都压垂到地角上了，望望天，还是阴阴的，那就准知道这一天你的屋子会比平常更幽静。 ⑨至于拿月光与日光比，我当然更喜欢月光，在月光下，人是那般隐藏，天宇是那般地素净。现实的世界退缩了，想象的世界放大了。我们想象的放大，不也就是我们人格的放大？放大到感染一切时，整个的世界也因而富有情思了。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”比之“晴雪梅花”更为空灵，更为生动；“无情有恨何人见，月亮风清欲坠时”比之“枝头春意”更富深情与幽思。 ⑩这里不只是光度的问题，而是光度影响了态度。强烈的光使我们一切看得清楚，却不必使我们想得明透，使我们有行动的愉悦，却不必使我们有沉思的因缘；使我们像春草一般地向外发展，却不能使我们像夜合一般地向内收敛。强光太使我们与外物接近了，留不得一分想象的距离。而一切文艺的创造，决不是一些外界事物的推拢，而是事物经过个性的熔冶，范铸出来的作物。强烈的光与一切强有力的东西一样，它压迫我们的个性。 ⑪以此，我便爱上了北窗，南窗的光强，固不必说；说是东窗和西窗也不如北窗。北窗放进的光是那般清淡而隐约，反射而不直接，说到反光，当然便到了“窗子以外”了，我不敢想象窗外有什么明湖或青山的返光，那太奢望了。我只希望北窗外有一带古老的粉墙。你说古老的粉墙？一点不错。最低限度地要老到透出点微黄的颜色；假如可能，古墙上生几片清翠的石斑。这墙不要去窗太近，太近则逼窄，使人心狭；也不要太远，太远便不成为窗子屏风；去窗一丈五尺左右便好。如此古墙上的光辉返射在窗下的桌上，润泽而淡白，不带一分逼人的霸气。这种清光绝不会侵凌你的幽静，也不会扰乱你的运思。它与清晨太阳未出以前的天光，及太阳初下，夕露未滋，湖面上的水光同是一样的清幽。 ⑫假如，你嫌这样的光太朴素了些，那你就在墙边种上一行疏竹。有风，你可以欣赏它婆娑的舞容；有月，窗上迷离的竹影；有雨，它给你平添一番清凄；有雪，那素洁，那清劲，确是你清寂中的佳友。即使无月无风，无雨无雪，红日半墙，竹荫微动，掩映于你书桌上的清辉，泛出一片清翠，几纹波痕，那般的生动而空灵，你书桌上满写着清新的诗句，你坐在那儿，纵使不读书也“要得”。 （有删改） 9．下列对文章内容的理解和分析，恰当的一项是（   ） A．作者欲借窗户打通与“天然”的界限，于是端坐书房窗前展开联想，写下一曲关于书房窗户的畅想曲。 B．作者不喜欢南窗的强光，却欣赏南窗冬天晴日下腊梅的疏影，其中缘由与作者对光的态度有一致之处。 C．即使疏竹在风月雨雪中情态各异，也比不上平素竹影那般空灵生动，后者与古墙的清光辉映，充满诗意。 D．作者以书房一窗为眼，一面凝望内心对清幽宁静生活的向往，一面悲悯于窗外战火带来的流离与苦难。 10．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中画横线的句子采用视听结合、动静结合的手法，描绘了一幅宁静的乡村暮归图，借此来体现西窗带给人的惬意。 B．本文以“窗”来框景，与“窗含西岭千秋雪”等诗句一样，皆将“窗”作为观景视角，体现出一种传统的审美情趣。 C．文章开篇使用第一人称，增强了真实感，后又多处换作第二人称，形成对话感的同时也蕴含着一种冷静客观的态度。 D．与《故都的秋》笔法相似，本文也将“南窗”“东窗”“西窗”与“北窗”进行比较，借此突出作者对北窗的喜爱。 11.（教考衔接·《项脊轩志）文章第⑪段和归有光《项脊轩志》都同样提到“北窗”的“反光”，而两者的表达意图有所不同，请简要分析。 12．本文虽着意表达“对北窗光影的喜爱之情”，但并非一开始就直入主题，而是逐层引入，请对此加以分析。 【答案】9．B 10．C 11．①本文写“北窗”的“反光”，强调光的清淡，意在表达这清淡的光带来内心的宁静和想象的空间。②《项脊轩志》写“北窗”的“反光”，意在表达光使本来阴暗的小屋明亮起来，进而表现作者拥有理想读书环境的喜乐。 12．①文章先写窗子“打通人与自然界限”的功用，引出后文写不同方向窗子的景象。②再重点写南窗的晴日、东窗的朝阳和西窗的黄昏，为后文写光蓄势。③然后转写雪光、月光，写自己对弱光的喜爱和思考，引出后文写北窗光影。 【导语】本文是一篇意蕴悠远的文人散文，以对理想书房窗子的畅想展开，先铺写南、东、西三窗的不同风致，层层铺垫后引出独钟的北窗，深得渐进衬跌之妙。文章将窗的光影与文人审美心境相融，借偏爱清淡隐约的北窗反光，寄寓了对清幽沉静、向内收束的精神世界的向往，文字淡远雅致，满是中式文人的纯粹意趣。 【详解】9．A.“端坐书房窗前……畅想曲”错误。依据第①段可知作者并无真实书房，只是想象书房与窗子。依据“它打通你与天然的界限”可知，窗子本身的作用是打通人与天然的界限，而非作者“欲借窗户打通……于是写下畅想曲”。 C.“也比不上平素竹影……”错误。依据第⑫段可知作者写疏竹在各种情境下皆有佳趣，并未比较高下。 D.“窗外战火带来的流离与苦难”错误。依据第①段可知开篇只是交代处境，引出对书房窗子的向往。全文中，作者重点写窗子光影、清幽心境、精神追求，并未悲悯于窗外战火带来的流离与苦难。 故选B。 10．C.“冷静客观的态度”错误。原文作者多用第一人称“我”直抒胸臆，又使用第二人称“你”拉近与读者距离，营造亲切、对话般的抒情氛围，而非“冷静客观的态度”。 故选C。 11．解答这类对比题，先要分别读懂两篇文章写北窗反光的语境。 先看本文：作者偏爱清淡、隐约、反射的柔光，写北窗古墙反光，是为突出清光幽静、不扰沉思、留有想象空间，寄托自己偏爱宁静、内敛、有诗情的生活志趣。 再看《项脊轩志》：写北窗反光是为照亮狭小昏暗的轩室，侧重表现小屋由暗转明的欣喜，烘托读书独处的安然满足。 最后把两者意图分开概括，点明同写北窗反光、但情感与表达目的不同即可。 12．解答行文思路题，要按文章段落顺序，梳理引出—铺垫—蓄势—点题的层次。 文章开头先由无书房起笔，生出对书房窗子的怀想，先总说窗子打通人与自然界限的功用，为下文写各方向窗子做好总起铺垫。 接着依次铺写南窗、东窗、西窗各自的景致与意趣，层层展示不同窗子的美感，为后文独爱北窗做对比铺垫。 然后撇开窗子方位，专门深入议论自己对强光与柔光、直光与反光、日光与月光的偏好，从哲理层面阐释爱清淡隐翳之光的原因。 最后在前面层层铺垫、蓄势充足之后，自然引出自己独爱北窗，点明北窗的光影特质与精神意趣，做到逐层引入、水到渠成。 四、（2026·湖南长沙·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 白雪的墓园(节选) 迟子建 父亲去世的日子离除夕仅有一月之差。父亲没能过去年，可我们必须要过这个年。但谁还有心情去忙年呢?①然而年就像盘在人身上的毒蛇一样怎么也摆脱不掉，打又打不得，拂又拂不去，只能硬捱着。 天非常寒冷，我握着炉钩子，不住地捅火，我不愿意离开火炉，炉火燃烧的声音使我非常怀念父亲。 母亲躺在她的屋子里，炕很暖和，但我知道她没有睡着。她还不到五十，全家人中最痛苦的莫过于她了，可她并不像其他失去丈夫的女人一样大放悲声。她很少哭，有时哭也是无声的，这种沉重的不愿外露的哀思使我们非常害怕。 姐姐从靠近火炉的房间中歪着身子出来咳了几声，她哑着嗓子问我：“你老是站在炉子这儿干嘛?”“烧火。”我说。“②烧火用不着看着，让它自己着。”姐姐说完就回屋了。 我站在火炉前茫然若失。我的心很空，眼前总是闪现出山上墓园的情景。父亲睡在墓园里，现在那里是白雪的墓园。父亲现在睡着的地方是我小时候进山最害怕的地方，那时候我去采都柿和越橘总是绕过那片地方，因为那里一大片清一色的落叶松使我有一种莫名的忧伤。 弟弟从房子里走出来，他黑着脸，一声不吭地争着抢我手中的炉钩子，说：“你进屋吧，我来烧火。”“③烧火用不着看着。”我重复姐姐对我说过的话。他抬头看看我，什么也没说。 我走进姐姐的房间，从这个房间的窗口可以望见后菜园。 “咱妈还没起来?”姐姐恹恹地问我。 “没有。”我说。 “这个年怎么过呢?”姐姐叹息了一声。 “过几天就会好的。”我站在窗前，朝菜园望着。我的眼前又一次地出现墓园的情景，那里的白雪、树木和天空中的云霓，那里的风和墓前的供桌，一切都那么使人梦魂萦绕。 这时我突然听见母亲的房门响动的声音，接着我听见弟弟扔炉钩子的声音，他似乎是追着母亲出去了。他怕她想不开，我们都怕这样，所以母亲一出门总得有人装做无意地出去跟踪。我的心绞了一下。炉膛里火苗越烧越旺，我仿佛看见父亲正推开走廊尽头的门，微笑着朝我走来，他走到我面前了，他伸出手抚了抚我的肩膀…… 不一会儿，弟弟先开门回来了，他神色有些喜悦，神秘地走过来对我说：“咱妈想过年了！”我如释重负。果然，母亲很快从门外进来了，她的一只手里提着袋面粉，另一只手里拿着一捆被冻得又白又直的生葱，她把它们放在锅台前，一副要大大忙年的姿态。 母亲一旦活起来，我们也就跟着活起来了。母亲向我们吩咐活儿的时候她的左眼里仍然嵌着圆圆的一点红色，就像一颗红豆似的，那是父亲咽气的时候她的眼睛里突然生长出来的东西。我总觉得那是父亲的灵魂，父亲真会找地方。父亲的灵魂是红色的，我确信他如今栖息在母亲的眼睛里。 年已经像一个许多天没吃东西的大肚罗汉一样气喘吁吁地走到门槛了，只要稍稍开一下门，它就会饥肠辘辘地进来。再有两天就是年三十，我们要依照风俗去山上请爸爸回家过年。一大早，母亲就起来忙着煎鱼、炒鸡丝和摊鸡蛋，她做这些都是上坟用的。等一切都准备停当我们将要出发的时候，母亲突然说：“让我也去吧。”母亲垂下手，很自然地征求我们的意见。姐姐说：“你别去了，我们去就行了。”“可我还一次也没去过呢。”④母亲很有些委屈地说，母亲几乎是有些流露出女孩子气了，她飞快地摘掉围裙，冲进里屋去找围巾和手套。我们姐弟三人趁她还没出来就先溜出家门。我们像小偷一样飞速地沿着障子边东拐西拐地蹿上公路，很快就把母亲甩掉了，她不知道父亲墓园的确切位置。 天气极其寒冷。进山之后，我们的目光不停地朝父亲居住的地方眺望，好像久别归家似的那么望眼欲穿。我们到达父亲身边时一齐跪下。纸钱焚化时的氤氲烟雾使我仿佛看见了父亲的双手，他的确隔绝了我们，这双手我们再也牵不到了。这时我忍不住又想起了母亲，她若站在这里会怎样呢？ 年三十，我们坐在桌前举起酒杯为新年做着祝福。母亲神情极其镇静，我们祝福她长寿，母亲也同样祝福我们。自始至终，她没有落一滴泪，她的眼睛里收留着那个柔软的孩子般地栖息在她眼底的灵魂——那枚鲜红的亮点同母亲的目光一起注视着他们在这个世界上创造的共同的孩子。我的眼前又闪现出了山上墓园的情景，现在那里是白雪的墓园，星光一定像萤火虫似的飞向那里。 初一的时候天忽然下起漫无边际的大雪。可我突然发现母亲不在房间里，她的房间收拾得十分干净。我的心沉了一下，母亲会不会因为一时思念成疾而真的抛下我们呢？我的眼前突然闪现出山上墓园的情景。没等我来得及把这个可怕的想法告诉姐姐，母亲突然推门而入了。她一定是走了很远的路，她的身上落着许多雪，但脸色比较鲜润，目光又充满了活力。 “你去哪儿了，急死我们了。”姐姐说。 母亲摘下围巾，上上下下地拍打着她身上的雪花，有些不好意思地笑笑，她轻轻地告诉我们：“我看你爸爸去了。” “你找到地方了吗？”我们问她。 “我一上山就找到了。”她垂下眼睑低声地说：“我见到他的坟时心里跳得跟见到其它的坟不一样，我就知道那是你爸爸。” 我们全都垂下头来。 “俺那里真好。”母亲有些迷醉地说，“有那么多树环绕着，他可真会找地方。春天时，那里不知怎么好看呢。”她说完走进里屋把围巾手套放置好，又重新走回厨房，戴上围裙。我见她发丝乌亮，她看上去精神多了，而我的眼前再一次出现墓园的情景：现在那里是白雪的墓园，雪稠得像一片白雾，父亲被罩在这清芬的白雾中，而待到春天，这些树木蔚为壮观的时候，将会使墓园看上去既古老又年轻。 母亲掀开炉圈去看炉膛的火，这时我才吃惊地发现她的眼睛如此清澈逼人是因为那颗红豆已经消失了！看来父亲从他咽气的时候起就不肯一个人去山上的墓园睡觉，所以他才藏在母亲的眼睛里，直到母亲亲自把他送到住处，他才安心留在那里。他留在那里了，那是母亲给予他的勇气，那是母亲给予他的安息的好天气。窗外的大雪无声而疯狂地漫卷着，我忽然明白母亲是那般富有，她的感情积蓄将使回忆在她的余生中像炉火一样经久不息。这时母亲温和地转过身来问我们：⑤“早饭你们想吃点什么?” (发表于1995年8月，有删改) 13．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(    ) A．文中反复出现墓园的景象，有实写也有虚写，既呼应了标题，又是全文的线索，让文章浑然一体。 B．我们趁母亲还没出来时悄悄溜走，甩掉母亲，我们原以为这是对她的保护，实则并非如此。 C．作者采用第一人称有限视角，运用质朴自然的语言，将自己的所见所感娓娓道来，真实细腻感人。 D．文中母亲眼里嵌着的“红豆”不肯离去，是因为母亲陷入了失去亲人的悲伤与痛苦之中。 14．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(    ) A．句①使用比喻手法，让节日原本的喜庆气氛与家庭的悲痛氛围形成巨大反差，令人难以承受。 B．句②③反复说“烧火用不着看着”，但我和弟弟还是固执地守着火炉，可见我俩的懂事与勤快。 C．句④运用神态、动作等描写，表现出母亲隐忍的外表下蕴藏着对丈夫深沉的思念。 D．句⑤与前文母亲张罗过年等情节呼应，暗示母亲带着一家人走出了痛苦的泥沼。 15．文中画波浪线的句子把对父亲的思念表达得淋漓尽致，请简要赏析。 16.（教考衔接·《我与地坛》）请结合本文以及必修下册第15课《我与地坛(节选)》，简要分析迟子建与史铁生分别在墓园和地坛中，在对待生死、面对苦难以及亲情力量等方面收获了哪些相同的生命感悟。   【答案】13．D 14．B 15．①环境烘托：火焰的炽热唤起“我”对“温暖”“陪伴”的联想，为后续幻觉的出现提供自然铺垫。 ②动作(细节)描写。通过“推开走廊尽头的门”“微笑着走来”“伸出手抚肩”三个连贯动作，将思念转化为可感知的视觉画面，强化了思念的痛感。 ③幻觉构建(答出“幻觉”即可)：“我仿佛看见父亲”“走到面前”，暗示思念已达到“幻视”的程度，让读者深刻体会到作者内心的痛苦挣扎与强烈思念。 16．①生命的消逝是自然的一部分。迟子建眼中的墓园，从“最害怕的地方”成为“梦魂萦绕”的所在，“既古老又年轻”；地坛“荒芜但不衰败”，让史铁生领悟到死亡是生命的必然组成部分。两位作家都在与自然的对视中，领悟到生命的消逝是自然的一部分，进而与生命中的悲伤、遗憾和解。 ②生命的坚韧顽强。迟子建体悟到父亲的生命并未彻底离去，而是在家人的思念和生活的延续里永存；在墓园送别父亲，回归日常，正是一个普通家庭的生命韧性。地坛的沉静与活力让史铁生懂得了生命的顽强，最终用文字证明生命的坚韧。墓园与地坛，正是这份韧性生根发芽的土壤。 ③爱和记忆是支撑人跨越痛苦、直面生命的力量。迟子建一家与墓园相关的经历里，儿女们对母亲的守护，母亲从悲伤痛苦到主动忙年、寻到墓园释怀，爱和记忆成为串联痛苦与新生的纽带；史铁生在地坛回溯母亲焦灼的脚印，意识到母亲的牵挂与爱一直都在，并支撑他接纳命运的残缺，重新审视并拥抱生命。 【导语】除夕将近，父亲逝去，白雪墓园定格了悲伤。冰冷冬日里，一家人陷在丧亲的痛楚中，沉默相守。母亲压抑哀思，慢慢走出阴霾，踏雪奔赴墓园与故人相望。作者将思念寄于雪景与墓园，在朴素的叙事里，写尽离别之痛，也彰显亲情带来的治愈与力量。 【详解】13．D.“是因为母亲陷入了失去亲人的悲伤与痛苦之中”错误。“红豆”不只是母亲失去亲人的悲伤，文中明确提到“我总觉得那是父亲的灵魂，父亲真会找地方。父亲的灵魂是红色的，我确信他如今栖息在母亲的眼睛里”，红豆是父亲与母亲割舍不断的情感联结，是父亲灵魂暂时的栖居之所，它同时象征着父亲的灵魂、父亲对家的不舍、父亲和母亲间深沉的感情羁绊。 故选D。 14．B.“可见我俩的懂事与勤快”错误。我和弟弟反复守着火炉，是因为炉火能唤起对父亲的怀念，兄妹几人都沉浸在丧父的悲痛中，守着火炉是排遣内心哀痛的方式，并不是因为懂事勤快。 故选B。 15．第一步，定位语句，明确写作特质：该句是“我”担忧母亲安危时，由炉火生发的虚写幻象，核心运用了想象（虚写）、细节描写的手法。 第二步，结合上下文分析内容：父亲刚去世，全家笼罩在悲痛中，这句幻象还原了父亲温和的神态动作，贴合“我”潜意识里期盼父亲仍在身边的心理。 第三步，点明情感效果：将抽象的思念具象化，含蓄深沉地展现出对父亲的深切怀念，感染力极强。 最后，分点作答，整合答案，逻辑清晰。 16．本题为跨文本比较探究题，按照“审要求——理内容——梳要点”的思路作答： 先审清题干限定，必须紧扣题干指定的生死态度、面对苦难、亲情力量三个角度归纳共同点，不能脱离限定随意拓展。 然后梳理两个文本核心内容：本文写父亲去世后，母亲带着子女走出悲痛重启生活；《我与地坛》写史铁生残废后，在地坛和母亲的影响下领悟生命意义。 最后对应三个角度归纳共同点，分点作答即可：生死层面都接受了死亡的必然，苦难层面都从沉溺痛苦转向直面生活，亲情层面都认可亲情是走出阴霾的核心支撑。 五、（2026·河北张家口·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 《寒食帖》往事 杨  虎 他们一共四个人，衣袂飘飘地站在京城开封那一道笔墨风景的深处。晕染在他们身旁的，是后来张择端含泪融进《清明上河图》里的隐隐青山、迢迢绿水。这四个人，虽然年龄、性格、人品和由此而生发开来的命运遭际，如泾水和渭水一般分明，但当时的人们还是习惯把他们放在一起称呼：苏黄米蔡。这四个人啊，人们说，苏飘逸，是仙；黄方正，似杜工部杜夫子；米痴绝，如酒狂；蔡呢？人们踌躇了一下，说，喝茶喝茶。 那是京城开封书法界聚会时常见的情景。 排名紧随在苏东坡后面的黄庭坚虽被视为“苏门四学士”之一，有一段时间却对老师的字不以为然——苏轼写字姿态太不雅正。 暗含了天地运行密码的汉字，以象通形，以形达意，自笔画染墨自成一艺以来，从点横撇捺到弯钩竖折，近藏了人的气度与格局，远蕴了朝代的气运甚至走势，是以大风起兮，汉隶雄浑；两晋兵火，魏碑险峻；绵延至盛唐气象，便出了正气凛然的颜真卿。而自颜字以楷体的正大光明导引书艺笔画格局以来，有宋一代的书者们便开始重视起书法家落墨时的身姿来。 不幸的是，还在老家的时候，少年苏轼就习惯了斜着写字。今天，书者无论正襟危坐或垂首壁立，都是垂直执笔，腕动毫随，悬肘而书。但是苏轼却是斜手执笔，连手肘都不提起来，整个人就歪斜着靠在桌上写。那形态显然有几分滑稽。这样出来的结果就是，他的字形显得很扁。黄庭坚开玩笑说，苏子之字，肥扁斜侧，就像石压蛤蟆。石头压着一只扁肥的癞蛤蟆，会好看么？ 苏轼之所以这样写字，是因为他少年时用的笔叫诸葛笔，那是一种唐代流传下来的古笔。他的家乡四川眉山那时候很流行这种硬芯子的笔。 然而北宋哲宗元符三年夏季的一天，黄庭坚突然见到了苏轼十八年前信笔而发的一幅作品时，惊得当场呆住了！ 十八年前的寒食节这天，黄州很冷。比天气更凄凉的，是苏轼的心情。两年前，即北宋神宗元丰三年二月，四十五岁的他因乌台诗案被贬谪到这里，挂了个名为团练副使的闲职，不但无团可练，反而处处被监视、被掣肘，一举一动都被人暗中记录下来，以便随时向京城报告。此时的他，过着形同软禁的生活，穷困潦倒，精神落寞。 元丰四年，友人马正卿便代他向州官求情，请得黄州城东荒地数十亩让他垦种，才得以解决了他的吃饭问题。后来苏轼将那里取名为东坡，并修建了雪堂，并就此将自己称作了东坡老人。晴朗的日子，这个四十来岁的东坡老人便像他喜爱的陶渊明一样，带着农具来此劳作。短暂休息的间隙，他常躺在地上看天上白云悠悠…… 到东山坡上开荒耕种第二年的寒食节，黄州的天气突然由暖转寒，一早起来，朝霞如彩，谁知到了中午，天边突然乱云飞渡，到黄昏，蒙蒙如丝的细雨竟夹杂冰雹，噼噼啪啪地敲打下来。东山坡上，已经青中带黄的麦穗被打得七零八落。 眼看一年的辛劳转眼化为乌有，苏东坡再也压抑不住，查看灾情回来，他愤然提笔，在灯下作诗一首。诗曰： 自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。 今年又苦雨，两月愁萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。 暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。 一夜雨声淅沥。第二天一早起来，天地间雾气生烟，春雨连成绵延不绝之势。他伤感不已，再次挥笔，将心中的愤懑尽铺于纸上： 春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。 空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。 君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷【注】，死灰吹不起。 中国书法史、文学史上的一幅珍品就此诞生。因是苏东坡在寒食节当天以诗入书，诗书双绝，后来的人们把它叫做了《寒食帖》。全称为《黄州寒食诗帖》。共十七行，一百二十九个字。 后来至今，中外的研究者们对这幅书法作品众说纷纭。有的说，其以书法而论，通篇起伏跌宕，气势奔放，令人赏心悦目；有的则持另一种观点，在此诗帖中，苏轼一改惯常的温柔敦厚，顿挫提按，转腕如轴，加粗、放大、拉长，沉雄、激昂、婉转，墨迹的变化犹如他心情和命运的起伏变化…… 确如斯言！在《寒食帖》里，苏东坡的笔意比以前有了明显的飞跃，虽然字体大小不同，却无一不是恰到好处。特别是有几个字锋芒如剑，如苇、纸（帖上为帋），应该是悬腕才能写出的效果。 后来者说，这几个字中最形象地表达了彼时苏东坡内心那一股怒火的，是纸字下面的君字。此字在诗句中被指为皇上，但是呈现在书法中的字体却又小又扁，和上面“帋”字那尖尖的长竖连着，好像君字是被狠狠刺了一剑！ 论者们由此津津乐道，愈发深入：在以忠孝为最高的道德标准的时代，苏轼却经历着诗句中所言“君门深九重，坟墓在万里”的煎熬和痛楚，那种“死灰吹不起”的困顿、压抑和潦倒无助的欲哭无泪，简直穿越千年，扑面撞来！人们由此说道，在《黄州寒食诗帖》中，看不到他前后《赤壁赋》书卷中的那种平缓温厚，看不到他《中山松醪赋》中的那种畅达浩荡，也看不到他《渡海帖》中的那种率真无畏，只有一股倔强、执拗、孤闷、彷徨，仿佛他在拿头狠狠撞墙！ 然而有趣的是，写完《黄州寒食诗帖》之后，苏东坡转眼就从悲苦愁闷的情绪中，一下子回到了乐天知命的路子上。就在黄州城边滚滚东流的长江那翻卷不息的涛声中，苏轼瞻前顾后，如炬的目光穿透深邃的历史。“飘飘何所似，天地一沙鸥。”人生的谷底，他如同天地间独自起舞的沙鸥，趁明月清风振羽而起，于渺渺星空下获得了身心的大解放。此后，心明眼亮的东坡居士白衣飘飘地立于命运的波峰之上，笑容可掬地面对了一切苦厄。 （有删改） 【注】也拟哭途穷：阮籍为人旷达不羁，常驾车随意出行，行到路的尽头，便痛哭而返，以此抒发内心苦闷。 17．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本开篇介绍京城聚会中对“苏黄米蔡”的品评，展现了北宋书法界的格局，以强调苏轼在四人中的首要地位，为《寒食帖》的出场造势。 B．描写黄州寒食节的阴雨冰雹灾情，既交代《寒食帖》的创作触发点，也以萧瑟之景烘托苏轼“死灰吹不起”的沉郁心境。 C．文中介绍汉字和书法中蕴藏的理念，引出对书法家书写身姿的重视，为下文批判苏轼斜手执笔违背书写规范提供依据。 D．文末引用杜甫的诗句，借以凸显杜诗对苏轼情绪转变所起的关键作用，展现其回到乐天知命态度后的超脱状态。 18．关于文中《黄州寒食诗帖》的相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．该帖作为书法珍品，是苏轼在黄州贬谪期间所作，诗与书相互映衬，既见文学才情，又显书法功力。 B．该帖包含两首诗，前一首侧重惜春伤老的怅惘，后一首书写生活困顿与政治失意的愤懑，情感重心不同。 C．“好像君字是被狠狠刺了一剑”的表述，体现苏轼打破了忠孝道德的束缚，将积郁许久的愤懑表达了出来。 D．画线部分连续使用“看不到……”构成排比句式，强化对比效果，突出《黄州寒食诗帖》的情感独特性。 19.（教考衔接·《秦腔》）本文与《秦腔》同为文化散文，但语言特色不同。试分析本文的首段和以下《秦腔》中描写场景的段落在语言特色上的不同之处。 每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子，更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆，在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。一出戏排成了，一人传出，全村振奋。 20．文本标题为“《寒食帖》往事”，试简要分析文本是如何用“往事”统摄全篇的。 【答案】17．B 18．C 19．①本文语言典雅含蓄，富有诗意，如“衣袂飘飘”“隐隐青山、迢迢绿水”等词语营造出古典意境；《秦腔》选段语言质朴自然，口语化，贴近生活，如“偷拿了红薯、土豆”等细节，充满乡土气息。②本文使用比喻、“笔墨风景”“如泾水和渭水一般分明”语言形象生动；《秦腔》使用白描手法，还原生活细节。 20．①“往事”指苏轼人生中书法执笔姿势、《寒食帖》的创作等诸多事迹，是文章的主要内容，为文章铺设了背景，作者借以表达对人物的品评。②文章围绕“往事”选材，将与《寒食帖》相关的片段组合到一起，使文章形散神聚。③“往事”中展现着苏轼形象和精神的各个侧面，使这一人物更为真实立体。④“往事”是作者评价苏轼及《寒食帖》的情感根基，承载着作者对历史人物和伟大作品的深刻认知与敬仰之情。 【导语】这是一篇意蕴悠长的文化散文，跳出纯书法赏析的框架，以《寒食帖》为引，串联苏轼黄州贬谪的人生往事，将笔墨变化与东坡从沉郁到豁然的心境流转相融，给静态文物赋予了鲜活温度，文笔雅致兼具情思，品书法之妙，也见东坡名士风骨，文心与书心相映，颇具感染力。 【详解】17．A.“以强调苏轼在四人中的首要地位”错误，开篇不是强调苏轼首要地位，只是引出北宋书法四大家。 C.“为下文批判苏轼斜手执笔违背书写规范提供依据”错误，不是为了批判苏轼执笔不规范，只是客观介绍特点。 D.“借以凸显杜诗对苏轼情绪转变所起的关键作用”错误，引用杜甫诗是类比心境，并非杜诗让他转变。 故选B。 18．C.“体现苏轼打破了忠孝道德的束缚”错误，文中只是书法形态上的联想，并非苏轼“打破忠孝道德束缚”，解读过度。 故选C。 19．审题定位：题目要求对比本文首段和《秦腔》选段的语言特色，必须分别概括两段的语言风格、用词特点、修辞手法、表达效果。 本文首段：使用“衣袂飘飘”“隐隐青山、迢迢绿水”等典雅书面语，句式整饬，运用比喻如“如泾水和渭水一般分明”，营造出诗意、古典、含蓄的文人气息。 《秦腔》选段：使用口语化、生活化表达，以白描手法罗列场景与细节，语言质朴直白、通俗自然，充满浓郁乡土气息。 20．审题定位：题目要求分析标题“《寒食帖》往事”如何统摄全篇，需从线索作用、内容选材、人物塑造、主旨情感四个层面展开。 梳理文章结构与内容： 文章围绕苏轼生平往事展开，重点写他的书写习惯、贬谪经历、《寒食帖》创作过程及心境变化，所有内容都属于“往事”范畴。 以“往事”作为行文线索，串联起书法、人生、情感等多方面材料，使文章结构紧凑、形散神聚。 通过往事多角度呈现苏轼形象，既展现其书法特点，又表现其贬谪苦闷与豁达超脱，人物更真实立体。 往事承载作者对苏轼的敬仰与对《寒食帖》艺术价值的评价，是情感与主旨的依托。 六、（2026·陕西咸阳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 刹那① 朱自清 我所谓“刹那”，指“极短的现在”而言。 在这个题目下面，我想略略说明我对于人生的态度。现在人说到人生，总要谈它的意义和价值；我觉得这种“谈”是没有意义与价值的。且看古今多少哲人，他们对于人生，都曾试作解人，议论纷纷，莫衷一是；他们“各思以其道易天下”，但是谁肯真个信从呢？我觉得人生的意义与价值横竖是寻不着的——至少现在的我们是如此——而求生的意志却是人人都有的。既然求生，当然要求好好的生。如何求好好的生，是我们各人“眼前的”最大的问题；而全人生的意义与价值却反是大而无当的东西，尽可搁在一旁，存而不论。我们所要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！ 着眼于全人生的人，往往忘记了他自己现在的生活。他们或以为人生的意义与价值在于过去；时时回顾从前的黄金时代，涎垂三尺！而不知他们所回顾的黄金时代，实是传说的黄金时代！就是真有黄金时代，区区的回顾又岂能将它招回来呢？他们又因为念旧的情怀，往往将自己的过去任情扩大，加以点染，作为回顾的资料，惆怅的因由。这种人将在惆怅、惋惜之中度了一生，永没有满足的现在——刹那也没有！着眼于全人生的，或以为人生的意义与价值在于将来；时时等待将来的奇迹。而将来的奇迹真成了奇迹，永不降临于笼着手，垫着脚，伸着颈，只知道“等待”的人！他们事事都等待“明天”去做，“今天”却专为作为等待之用；自然地，到了明天，又须等待明天的明天了。他们以将来自驱，在徒然的盼望里送了一生，成功的安慰不用说是没有的，于是也没有满足的一刹那！这两种人的毛病，都在于远离了现在——尤其是眼前的一刹那。 着眼于现在的人未尝没有。自古所谓“及时行乐”，正是此种。但重在行乐，容易流于放纵；结果偏向一端，仍不能得到健全的、谐和的发展，仍不能好好地生！况且所谓“及时行乐”，往往“醉翁之意不在酒”；不过借此掩盖悲哀，并非真正行乐。杨恽说，“及时行乐耳，须富贵何时！”明明是厌世的话。这都是消极的！消极的行乐，虽属及时，而意别有所寄；所以便不能认真做去，所以便不能体会行乐的一刹那的意义与价值！欧洲的颓废派，以求得刹那间感官的享乐为满足；他们觉到现世的苦痛，已至忍无可忍的时候，才用颓废的办法，以求暂时的遗忘；正如糖面金鸡纳霜丸②一般，面子上一点甜，里面却到心都是苦呀！友人某君说，颓废便是慢性的自杀，实能道出这一派的精微处。 总之，无论行乐派，颓废派，深浅虽有不同，却都是“伤心人别有怀抱”，他们有意或无意地企图“生之毁灭”。这是求生意志的消极表现，这种表现当然不能算是好好地生了。他们面前的满足安慰他们的力量，决不抵他们背后的不满足压迫他们的力量；他们终不能解脱自己，仅足使自己沉沦得更深而已！他们所认识的自己，只是被苦痛压得变形了的、虚空的自己；决不是充实的生命，决不是的！所以他们虽着眼于现在，而实未体会刹那的意义与价值，仍只是白辜负他们的刹那的存在！ 目下，我们第一不可离开现在，第二还应执着现在。我们应该深入现在的里面，用两只手扣牢它，愈牢愈好！已往的人生如何的美好，或如何的乏味而可憎；已往的我如何的可珍惜，或如何的可厌弃，“现在”都可不必去管它，因为过去的已“过去”了——孔子不也说“往者不可谏”么？无论是有望，是无望，是绝望，都还是未来的，何必空空地担心呢？要晓得“现在”是最容易明白的；“现在”虽不是最好，却是最可努力的地方，最可爱的地方。 古尔孟曾以葡萄喻人生：说早晨还酸，傍晚又太熟了，最可口的是正午时摘下的。这正午的一刹那，是最可爱的一刹那，便是现在。事情已过，追想是无用的；事情未来，预想是无用的；只有在事情正来的时候，我们可以把捉它，发展它，改正它，补充它；使它健全，谐和，成为完满的一段落，一历程。历程的满足，给我们相当的欢喜。这种满足，便是我所谓“意义与价值”，便是“我们所能体会的刹那间的人生”。无论您的全人生如电光还是如泡影，则刹那便是光的一闪，影的一现。这光影虽是暂时的存在，但有之便不是无，实在便不是空虚；这一闪一现便是实现，便是发展，也便是历程的满足。您若说人生是不朽的，刹那当然也是不朽的；您若说人生终向着死亡之路，那么未死前的一刹那总是生，总值得好好体会一番；您若说人生是无限的，那么刹那也可说是无限的。无论怎样说，刹那总是有的，总是真的；刹那间好好地生总是可以体会的。好了，不要再思前想后，就尽力做些什么吧；你们要努力满足“此时此地此我”的觉醒。这，就叫做“三此”，又叫做“刹那”！ 言尽于此，相信我的，不要再想，赶快去做你今晚的事吧；不相信的，也不要再想，赶快去做你今晚的事吧！ （有删改） 【注】①1924年5月15日，朱自清在浙江春晖中学作题为《刹那》的演讲。讲稿经整理后，于次月发表在该校校刊《春晖》上。②糖面金鸡纳霜丸，是一种以奎宁（金鸡纳霜）为核心成分、外层包裹糖衣的口服抗疟丸剂，属于历史上经典的抗疟药物剂型。 21．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．作者认为探讨人生的意义与价值全无必要，因为古今哲人对此早已形成一致看法。 B．作者所说的“刹那”指“极短的现在”，主张立足“此时此地此我”，执着于当下。 C．一味沉湎过去或空想未来，这两种人生态度都远离了“现在”，无法获得真正满足。 D．“及时行乐”与颓废派虽关注“现在”，但流于消极放纵，未真正把握刹那的价值。 22．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇直接阐释“刹那”的内涵，开门见山提出中心议题，引出对人生态度的思考。 B．文章引用杨恽“及时行乐耳，须富贵何时”，说明部分“及时行乐”者实为厌世消极。 C．文章以“糖面金鸡纳霜丸”喻颓废派的享乐，形象揭示其外甜内苦、自我麻醉的本质。 D．文章结尾以反复呼告的形式收束，语气委婉含蓄，意在引发读者长久回味与深刻思考。 23．文章在批驳错误人生态度、阐发“刹那”主张时，行文思路清晰严谨，请简要分析。 24.（教考衔接·《荷塘月色》）本文是朱自清在春晖中学的演讲稿，与其经典散文《荷塘月色》相比，语言风格迥异，请简要分析。 【答案】21．A 22．D 23．①先破后立，层层推进。首先界定“刹那”内涵，否定空谈人生意义价值，提出应关注当下刹那；②接着集中批驳三种错误态度：沉湎过去、空想未来以及看似立足现在实则消极沉沦的及时行乐与颓废派；③最后正面立论，强调要执着现在，把握刹那，以“三此”觉醒实现当下生命的价值。 24．①本文是演讲稿，以说理、劝勉、鼓动为主，便于听众理解与接受；《荷塘月色》为散文，重在描写景物，抒发感情。②本文朴素直白、逻辑严密，多用短句，不重词采雕琢；《荷塘月色》优美典雅，善用比喻、通感等修辞，注重文采和意境。③本文语气坚定明快，富有针对性与号召力；《荷塘月色》语调舒缓、含蓄细腻，侧重个人情感与审美体验。 【导语】这是朱自清1924年面向青年的演讲，核心探讨人生出路，提倡“刹那”观，主张把握当下、脚踏实地生活。文章先破后立，依次批驳了沉湎过去、空想未来、消极行乐三类错误人生取向，再亮明“执着现在”的主张，文辞直白恳切，寄寓着对青年的人生指引，也折射出那个时代知识分子对人生价值的思索。 【详解】21．A.“全无必要”“早已形成一致看法”错误，原文表述为古今哲人对人生的意义与价值“议论纷纷，莫衷一是”，并未形成一致看法；且作者并非认为探讨人生的意义与价值全无必要，而是主张不必空谈宏大虚无的意义， 应关注“刹那间的人生”。 故选A。 22．D.“语气委婉含蓄”错误，文章结尾“相信我的，不要再想，赶快去做你今晚的事吧；不相信的，也不要再想，赶快去做你今晚的事吧！”运用反复呼告，语气直白恳切、坚定有力。 23．核心关键词是“行文思路”，要求梳理本文论述的层次逻辑。 划定答题区域：从头到尾逐段梳理全文内容，按“引入-批驳-立论”的逻辑分层梳理即可。 答题思路梳理：本文整体采用先破后立、层层推进的结构：开篇1-2段：先定义“刹那”的概念，否定空谈全人生意义价值的做法，提出核心方向。中间3-5段：分层展开驳论：第3段先批两种远离当下的错误态度——沉湎过去不断惆怅、空想未来空等消耗；第4-5段再批看似着眼当下，实则消极沉沦的“及时行乐派”“颓废派”，点明他们并未真正把握刹那的价值。结尾6段至文末：驳完所有错论后，正面提出自己的“刹那”主张：强调要执着现在，做好“此时此地此我”，点明“刹那”的真正内涵，完成正面立论。 24．题干关键词是“语言风格”，题干提示中有“演讲稿”和“经典散文”，表明体裁不同语言风格不同，可从“体裁功能-表达特点-语气情感”三个维度展开对比分析。 ①先看体裁定位：本文是面向学生的演讲稿，以说理劝勉鼓动为目的；《荷塘月色》是抒情散文，以写景抒发个人心绪为主； ②再看语言表达：本文观点直白清晰，比如结尾直接呼告“赶快去做你今晚的事吧”，少用华丽修辞，逻辑清晰层次分明，整体朴素直白；而《荷塘月色》大量运用比喻、通感，比如把荷香比作“远处高楼上渺茫的歌声”，语言优美典雅，侧重营造意境，十分讲究文采。 ③最后看语气风格：本文面向青年说理，结尾反复呼告，语气坚定明快，有针对性和号召力；而《荷塘月色》抒发个人隐秘心绪，语调舒缓，含蓄细腻，侧重个人审美情感的表达。 重难·创新演练 设题创新: 教考衔接散文与其他文体对比阅读（诗歌、回忆录、初中文言散文、文言议论文）、写风物志 一、（2026·陕西安康·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 山水间的生活 丰子恺 我家迁住白马湖上后三天，我在火车中遇见一个朋友，对我这样说：“山水间虽然清静，但物质的需要不便之外，住家不免寂寞，办学校不免闭门造车，有利亦有弊。”我当时对于这话就起一种感想，后来忙中就忘却了。 现在我的家庭在山水间已生活了一月多了。我对于山水间的生活，觉得有意义，又想起了火车中的友人的话。写出我的几种感想在下面。 我曾经住过上海，我觉得上海虽热闹，实在寂寞，山中虽冷静，实在热闹，不觉得寂寞。就是上海是骚扰的寂寞，山中是清静的热闹。 在火车里的几小时，是在这社会里四五十年的人生的缩图。座位被占，提包被偷等恐慌，就是生活恐慌的缩形。倘嫌山水间的生活的寂寞，而慕都会的热闹，犹之在只乘四五个相熟的人的火车里嫌寂寞，要往别的拥挤着的车子里去。如果有这样的人，他定是要描写拥挤的车子而去观察的小说家，否则是想图利去的扒手。 我在教授图画唱歌的时候，觉得以前曾在别处学过图画唱歌的人最难教授，全然没有学过的人则容易指导。同样，我觉得在社会里最感到困难的是“因袭的打破难”。许多学校风潮，许多家庭悲剧，许多恶劣的人类分子，都是“因袭的罪恶”，何尝是人间本身的不良。因袭好比遗传，永不断绝。新文化一次输入因袭旧恶的社会里，仿佛注些花露水在粪里，气味更难当。再输入一次，仿佛在这花露水和粪里再注入些香油，又变一种臭气。我觉得无论什么改造，非先除去因袭的恶弊终归越弄越坏。在山水间的学校和家庭，不拘何等孤僻，何等少见闻，何等寂寥，“因袭的传染的隔远”和“改造的容易入手”是实实在在的事实。 我从前往往听见人讲到子弟求学或职业等问题，都说：“总要出上海①！”听者带着一种对于将来生活的恐慌的自警的态度默应着。把这等话的心理解剖起来，里面含着这样的几个要素：（一）上海确是文明地，冠盖之区，要路津。（二）少年应当策高足，先据这要路津。（三）这就是吾人应走的前途。所谓闭门造车，也是具有这样的内容的话。怀着这样的思想的人，是因袭的奴隶，是因袭的维持者。 闭门造车，是指说不符合门外的轨道的大小，造了不能在门外的轨道上运行的车。行车一定要在已成的轨道上吗？这已成的轨道确是引导我们走正路的吗？有了车不能造轨道的吗？在这“闭门造车”一句话里，分明表示着人们的依赖、因袭，和创造力多么薄弱。 不造则已，如果要造车，一定非闭门造不可。如果依照已成的轨道而造，所造出的车子和以前已有的车子一样，就在已成的轨道上随波逐流地去了。即使已有的车子是好的，已成的轨道是正的，造车的效力也不过加多了车，不是造车的进步。何况已有的车子或者不好，已成的轨道或者不正呢。 “好久不到都会了，好久不看报了，退步了。”这样说的人也有。实在，进步是前进的意思，进步越快，离社会越远，离社会越远，进步越深（这是厨川白村说的）。 “山水间生活，有利亦有弊”，这大概是指清静、空气新鲜、生活程度低……这是利。需要不便、寂寞、闭门造车……这是弊。这是要计较两方的利弊长短而取舍的意思。这话的内容和“新思想并不恶、时势变更了不得已而然的。但从前的习惯一概不好，也不能说”的话同是乡愿②的话。 这话的变形，就是“凡物都有明暗两方面的”。这话固然不错。但我觉得明暗是一体的。非但如此，明是因为有暗而益明的。仿佛绘画，明调子因暗调子而益美，暗调子因明调子而也美了。断不是明面好，暗面不好。 爱一物，是兼爱它的阴暗两方面。否，没有暗的明是不明的，是不可爱的。我往往觉得山水间的生活，因为需要不便而菜根更香，豆腐更肥，邻人更亲。 且勿论都会的生活与山水间的生活孰优孰劣，孰利孰弊。人生随处皆不满，欲图解脱，唯于艺术中求之。 一九二三，五，一四，在小杨柳屋 （有删改） 文本二： 《呐喊》自序（节选） 鲁迅 S会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我唯一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。 那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。 “你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。 “没有什么用。” “那么，你钞它是什么意思呢？” “没有什么意思。” “我想，你可以做点文章……” 我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说： “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。 （有删改） 【注释】①出上海：指到上海去。②乡愿：外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。 1．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者以“火车”比喻社会，认为车厢内的拥挤恐慌是人生常态的缩影，揭示出现实生活的压抑本质。 B．丰子恺提出了“骚扰的寂寞”这一概念，认为上海虽然热闹，实在寂寞，道出了喧嚣浮华之下人心的疏离。 C．文章批判“总要出上海”的流行观念，认为这体现了对“要路津”的盲目追逐，是精神上的因袭与奴役。 D．文章结尾将人生解脱途径归于艺术，这并非逃避现实，而是对“明暗一体”生活本质的审美化超越。 2．下列对文本二相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．S会馆环境阴森寂寥，钞古碑的生活看似无意义，却正是“我”当时远离现实纷扰状态的写照。 B．金心异的来访与质问，如同投入深潭的石子，打破了“我”内心的沉寂，这构成了叙述上的重要转折点。 C．“铁屋子”的著名比喻，形象概括了当时社会的麻木封闭与启蒙者的困境，其中蕴含着深刻的绝望与犹疑。 D．最终答应做文章，是因为“我”被友人的热情感染，完全抛弃了自身怀疑，决心投身于唤醒大众的事业。 3．文本一写了丰子恺在山水间生活的“寂寥”，文本二写了鲁迅在S会馆的“寂寞”，二者“寂寥”（“寂寞”）的成因有何不同，并分别说明他们的态度。 4.【新考法·白话散文与诗歌与文言散文对比阅读】学校“文心讲堂”拟举办一期主题为“时代洪流中的个人选择”的研讨会，计划设置一个“与教材对话”环节。请从陶渊明《归去来兮辞（并序）》、毛泽东《沁园春·长沙》中任选一篇，与丰子恺或鲁迅的文本构成群文关系，围绕研讨会主题，阐述你的发现与思考。 【答案】1．A 2．D 3．①丰子恺的“寂寥”源于主动选择的山水间生活。对他而言，寂寞非但不可怕，反而是打破社会“因袭”、进行独立精神创造的必要条件。 ②鲁迅的“寂寞”则是一种被动陷入的精神困境，是“铁屋子”里“独醒”者无路可走的巨大茫然与苦闷，是生命“暗暗的消去”的深刻绝望。他是在友人的激发下，通过对“希望”之可能性的理性抉择，将个人的寂寞与痛苦，外化为“呐喊”的行动。 4．（示例一） ①我选择陶渊明《归去来兮辞（并序）》与丰子恺的《山水间的生活》构成群文。二者都描绘了一种主动疏离主流社会、回归自然的生活方式，并在其中探寻生命的意义。然而，二者的精神内核存在历史性的差异。 ②陶渊明的“归隐”是本性使然，是与“心为形役”的官场生活的彻底决裂，其精神支柱是返璞归真、顺应自然的个人操守。 ③丰子恺的《山水间的生活》是对充满“因袭”的现代都市的逃离，他的“逃离”更融入了对“进步”的重新定义和明确的艺术追求。 （示例二） ①我选择毛泽东《沁园春·长沙》与鲁迅《〈呐喊〉自序》(节选)构成群文。二者都诞生于民族危亡之时，且都展现了觉醒者对现实的深刻反思，但二者的精神内核存在显著的历史性差异。 ②毛泽东的“独立”是革命青年在时代潮头的主动“叩问”，表达的是“改造中国”的宏大志向与“谁主沉浮”的历史担当。 ③鲁迅的“寂寞”是启蒙先驱在铁屋中的痛苦“犹疑”，其核心是对国民麻木灵魂的深切忧愤，表达的是为了未来的希望，用文字唤醒民众的决心。 【导语】这两篇文本展现了五四前后知识分子不同的精神思考与选择：丰子恺在山水闲居间，反思都市喧嚣与社会因袭，以审美化生活态度破庸俗陈规，冲淡中藏着思想锋芒；鲁迅在会馆寂寞中沉思启蒙可能性，沉郁表述里藏着对民族命运的关切，二者都叩问着时代洪流中个人的出路命题。 【详解】1．A.“揭示出现实生活的压抑本质” 错误，作者将山水间清静自在的生活，比作“只乘四五个相熟的人的火车”；而将追求喧嚣都市生活，比作“要往别的拥挤着的车子里去”。后一种人，作者尖锐指出，若非观察者 （小说家），便是利益攫取者（扒手）。因此，作者借 “火车”之喻，意在批判盲目追逐外部喧嚣而内心空虚麻木的状态，倡导一种内求于精神充实的生活，而非笼统地认定所有现实生活都是“压抑”的。 故选A。 2．D.“是因为‘我’被友人的热情感染，完全抛弃了自身怀疑”错误，鲁迅答应做文章的直接动因，是金心异关于“希望”的论证——“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”鲁迅的回应是：“因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。”这表明，驱动他的是对“希望”之可能性的理性承认，而非个人情感的彻底转变或对自身“确信”（即对铁屋难破的绝望感）的完全抛弃。这种行动抉择背后，恰恰是绝望与希望、怀疑与担当的复杂共存。 故选D。 3．区分成因：分别定位两文相关内容。丰子恺主动迁居山水间，环境偏僻带来外在寂寥；鲁迅寄居会馆、无人交流，是身处沉闷环境、精神无处寄托的被动寂寞。 分析丰子恺的态度：结合文本，他认为山水间能隔绝因袭弊端，寂寥反而利于独立思考与创造，并不以此为苦，坦然接纳并认可其价值。 分析鲁迅的态度：他起初在寂寞中消沉、消磨生命，内心满是绝望；后受友人劝说，正视希望，走出精神困境，以撰文呐喊打破沉寂。 整合要点：先点明二者寂寞成因的主动/被动差异，再依次概括各自心态与选择，语言精简，贴合原文主旨。 4．紧扣主题，匹配群文组合：围绕时代洪流中的个人选择，选定两组适配文本。一组是陶渊明《归去来兮辞（并序）》+丰子恺《山水间的生活》（避世求索类）；另一组是《沁园春·长沙》+鲁迅《呐喊·自序》（入世担当类）。 找共性：两组文本均体现时代背景下，个体不随波逐流、主动做出人生抉择的特质。 析差异：陶渊明与丰子恺：同是主动远离喧嚣、归向清静，但陶渊明是古代士人挣脱官场束缚、坚守本心、顺应自然的归隐；丰子恺是现代文人逃离世俗因袭弊端，追求艺术革新与精神进步的主动选择。毛泽东与鲁迅：同是乱世觉醒者、反思时代，鲁迅是直面国民麻木，在孤独犹疑中以文字启蒙救民；毛泽东是少年立大志，主动投身时代、改造家国的豪迈担当。 整合语言：先总述群文共性，再对比二者精神内核差异，贴合主题，条理清晰、精简作答。 二．（2026·山西太原·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去看一棵大树 贺捷生 回到张家界，无论时间多么仓促，无论要走多么远、多么难行的路，我都要去看那棵挺立在旷野中的大树，那棵在风雨中生长了千百年的古树。 古樟，在南方的村子里都能见到，通常站在村庄后面的高冈上，与炊烟缭绕的村庄患难与共。它们极有耐心地活下去，活得根茎爆裂，孔穴丛生，巨大的树冠遮天蔽地，如同一团团蓬蓬松松的云，停泊在村庄上空。但我要去看的这棵大树，这棵古樟，却与其他村庄的古樟大不相同。它没有生长在高冈上，而是顶天立地，孤独站在一片开阔的河滩上，年复一年地守护着身边的那片坪坝。这棵树曾经历过战火的洗礼而死而复生，走近看它，你还能发现它身上留有焚烧的伤痕，但远远望去，那几条粗大的如同赤裸的手臂伸向天空的树枝，像大地竖起的一根根旗杆，又像河水托举起的一簇簇波浪。 这里的坪，叫王家坪；这里的河，叫澧水。这里就是父亲战斗过的地方！那时我父亲在经历南昌起义的凤凰涅槃后，作为党的核心组织中的早期将领，他再一次白手起家，在湘西重新拉起一支虎啸龙吟的红军主力。父亲是1934年11月初到达溪口的，10月中下旬，父亲刚率领他在湘鄂西创建的红二军团和萧克率领的红六军团，在贵州印江的木黄地区胜利会师，组成了强大的红二六军团。而萧克率领的红六军团，是中央红军被迫从赣南撤离时，特地被派到湘赣边来寻找我父亲的。两军会师后，中央命令我父亲出任红二六军团总指挥，率部返回湘鄂西，把几十万围困中央红军的国民党部队拖进湘鄂西的崇山峻岭，让在血战中越过湘江的中央红军得以向贵州遵义挺进。 红二六军团进驻溪口，意味着这支顽强的部队不辱使命，在中央红军长征的危难时刻，只用几天时间便迅速插到了湘西的纵深。接着他们要做的，是利用大庸地区的特殊地形和深厚的群众基础，建立稳固的革命根据地，壮大红军力量，同虎狼般扑来的国民党大军展开生死搏斗，为革命的持续发展作贡献。 大庸作为湘西的一个县名，是近几年才消失，变成了今天以大自然奇绝的山水闻名于世的张家界。父亲心目中的大庸革命根据地，是以天子山为中心，逐渐辐射和覆盖桑植、慈利、永顺、鹤峰等县。他生于斯，长于斯，对这里的山山岭岭烂熟于胸。当红二六军团开到他几十年后长眠的天子山下时，包括溪口在内的村村寨寨，无不向他敞开门扉，像搂抱自己的骨肉那样迎接他这支队伍。 虽然参加革命九死一生，但生活在这片土地上的铁血男儿，这些湘军后代——不论是种田的，还是在澧水河上撑船的；不论是苗族、白族、土家族，还是其他什么民族——只要扛得起枪，抡得动大刀，都愿踩着父亲的脚印走，跟着他高举的那面在血雨腥风中飘扬的旗帜走。 比如作为红色中心的溪口，至今也只有几十户人家，但当年竟有700多人参加红军，其中不乏亲父子、亲兄弟。 那些日子的溪口，热热闹闹，如火如荼。村子里家家住着红军，夜夜燃烧着哔剥作响的火把。祠堂的柱子上，村前村后的大树上，村民们纳凉的巷子口，贴满红红绿绿的告示。用白石灰刷在屋檐下的大标语，惊天动地，让人热血沸腾。一队队红军和赤卫队，在大路上和村庄里来来往往，川流不息。土改工作队更是积极发动群众，重新丈量土地，实现“耕者有其田”。妇女们则忙着为红军缝冬衣，做军鞋。无数双脚踩在道路上，咚咚作响，就像在敲鼓。 父亲站在指挥部向远处眺望，旷野上旗帜翻飞，杀声震天，战前操练的队伍生龙活虎。当休息号吹响，战士们簇拥在古樟树下的绿荫里，聊天，唱歌，听老兵讲战斗经历，为村民们整修农具。擦得锃亮的枪，一排排架在一起，在阳光下闪闪发亮。到了傍晚，红彤彤的霞光从高高的棉花山射过来，把静静流淌的澧水照得分外灿烂，如同一河流动的金子。收操号吹响了，指挥员解散的口令刚下达，在汗水里泡了一天的士兵们纷纷脱去外衣，扑通扑通跳进河里。一时间河面上浪花四溅，众声喧哗，如同跳跃着千条万条鳞片闪烁的金鲤鱼。 每当夜幕降临，繁星满天，父亲总会带上萧克、王震、贺炳炎等人，来到大树下商谈军机大事，纵论天下大势，情绪高涨得彻夜难眠。父亲与他的战友们历经长征的九死一生，结下了深厚的革命情谊，培养了坚韧不拔的革命信念，贺炳炎叔叔在1935年的战斗中整个右臂被炸成肉泥……他们早已把生死置之度外。 部队离开湘西后，在天长日久的盼望中，村民们逐渐把对父亲和红军的思念转移到这棵树上。在村民们看来，这棵古樟就是红军的化身，我父亲贺龙的化身。看见它就像看见了红军和我父亲。 清明节回到张家界，上天子山为父亲扫过墓，我自然要继续往前走，去溪口看看那棵远近闻名的大树，看看以另一种形象继续站立在旷野中的父亲。 车驶近怀抱溪口的王家坪，迎面扑来一片干干净净的白，轻轻盈盈的白，像刚下过一场大雪，天地间一尘不染。渐渐走进那片白，那片飘浮着奇异香味的白，才发现，那是铺天盖地开着的梨花。 那棵古樟，就在这时从坦荡空阔的坪坝上，从洁白的梨花中，脱颖而出，在眼前巍峨和峥嵘起来。树顶上那几根枝，还像从前那么苍劲，那么孜孜不倦地托着瓦蓝的天空。那种雷打不动的气势，让人想到，即使黑云翻滚，即使头顶的天空在电闪雷鸣中轰隆隆倒塌，它也能伸手顶住，把坍塌的天空重新举起来。而在大树主干的枝丫间大团大团绽放的新绿，竟比前些年我看到的更蓬勃，更稠密，仿佛汹涌的潮水势不可当地往上漫。 看见这么广阔的一片梨花，看见这些梨花素面朝天地簇拥着拔地而起的大树，我的心在颤抖，泪水禁不住夺眶而出。我想，正是清明时节，难道这片土地，这千树万树洁白如雪的梨花，也知道今天是个怀想的日子，追忆的日子？车走在半路我还懊悔，来看这棵古樟，来大树下遥望父亲，我竟没有带上一束花，一件寄托思念的信物，谁想这漫山遍野的梨花，在天地之间，早早地为我布置了一场盛大的祭奠。 父亲，你还记得吗？当你站在这棵大树下的时候，我也快要来到这世界。你看，我们与这片深沉又肥沃的土地，这棵死而复生的树，彼此命运相连，已经永远难舍难分了…… （选自《父亲的雪山，母亲的草地》，有删改） 文本二： 红（节选） 宋耀珍 狂风猛烈地抽打它挺拔的树干，撕扯它的枝叶和头发。 寒风嘲讽它，想折断它握在手中的真理，想磨损它额头上的智慧和坚硬。 甚至围殴它，驱逐它…… 杉木怒发纷披，向风暴挑战。 风雪中的领袖， 火焰中的勇士， 镰刀与铁锤的儿子。 风暴中走过来一群战友，古樟、榕树、毛竹、泡桐……和杉木站在一起。 它们不躲，不退，不向风暴低头。 它们的根须在地下紧紧相握，把大地的力量汇聚成共同的脊梁。 风暴越猛烈，它们的姿态越坚定； 黑暗越浓稠，它们的目光越明亮。 它们是风暴里的一群光， 是绝境中的一束红， 照亮了两万五千里的征途，也照亮了一个民族的未来。 5．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中写生长在河滩上的古樟，守护着身边的坪坝和静静流淌的澧水，与生长在村庄的古樟有明显区别，暗含作者对物是人非的伤感。 B．文本一作者驱车靠近王家坪时，见到峥嵘巍峨的古樟从一片铺天盖地、干干净净的洁白的梨花中“脱颖而出”，凸显了古樟的醒目与挺拔。 C．文本二“握在手中的真理”指革命者坚定的信仰和内心的原则，“额头上的智慧和坚硬”指的是清醒的认知、不屈的意志和不妥协的精神。 D．文本二歌颂了革命者群体的坚守信仰、不屈抗争，闻一多《红烛》赞颂了革命者个体的自我牺牲，两者均抒发了崇高的革命理想主义情怀。 6．下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一写河滩上的古樟树运用了博喻的手法，“手臂”“旗杆”“波浪”等喻体让读者自然联想到父亲在此地领导革命的经历。 B．文本一追忆父亲的革命岁月时，综合运用正面描写、侧面衬托，尤其是细节和心理描写，表现了父辈的革命英雄主义气概。 C．文本一语言深挚、舒缓、细腻，温润的回忆中尽显散文韵味；文本二语言激越、铿锵、昂扬，以炽烈的抒情色彩彰显诗歌气势。 D．两篇文本均以“树”为核心意象，运用比喻、象征手法，赋予自然景物以革命精神，体现了“以我观物，故物皆著我之色彩”的特点。 7．学校微短剧社团计划以文本一、二为素材，拍摄“重走长征路”系列短视频。下面是拟写的“拍摄脚本”，请你补充完整。 标题 镜头 解说 镜头内涵 第一集《一棵樟·一段史》 古樟枝干与根系的特写；亲父子、亲兄弟报名参军的细节；百姓敞开门扉迎接红军队伍的场景；妇女为红军缝冬衣、做军鞋的画面 ____________ 红军得民心 第二集《一片林·一股劲》 ____________ 以并肩姿态显红色风骨，用风雨同舟聚革命力量 团结铸丰碑 第三集《一面旗·一颗心》 重走长征路者持红旗的背影与遵义会议会址的远镜头；古樟吐出新绿、阳光洒满群树的特写加长镜头 以赤诚之心续精神血脉，用坚定步履守不变初心 ____________ 8.【新考法·散文与回忆录对比阅读】学校“红色经典”读书沙龙正在开展“革命叙事中的‘时间’艺术”专题研讨。有同学认为，文本一对“现实”与“回忆”的穿插处理与《长征胜利万岁》的顺时叙事不同。请你谈谈文本一这样处理的艺术效果。 【答案】5．A 6．B 7． 以挺拔姿态立必胜信念，以古樟根深寄鱼水情深。 战士们簇拥在古樟树下聊天唱歌的热闹场景；古樟树下红军将领围坐树干共商军机的情景；群树站在一起共同对抗风暴的画面（材料二）；长征路上，战士们携手跋涉的群像。 传承续精神 8．①本文以“我”前往溪口寻访古樟的现实行为线索，其间自然穿插过去红军驻扎溪口、父亲树下议事等历史回忆。 ②这种回忆与现实穿插的时间艺术，升华文章主旨，让个人寻根升华为革命精神和民族精神的探寻。 ③将战争年代的热烈紧张与当下和平年代的平缓柔和有机组合，使叙事节奏富于变化，避免了平铺直叙。 ④不同的现实场景与回忆场景相组合，体现散文“形散神聚”的特点。 【导语】两篇均以树喻革命精神，文一为散文，以个人怀思笔触，借古樟串联贺龙领导湘西革命的往事，柔婉中藏厚重家国情怀；文二为诗歌，激越礼赞革命群体，一散文一诗歌，共颂不朽红色信仰。 【详解】5．A.“暗含作者对物是人非的伤感”错误。古樟与村庄古樟不同，是突出其顶天立地、孤独坚韧、见证革命的特质，并非物是人非的伤感。 故选A。 6．B.“尤其是细节和心理描写”错误。文本一追忆父亲革命岁月时，有场景描写、群体细节刻画，并没有对父亲的心理描写。 故选B。 7．补写脚本先紧扣“重走长征路”主题与两则文本内容，依据板块分工，兼顾句式照应与文意贴合。 ①处：结合对应内容，固定为“以……，用……”对仗句式，结合古樟象征革命风骨、古树根系喻军民相依的文本内涵，提炼内容。 ②处：概括镜头画面，结合解说内容提示，分别摘取文本一战士树下休憩闲谈、将领围树商定军机，文本二群树抱团抵御风暴的典型场景进行概括。 ③处：参照与之对应内容五字短语的格式，依托文末古樟生发新绿、作者缅怀先辈的内容，围绕红色精神代代传承的主旨拟写语句。 8．答题先抓题干关键：对比《长征胜利万岁》顺叙，分析本文今昔穿插的艺术效果，从行文、内容、意象、主旨四个维度分步思考。 线索：锁定现实是作者回乡访古樟，回忆是湘西红军革命往事，明确双线交织结构。 叙事节奏：对比顺叙平铺特点，思考回忆与现实穿插、今昔场景一静一热带来的节奏变化。 核心意象：围绕古樟串联历史与当下、回忆与现实，分析意象在衔接时空上的作用。 情感主旨：由作者思念父亲的个人情感，推导上升到缅怀革命、赓续红色精神的深层立意，分点整理作答。 三、（2026·青海西宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 依依还似北归人（节选） 阿来 宋哲宗绍圣四年，一○九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 海天无边，映天海水碧如琉璃。风过处，蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空，一舟如叶，流人惊魂。如此一日一夜，抵达琼州。褰衣上岸，脚下的土地依然如水晃荡。想必要好半天，东坡立在高挺的椰树下，方才收魂摄魄，安下心来。 琼州不是此行终点，但要在此停留几日。一来，要向当地官府申报备案，流人已经登岛。二来，儋州偏僻，将来与大陆联系，要靠琼州这个大港的邮传货运。琼州通判黄宣义愿意帮忙，东坡就托他将来代转与大陆的来往书信和生活物资。当时岛上生产落后，不但没有东坡要的药与书，连食米都缺。他马上写一封信给人在广州的朋友郑靖老。朋友答应过，等他上岛后，要将藏书借给他，用海船运来。 我从海口去儋州，往西，偏南，上高速，导航显示距离为一百三十七公里。路线与海岸，若即若离。那时，东坡陆行，路线比今天迂回曲折，不能一日抵达。他中途宿澄迈。我也在澄迈住了一宿，再往儋州。 当年东坡休息两天，再循驿道，去往儋州。路有时傍海，天水茫茫；有时入于深林，鸟鸣猿啼。途中还须上些岩石裸露的峥嵘山峦，复又下山，谷中参天古树，藤蔓交织，溪涧深幽。一路都是与大陆殊异的海岛风景，另有一番雄浑浩茫的气象。 如此晃晃悠悠，东坡在肩舆上做了一个梦，梦见自己作诗，醒来还记得两句：“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。”凄惨处境中的流人梦中得诗，锻炼出的，却是与海岛山河呼应的雄阔气象。 这一路，我入睡，也希望做一个有诗的梦。但我的梦没做成，儋州也还未到。车窗外，一丛丛热带树影掠过，椰子、木麻黄、榕和松。树木照例都高大，林下却并不疏朗，众多灌木与藤蔓纠缠其间。热带丛林那密不透风的拥塞，更增添了潮热之感。但我想起的却不是他初到海岛抱怨天气的话，也不是他做过的那么多事情，而是他的制墨故事。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。和传统士大夫一样，笔墨纸砚，随时收藏，还随时馈送亲友。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况在他那里特别容易消耗的好笔、好纸和好墨。两年多后，眼看携带过海的存物就要消耗殆尽，东坡心中难过。正为墨所苦时，一个人从大陆渡海来寻他。这人是个制墨匠，浙江金华人潘衡。潘墨匠渡海是慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。这让东坡好不欢喜。 制墨要有灶，东坡父子栖身地方的灶太小，积烟垢少，便要先当泥水匠垒砌大灶。灶成，烧松木，却失败了。收到的松烟煤油性不够，制不出好墨。苏东坡有发明家的天才，马上找到了问题所在，同时发明出一个方法，叫作“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟囱加长。如此，灶膛里烟囱中收集的烟煤多，且能保持适度的松脂油性。于是，重新按此法起灶，得到的烟煤就多而且好了。 于是，精益求精，历半年，制墨五百余丸，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富余，他便把这些墨一一分装包裹，封装上再郑重写上远隔大海的那些至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 如此眼望岛上风景，心念东坡时，儋州到了。听主人安排，去访东坡书院，所谓书院，其实已是一个颇有规模的公园。进门，花树水色间，是载酒堂。这个名字，是东坡起的。他初到儋州，迅速结识了居所附近的黎姓人家。初上岛，东坡手边书少，便向黎家借阅柳宗元文集。之后，他与新结识的朋友，如昌化军军使张中，大家凑份子钱，在黎家打理出一处友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，桄榔庵才是他读书的地方。逆境中追求艺术创造与思想的快乐，正是东坡乐观而坚定的性情表现。在这里，他读柳宗元，写和陶诗，他在给友人程全父的书信中说：“流转海外，如逃空谷。既无与晤语者，又书籍举无有。惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友。” 现在的桄榔庵只剩下了遗址，虽然盖了顶，但几方大小不等的房基遗址中还是积满了水。儋州地下水位高，上面的雨遮住了，却止不住水从地下涌起，填满了那些房址基坑。即便如此，也能看出相当规模。从这些旧时建筑遗址上，可以想见当年的庭院、正堂、天井和其他附属建筑。当地朋友提供的资料上说，元朝延祐四年，一位姓范的地方官就在桄榔庵旧址上筑堂三间，作苏公祠。此外，还有清康熙四十四年，以及乾隆年间和光绪年间的复建。这些复建，有一方命官所为，也有当地士绅集众人资力襄助成功的。眼前这些注满了水的基址，正是当年那些庄重建筑的珍贵遗迹。 儿子苏过曾在这里为其调制了玉糁羹，就是芋头捣成泥加水再加些“玉糁”——碎米粒，能好吃到哪里去？如此烹调，是迫不得已。应是琼州海峡起大风，海上浪恶，大陆那边运米的船经月不来，庵里坛中，就只有一些碎米了。但经东坡吃过，还研墨挥毫一写，说是“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这简直就是一种以苦为乐的超然境界。 还有一回，他买了些鲫鱼来，在庵里养得活泼精神了，便邀集此地姓黎、姓符的朋友们一起去河上放生。他此举，不只是佛教徒的行善积德，救一命如造七级浮屠，他是要朋友们接受一种珍命惜生的理念。再一回，便是为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江煎茶》： 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，看到江中月亮被盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界： 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和外国汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （摘编自《人民文学》2026年1期，有删改） 9．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章以“我”的当下行程与东坡的历史足迹双线交织展开，在时空穿梭与对照中，既追寻了东坡的精神轨迹，也融入了“我”的体悟与共鸣。 B．“载酒堂”是饮酒谈学之地，“桄榔庵”是寂寞读书之所，这一闹一静，象征着东坡仕途的顺境与逆境。 C．东坡将粗陋的“玉糁羹”写得滋味绝美，月夜汲水见“大瓢贮月”之景，这些记述生动诠释了其如何将困顿生活变为诗意栖居的艺术。 D．“我”愿意回到宋代，是因为“我”想追随东坡，见证他仕途的沉浮，更想感受他深入民间的真实有趣。 10．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．开篇描绘渡海时“蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空”的景象，既写出海水湛蓝之美与澎湃之势，也暗示了东坡被贬之路的艰辛。 B．文章多次引用东坡的诗句、书信，这些直接引用的史料，主要作用是展示东坡的文学才华，突出其作为文人的身份特征。 C．在叙述东坡事迹时，作者常插入“我”的所见所感，如“我的梦没做成”“潮热之感”等，这种“同路人”视角，旨在表现作者对自身行程的详细记录。 D．对“桄榔庵”遗址现状的描写——“几方大小不等的房基遗址中还是积满了水”，笔调冷静客观，主要目的是批评当地对文物保护的疏忽。 11．文本中用较多笔墨写到东坡与“墨”的故事，这一情节在文中有何作用？请简要分析。 12.【新考法·散文与初中文言散文对比阅读】统编版初中语文教材八年级上册《记承天寺夜游》中，苏轼写道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”本文中的苏东坡在儋州“汲江煎茶”“载酒堂会友”“桄榔庵读书”，同样体现了一种“闲人”心境。请结合两篇文本，谈谈你对苏轼“闲人”内涵的理解。 【答案】9．B 10．A 11．示例：①丰富人物形象：写出苏轼对文房雅物的挚爱，以及善于动手、勇于创新、务实解决困境的才能，使形象更鲜活立体。 ②凸显精神品格：在物资匮乏、身处逆境的境遇中仍潜心制墨，体现他随遇而安、苦中作乐、坚守精神追求的生存智慧。 ③丰富文章内容：引用相关史料，详述制墨的工艺流程，使文章内容更加真实可信，凸显了散文的历史厚度。 ④深化文章主旨：苏轼与墨匠相交，无意间使其“声名大噪”，展现了苏轼即便身处荒远，依然能凭借自身的才情与善意“惠人无数”的人格魅力。 12．示例：①仕途失意的无奈处境：苏轼在《记承天寺夜游》中被贬黄州，在本文中被流放海南，“闲人”一词包含着仕途失意的落寞与遭际坎坷的悲凉。 ②身处逆境的豁达自适：贬谪他乡却不悲不怨，在儋州安然接纳处境，于物质与精神的困顿中保持内心平和。 ③俯仰自然的生活雅趣：在承天寺月夜赏景，在儋州汲江煎茶、载酒堂会友，于平凡日常中发现诗意，以雅趣安顿身心。 ④超脱功利的精神自由：远离官场纷争，在桄榔庵静心读书，与自然、友人、诗书相伴，回归本真，实现心灵的自在与丰盈。 【导语】阿来这篇文化散文，以今日行程追慕苏轼贬谪海南的足迹，双线交织穿梭古今，将东坡身处绝境却超然旷达、以艺术化态度对待困顿生活的精神写得鲜活可感。文字兼具文史厚度与个人共情，于旧事中掘出东坡的人格光华，意蕴悠长。 【详解】9．B．“象征着东坡仕途的顺境与逆境”错误。“载酒堂”是友人聚饮谈学之地，“桄榔庵”是读书栖身之所，介绍两者功能没有象征意义，此属于过度解读。 故选B。 10．B．“主要作用是展示东坡的文学才华，突出其作为文人的身份特征”错误，文中多次引用苏轼的诗句、书信，核心作用是还原苏轼的精神状态，凸显他在逆境中的人格境界，而不是展示苏轼的文学才华、突出文人身份。 C．“旨在表现作者对自身行程的详细记录”错误，作者插入自身的所见所感，是以“同路人”的视角拉近古今距离，烘托苏轼的精神品格，引发读者共鸣，并非旨在记录自身行程。 D．“主要目的是批评当地对文物保护的疏忽”错误，文中明确提到桄榔庵遗址积水是因为“儋州地下水位高”，作者只是客观描述遗迹现状，进而引出后人历代追慕纪念苏轼的内容，并没有批评当地文物保护疏忽的意图。 故选A。 11．题干要求分析“东坡与‘墨’的故事”在文中的作用，需从人物形象、精神品格、内容效果、主旨表达四个维度切入，避免遗漏要点。 ①丰富人物形象：通过制墨细节，如垒灶、改良“远突宽灶法”，展现苏轼对文房雅物的挚爱及动手创新能力，使形象鲜活立体。 ②凸显精神品格：身处海南物资匮乏的逆境，仍潜心制墨并“足以了一世之用”，体现其随遇而安、苦中作乐、坚守精神追求的生存智慧。 ③丰富文章内容：引用制墨史料与松烟、油性等具体工艺，增强散文的历史真实感与厚度。 ④深化文章主旨：苏轼与墨匠潘衡相交，无意间助其成名，呼应前文“惠人无数”，彰显其身处荒远仍以才情与善意影响他人的人格魅力。 12．理解苏轼“闲人”的内涵，需结合《记承天寺夜游》与本文双文本分析，从赏月、煎茶、会友、读书等具体行为提炼精神内涵，需涵盖无奈处境与豁达自适双重维度，落脚点在内涵理解而非单纯概括。 第一步，定位两篇文本中苏轼的处境——黄州贬谪与海南流放，点明“闲人”的被动性与悲剧底色。 第二步，抓取“闲人”的行为表征：承天寺夜游赏月、桄榔庵读书、汲江煎茶、载酒堂会友，分析其身闲心不闲的特质。 第三步，由表及里，从俯仰自然的生活雅趣上升到超脱功利的精神自由，揭示逆境中以审美与哲思实现心灵自救。 第四步，总结“闲人”是苏轼将人生失意转化为精神丰盈的独特生命姿态——既含无奈，更显旷达。 四、（2026·江苏镇江·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 我的一对良师益友 莫砺锋 我命途多舛，但上苍也曾赐给我良师益友，他们让我终生难忘，永远感激。 农村插队务农的十年，那时我正用镰刀、锄头种地，日出而作，日落而息，农闲时便胡乱读点书。但是那十年中我也遇到一对良师益友，仿佛是上苍可怜我独学无友而给我的恩赐。 我遇到的良师是“我的舅舅”，他并非我的亲舅舅，而是我在苏州中学的同学顾树柏的舅舅。不过我第一次与他见面时，就跟着顾树柏称他为舅舅了，后来一直没有改口。其实我应该称他徐老师，他是我在十年插队生涯中唯一的老师。 舅舅姓徐，名学明。他原是沙洲县（今张家港）南丰中学的老师，后来被遣返乡务农。舅舅身材瘦小，下地干活只能挣七八工分。但是貌不惊人的他竟是满腹学问！他不但精通英语、日语，而且对东西方的文学、历史也了如指掌。他尤其钟情英国诗人，对拜伦、雪莱、济慈、华兹华斯、丁尼逊和勃朗宁夫妇等人都很熟悉，谈起他们的作品和生平来如数家珍。我结识舅舅后曾数次专程到顾树柏家去，每次都见到舅舅，都与他彻夜长谈，多方请益。舅舅还把他珍藏的书本借给我看，主要是英文书。后来我漂荡到皖北的泗县，开始自学许国璋、俞大烟主编的大学英语教材，书中的练习题很多，也很难，我做了作业后无人为我批改，就寄给顾树柏，请他转交舅舅。舅舅改完后再交给顾树柏寄回给我。我们的书信像鸿雁一样来往于江南、淮北，这种函授式的教学一连进行了两年。舅舅对我分文未取，他只是赞成我自学，便愿意当我的义务教师。 一开始我的作业都是写在一种灰色的纸张上，那种纸三分钱买一大张，裁开后足够写十来课的作业。不久顾树柏来信说：“昨天我到舅舅家去，晚上和他一起在灯下看你的作业。寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗。舅舅老眼昏花了，他凑着灯光看你的作业，纸张太粗糙，你的字又写得细如牛毛，他实在看得太费劲。请你以后务必用好一点的纸来写……”这封信使我非常愧疚，我只顾自己省钱，却给舅舅添了多少麻烦！于是我买了两本练习本，拆成零页来写作业，而且尽量把字写得大一点。 许多年以后，我又到顾树柏家去，那时我已经在南京大学获得了文学博士学位。我一走进顾家的茅屋，就看到一个熟悉的瘦小身影，他就是舅舅。舅舅向我道贺，还表扬我通过艰苦卓绝的努力而得到这个成绩。我获得博士学位后虽然听过不少表扬的话，但是真正令我欣慰的只有舅舅的这句话。舅舅不久就病故了，我永远怀念他。他借给我的英文书还有两册未及归还，现在依然插在我的书架上，那便是《世界著名短篇小说选》和《别林斯基哲学论文集》。虽然我现在已经很少看英文书了，但我愿意永久保存这两本书，以示对舅舅的纪念。 我在那十年中遇到的益友是皖北泗县汴河公社卫生院的熊医生。一九七五年我从江南迁到淮北，身份仍是插队知青，人则在汴河农具厂里“亦工亦农”。我刚到汴河，就得知公社卫生院里有个熊医生，举止温文尔雅，人称“儒家学派”。但我那时很少害病，平时根本不到卫生院去，直到年底才与熊医生相识，算是邂逅。 一天夜里，我上夜班，等我走出车间时已过半夜。整条汴河街一片漆黑，只有卫生院里还有一个窗口亮着灯光。我回到宿舍，其他人都已呼呼入睡，我照常取出英语课本来做作业。我收到舅舅批改过的作业已有两个星期，该寄新的作业过去了。我埋头做着作业，窗外大雪纷飞，檐下挂着一尺来长的冰凌。多么寂静的雪夜！ 第二天，熊医生突然到访我的宿舍。寒暄之后，他说：“昨天夜里你看书看到两三点钟，是不是？”我吃了一惊，问他是怎么知道的。他说：“我昨天值夜班，到下半夜两点钟看见农具厂这边还有灯光，便从围墙缺口里走过来看个究竟，结果发现你在窗子里面埋头看书写字。我在窗外盯着你看了好几分钟，你也没发觉。这个年头还有人这么刻苦地学习，我好感动！”我听了这番话也深受感动。我自学多年，除了顾树柏和舅舅，从来没人鼓励过我一言半语。农具厂的同事们早就知道我一有空就要看“曲曲弯弯的洋字书”，大家对此传为笑谈。没想到素昧平生的熊医生却这么热情地鼓励我！从那以后，我与熊医生成了无话不谈的好朋友。 原来熊医生是1966年前安徽医学院的毕业生，毕业时正值汴河公社创办卫生院，便被分配来此当主治医生。熊医生有几十本秘不示人的藏书，其中外国文学居多。我自己也有二十多本藏书，中、外文学相杂。后来我们见面不是交换藏书，就是交流读书心得。熊医生虽然学的是医，但他对文学的热爱简直到了着魔的地步。在汴河这个穷乡僻壤，能有熊医生这么个知心朋友可以谈谈文学，真是意外的幸事！熊医生始终热情地鼓励我读书自学，坚信读书迟早会改变我的命运。我从江南来到淮北，在茫茫人海中见过许多白眼，熊医生真是一位难得的益友。 13．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．若作者开篇引用《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”与《荀子》中“友者，所以相有也”两句，契合内容与情感主旨。 B．作者自学英语教材，做好习题无人可问，熊医生藏书秘不示人，反映了那个特殊年代里知识文化所面临的压抑环境。 C．徐老师主动为作者批改作业分文不取，熊医生深夜看到作者读书便主动上门鼓励，二人觉得作者可怜于是无私帮助。 D．作者多年后仍将徐老师未归还的藏书放在书架上，即便很少翻看也不愿丢弃，表达了对恩师的深切追念与无尽感激。 14．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗”的场景描写侧面烘托出徐老师批改作业的不易，也让作者的愧疚情绪更具感染力。 B．文中写熊医生“秘不示人”的藏书多为外国文学，作者的藏书则中外混杂，此处对比的核心目的是凸显熊医生文学品味比作者更胜一筹。 C．我回到宿舍埋头做作业，“窗外大雪纷飞”“挂着一尺来长的冰凌”的环境描写，既衬托出环境的苦寒，也反衬出作者自学意志的坚定。 D．熊医生对我的热情鼓励与同事“笑谈”我的自学形成对比，他的精神支持对处于困境中的我尤为珍贵，体现了人与人之间的理解与守望。 15.【新考法·散文与文言议论文对比阅读】作者的学习方法以及他与师友的关系体现了《劝学》《师说》中的哪些观点？请简要分析。 16．本文作者曾言，“一师一友，是照亮和温暖我的人性灯塔”，请结合文本谈谈，这灯塔闪耀着怎样的人性光辉？ 【答案】13．C 14．B 15．①体现了《劝学》“学不可以已”的核心观点：作者插队务农、务工期间，始终克服艰苦条件坚持读书自学，从未中断学业。 ②体现了《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的为学要求：作者自学英语时，坚持两年跨地域寄作业请徐学明老师批改，持之以恒终学有所成。 ③体现了《师说》“道之所存，师之所存也”的择师观：作者不囿于徐老师务农的身份，只因对方学识渊博便尊为师长，虚心求教。 ④体现了《师说》“从师而问”的为学理念：作者主动向师长请益，还与熊医生交换藏书、交流读书心得，借师友助力精进学业。 16．①对文化知识的虔诚。舅舅：虽被遣返乡务农，却满腹学问，精通英语、日语，对东西方文史如数家珍，与后辈彻夜长谈。/熊医生：在偏远卫生院，仍秘密收藏大量文学书籍，热爱文学，坚信读书能改变命运。 ②对好学者的无私提携。舅舅：连续两年为作者义务批改英语作业，甚至因纸张粗糙、字迹过小损害视力也毫无怨言。/熊医生：主动探访、热情鼓励素不相识的作者，并开放私人藏书。③在困境中的人格自守。舅舅：被遣返去务农，挣着最低的工分，却依然保持着精神的丰盈与慷慨，展现了“贫贱不能移”的人格力量。/熊医生：被分配到条件艰苦的基层，却呈现着“儒家学派”的温雅气质。 【导语】这篇散文以插队知青的艰难岁月为背景，追忆了两位令作者终身感念的良师益友。徐老师义务函授英语，寒夜就着昏灯批改粗糙作业；熊医生在雪夜为其刻苦读书而动容，成为困顿中的精神知己。二人赠予的温暖与支持，化作跨越岁月的真挚情谊，满含质朴动人的感念。 【详解】13．C.“二人觉得作者可怜于是无私帮助”错误。原文中徐学明老师是因赞成作者自学的行为才义务批改作业分文不取，熊医生是因感动于作者在特殊年代仍坚持刻苦学习的状态才主动上门鼓励，二人的帮助源于对知识的尊重与对好学后辈的赏识，并非出于觉得作者可怜。 故选C。 14．B.“此处对比的核心目的是凸显熊医生文学品味比作者更胜一筹”错误。原文提及两人藏书的差异，是为了交代二人有共同的文学爱好，为后文交换藏书、交流读书心得的情节做铺垫，并无对比二人文学品味高低的意图。 故选B。 15．题干需打通课内文言名篇核心观点与文本细节的对应关系，既要准确调用课内知识点，也要贴合文本内容，避免两者脱节。 ①先锚定课内核心论断：梳理《劝学》《师说》的核心观点，如“学不可以已”“锲而不舍，金石可镂”“道之所存，师之所存也”“从师而问”等，搭建答题框架。 ②匹配为学类观点：抓取作者插队务农、务工时仍坚持自学、两年跨地域寄作业请老师批改等细节，对应《劝学》中相关为学态度的观点。 ③匹配师友交往类观点：抓取作者尊务农的徐学明为师长虚心求教、与熊医生交换藏书交流心得等细节，对应《师说》中择师、从师的相关观点。 ④整理论述逻辑：每个要点按课内观点+文本佐证的结构输出，确保要点完整。 16．题干核心是梳理“一师一友”作为“人性灯塔”的精神特质，需紧扣人物言行细节，由个体到共性分层推导。 ①锁定答题对象：拆分“徐老师”“熊医生”两个核心主体，分别抓取二人关键事件：徐老师义务批改作业、借书，熊医生深夜关注自学、主动鼓励、交换藏书。 ②提炼个体专属品质：结合徐老师“分文未取”当义务教师、老眼昏花凑着灯光看作业的细节，提炼无私奉献特质；结合熊医生与“素昧平生”的作者主动结交、热情鼓励的内容，提炼真诚善良特质。 ③整合共通精神内核：梳理二人在特殊年代的共同选择，提炼尊重知识、温暖向善的共有人性光辉，关联“灯塔”喻义，点明其对作者的精神支撑作用。 五、（2026·广东惠州·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 豆汁儿 梁实秋 豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。 胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。 自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。 文本二： 核桃酪 梁实秋 玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。 有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天“泥”着她做。 我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。 核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷的！核桃要捣碎，越碎越好。 取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣泥绝对不带碎皮。 白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒槌（当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好），尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。 煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。 把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗（莲子碗）里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。 17. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 爱不爱喝豆汁儿成了区分是否是北平人的关键。 B. 梁实秋的语言颇有地域色彩，“渍泥儿”“小板凳儿”“咸菜儿”，连成一串儿化音，把市井小民的乐呵劲儿和地道的北平味儿全勾出来了。 C. “玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的”中“也”字说明“核桃酪”是玉华台饭店的名菜，可是母亲却觉得批量生产，味道不算正宗。 D. 《核桃酪》中“舍不得一下子咽到喉咙里去”的描写，生动体现了核桃酪的美味与作者的情感依恋，这种细腻的笔触是全文的点睛之笔。 18. 梁实秋用饮食承载了文化，下列说法不正确的一项是（ ） A. 豆汁儿的流行打破了阶级界限，成为北平人共同的情感纽带，体现了饮食的“社会黏合剂”功能，建立起了共同的饮食文化记忆。 B. 豆汁儿的制作工艺简单，但因原料廉价，始终被视为底层食物，但它像核桃酪等精致菜肴一样受北平人喜爱，这反映了北平的兼容并蓄。 C. 作者详细记录了“核桃酪”的制作步骤，既是对童年记忆的珍视，也暗含对传统饮食文化流失的惋惜，尤其是对小薄铫这类器皿的淘汰的失落。 D. 《核桃酪》中提及核桃的来源和司马光剥核桃的故事，说明核桃在中华饮食文化中有着悠久的历史，作者以此来提升自己的文化品位。 19. 梁实秋的文章既有趣又有情，请结合文本简要分析。 20. 【新考法·写风物志】为了推介家乡的美食，宣传家乡历史文化，小惠同学决定写一篇家乡美食风物志。她，认为这两篇文章是很好的学习范例，请你帮小惠同学梳理风物志的写作要点，并结合文本简要分析。 【答案】17. C 18. D 19. ①文章写出了理趣、童趣：幼时喝豆汁儿“先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服”的描写生动形象地写出了越辣越喝、越喝越辣的趣味。《核桃酪》里写司马光剥核桃骗姐姐，表面是讲去皮方法，实际偷偷塞了个历史小故事，这种写法既传达了知识，又避免了说教的无聊，让做甜品的过程突然有了乐趣。 ②表达了对故乡和亲人的思念之情：母亲坚持为家人亲手制作核桃酪，制作过程的繁琐，使得普通的食物因家族记忆升华为情感载体，承载了对亲人的思念。豆汁儿的酸腐非北平人不能忍其味及“可见在什么地方吃什么东西，勉强不得”，不仅表达了身为北平人的味觉认同，更表达了对故乡深深的思念。 20. ①多角度描绘食物的色香味，表现食物的特点：如“豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味”，通过味觉表现豆汁儿的独特风味。 ②介绍食物的原料及制作过程：如《豆汁儿》既介绍“制作豆汁儿的原料是用以喂猪的”，又介绍“加水熬煮”的制作过程；又如《核桃酪》在介绍核桃、红枣、大米等原料的同时，具体呈现剥核桃、刮枣泥等制作过程。 ③结合生活，挖掘食物的历史文化价值：介绍食物来源、食物的产地等，如“核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的”，赋予食物历史纵深感。 【解析】梁实秋的《豆汁儿》与《核桃酪》以饮食为载体，展现了北平的地域文化与生活记忆。《豆汁儿》通过市井气息的描写，凸显了豆汁儿作为北平人身份认同的符号，语言生动幽默，儿化音的运用增添了地域特色。《核桃酪》则细腻刻画了家庭温情与传统手艺，对制作过程的详尽描述体现了对传统文化的珍视。 17.本题考查学生分析理解作品内容，品味语言特色的能力。 C.“味道不算正宗”错误，原文中母亲说“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子”，“这个样子”不一定是说“味道不算正宗”，也可能认为家庭小锅制作可以更精细，“味道不算正宗”的表述绝对。 故选C。 18.本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴和人文精神的能力。 D.“作者以此来提升自己的文化品位”错误，文章主旨是表现家庭温情与传统手艺，而非刻意提升其文化品位。 故选D。 19.本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①有趣：通过“脱光脊梁喝豆汁”的细节描写，将味觉体验酸辣烫与身体反应大汗淋漓结合，形成生动的生活画面，展现市井趣味；《核桃酪》插入司马光剥核桃的典故，既说明制作技巧沸水去皮，又以历史故事增添阅读趣味，体现“寓知识于闲笔”的写作特色。 ②有情：豆汁儿的“异地误解”强化了食物与地域文化的绑定，通过味觉差异凸显对北平的思念；核桃酪的“家庭特制”场景（母亲承诺家制、全家刮枣泥）将食物升华为亲情符号，器皿“小薄铫”的消亡更暗含对传统家庭生活方式的追忆。 20.本题考查学生梳理文章内容要点，进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①多角度描绘食物的色香味，表现食物的特点：文本一中通过“酸中带馊腐的怪味”“烫”“辣得舌尖发麻”等感官描写，生动展现豆汁儿的独特风味。文本二中用“微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻”“粘糊糊的、甜滋滋的”等细腻笔触，突出核桃酪的色香味俱全。 ②介绍食物的原料及制作过程：文本一提到豆汁儿原料“用以喂猪”，并简述“加水熬煮”的简单工艺。文本二详细记录核桃酪的制作步骤：剥核桃皮、煮枣刮泥、捣米取浆等，体现传统手工的繁琐与匠心。 ③结合生活，挖掘食物的历史文化价值：文本一通过北平人喝豆汁儿的阶级无差别现象，反映饮食文化的凝聚力。文本二引用张骞引入核桃、司马光剥核桃的典故，赋予食物历史渊源，增强文化厚重感。 真题·实战演练 高频考点：教考衔接客观题 一、（2026·全国一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 打橘子 俞平伯 陶庵说：“越中清馋无过余者，喜啖方物。”其中有一种是塘栖蜜橘。这种橘子我小时候常常吃，我的祖母她是塘栖人。橘以蜜名却不似蜜，也不因为甜如蜜一般我才喜欢它。我所记得，只是那个样子的： 橘子小到和孩子的拳头仿佛，恰好握在小手里，皮极薄，色明黄，形微扁，有的偶带小蒂和一两瓣的绿叶，瓤嫩筋细，水分极多，到嘴有一种柔和清新的味儿。所不满意的还是“不甜”，这或者由于我太喜欢吃甜的缘故吧。 城头巷三号的主人朱老太爷，大概也是个喜欢吃橘子的，那边便种了七八棵十来棵的橘子树。其种类却非塘栖，乃所谓黄岩也。本来杭州市上所常见的正是“黄岩蜜橘”。但据K君说，城头巷三号的橘子一种是黄岩而其他则否，是一是二我不能省忆而辨之，还该质之朱老太爷乎？ 从橘树分栽两处看来，K君的话不是全无根据的。其一在对着我们饭厅的方天井里。长方形的天井铺以石板，靠东墙橘树一行，东北两面露台绕之。树梢约齐台上的栏杆，我们于此伸开臂膊正碰着它。这天井里，也曾经打棍子，踢小皮球，竹竿拔河，追黄猫……可惜自来嬉戏总不曾留下些些的痕迹，尽管在我心头每有难言的惘惘，尽管在他们几个人的心上许有若干程度相似的怀感。后之来者只看见方方正正的石板天井而已，更何尝有什么温软的梦痕也哉！ 另一处在花园亭子的尽北犄角上，太湖山石边，似不如方天井的那么多，那边有一排，这儿只几株橘树而已。地方又较偏僻，不如那边的位居冲要易动垂涎，所以著名之程度略减。可是亭子边也不是稀见我们的脚迹的，曾在其间攻关，保唐僧，打水炮，还要扔白菜皮。据说晾着预备腌的菜，有一年特别好吃，尽是白菜心，所以然者何？乃其边皮都被我们当了兵器耳。 黄岩橘的皮麻麻札札的蛮结实，不像塘栖的那么光溜那么松软，吃在嘴里酸浸浸更加不像蜜糖了。同住的姑娘、先生们都有点果子癖，不论好歹只是吃。我却不然，虽橘子在诸果实中我最喜欢吃，也还是比不上他们。这也有点可气，倒不如干脆写我的“打橘子”。 当已凄清尚未寒冽的深秋，树头橘实渐渐黄了。这一半黄的橘子，便是在那边贴标语“快来吃”。我们拿着细竹竿去打橘子，仰着头在绿荫里稀里哗啦一阵，扑秃扑秃地已有两三个下来了。红的，黄的，红黄的，青的，一半青一半黄的，大的，小的，微圆的，甚扁的，带叶儿的，带把儿的，什么不带的，一跌就破的，跌而不破的，全都有，全都有。好的时候分来吃，不好的时候抢来吃，再不然夺来吃。抢，抢自地下，夺，夺自手中，故吃橘而夺，夺斯下矣。有时自己没去打，看见别人手里忽然有了橘子，走过去不问情由地说声：“我吃！”分他个半只，甚而至于几瓤也是好的，这是讨来吃。 说得起劲，早已忘了那平台了。不是说过小平台栏杆外，护以橘叶吗？然则谁要吃橘子伸手可矣，似乎当说抓橘子才对，夫何打之有？然而不然。无论如何，花园犄角的橘子总非一击不可。即以方天井而论，亦只紧靠栏杆的几枝可采，稍远就够不着，愈远愈够不着了。况且近栏杆的橘子总是寥落可怜，其原因不明。大概有人“近水楼台先得月”了，相传如此。 打橘有道，轻则不掉，重则要破。有时候明明打下来了，却不知落在何方，或者仍在树的枝叶间，如此之类弄得我们伸伸头猫猫腰，上边寻下边找，虽觉麻烦，亦可笑乐。若只举竿一击，便永远恰好落在手底心里，岂不也有点无聊吗！ 然而用竿子打，究竟太不准确。往往看去很分明地一只通红的橘子在一不高不矮的所在，但竿子打去偏偏不是，再打依然不是，橘叶倒狼藉满地，必狂捣一阵而后掉下来。掉下来的又必是破破烂烂的家伙，与我们的通通红的小橘子的期待已差得太多。不知谁想的好法子，在竿梢绕一长长的铅丝圈，只要看得准，捏得稳，兜住它往下一拉，要吃那个橘子便准有那个橘子可吃，从心之所欲，按图而索骥，不至于殃及池鱼，张冠李戴了。但是拉来吃，每每会连枝带叶地下来，对于橘子树未免有点说不过去哩。 拉拉扯扯吃着橘子，不知不觉地过了两三个年头，我自己南北东西地跑来跑去，更觉过得好快，快得莫名。城头巷三号之屋我们离去后，房主人又不来，听它空关着。一天，我进城去偶过旧居，信步徘徊而入，看门的老人，大家叫他“老太公”的，居然还认得我。正房一带都已封锁，只从花园里踅进去，亭台池馆荒落不必说，只隔得半年已经有点陌生了。还走上楼梯，转过平台，看对面的高楼偏南的上房都是我住过的，窗户紧闭着。眼下觉得怪熟的，满树离离的红橘子。 再打它一两个吧！但是竹竿呢？铅丝呢？况且方天井虽近在眼底，但通那边的门儿深锁，橘子即打下也没处去找。我踌躇四顾，除了跟着来的老迈龙钟的老太公，便是我自己的影子，觉得一无可说的。歇了一歇，走近栏杆，勉强够着了一只橘子，捏在手中低头一看，红圆可爱，还带着小小的翠叶短短的把。我揣着它，照样慢慢地踱出来，回到俞楼，好好地摆在书桌上。 原来满抵桩[注]带回来给大家看，给大家讲的，可是H君其时已病了，匆忙凄苦之间，更有谁来慢慢地听我那《寻梦》的曲儿呢。该橘子久查无下落，大概是被我一人吃了，也只当是丢了吧。城头巷三号之屋我从此也没有再去过了。 到北京又是四年，江南的丹橘应该长得更大了。打橘子的人当然也是一样，各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活去，不知道还想得起这回事吗？如果真想得起，又想出些什么来呢？ 1928年7月13日，北京 （选自《燕知草》，有删改） [注]抵桩：打算。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．作者在叙述打橘子时插入的“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句，追悔往事，流露出人到中年时的心境。 B．文本中画横线语句描绘旧居亭台池馆衰败的景况，营造出沉郁悲凉的意境，以今昔的反差凸显“我”的怅惘心情。 C．“我”重访旧居时摘下橘子带回，最终却“只当是丢了”，这一情节富于象征意味，表明“我”从此也丢下了心中的怀恋。 D．文本以作者的回忆为主要内容，写法与归有光的《项脊轩志》有相似之处，都在对平凡事物和日常琐事的叙写中寄寓深情。 2．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 3．作家对自己文集的命名往往具有深意。《燕知草》这一文集名来自作者的诗句“而今陌上花开日，应有将雏旧燕知”。文本最后一段表达的思想感情与诗句相契合，请加以分析。 4．下面三个文段有一个也是选自《燕知草》，思想倾向和艺术风格与《打橘子》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 文段①：我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。 文段②：我们的脚步踏在土泥或石上，我们的语笑颤荡在空气中，这是何等的切实可喜。直到一切已黯淡渺茫，回首有凄悱的颜色，那时候的想头才最没有出息：一方面要追挽已逝的芳香，一方面妒羡他人的好梦。去了的谁挽得住，剩一双空空的素手；妒羡引得人人笑，我们终被拉下了。这真觉得有点犯不着，然而没出息的念头，我可是最多。 文段③：我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长。山水越是无名，给我们的影响也越大；因此这些风景里出现的少数的人物也多半是无名的：但愿他们都谦虚，山上也好，水边也好，一个大都会附近的新村里也好，他们的生与死都像一棵树似的，不曾玷污了或是破坏了自然。 【答案】1．D 2．①运用短句铺排，从颜色、形状、状态多角度罗列落地的橘子，节奏明快，画面感极强，生动还原了打橘子后橘子落满地的鲜活热闹场景；②口语化表达朴素自然，“全都有”反复强调，精准传递出打橘子收获满满时的欣喜满足，充满少年打橘子的鲜活情趣。 3．①诗句中的“陌上花开”和文中“江南的丹橘应该长得更大了”都遥想旧日景物的美好，抒发深切的怀念；②诗句中的“将雏旧燕”和文中忙碌的“中年的生活”都从当下的生活状态出发，表达对时光流逝的感慨；③诗句和文本最后一段都富有怀念往事旧人的情感，同时希望美好记忆长存。 4．文段②。文段①：内容尖锐批判“正人君子”，语言冷峻犀利，与《打橘子》的温情回忆明显不同。 文段②：内容追忆往日踪迹、抒发恋旧之情，语言典雅清丽、句式灵活，与《打橘子》高度一致。 文段③：内容向往无名自然与朴素人生，语言平顺安详，与《打橘子》的怀旧主题有别。 综合判断：文段②在怀旧情感、语言韵味上与《打橘子》最为契合，故选②。 【导语】本文是一篇淡远深情的怀旧散文，以“打橘子”这桩少年嬉游小事为线索，串起旧日杭州城头巷的生活记忆。文章细节鲜活灵动，打橘的情态、嬉游的趣事都写得松弛自然，满是生活烟火气。作者将少年欢聚的鲜活热烈，与中年重访旧地物是人非的怅惘相融，不刻意煽情，只在平缓叙写中藏着绵密情思，于琐碎日常里见出真挚人生感怀，俞平伯散文冲淡温厚的独特风格尽显。 【详解】1．首先梳理文本内容脉络、情感倾向与艺术手法，再逐一匹配选项表述与文本对应信息，判断正误。分析文本情感时，要结合整体语境，避免过度拔高或误读作者情绪。 A.“追悔往事，流露出人到中年时的心境”错误，“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句并非“追悔往事”，而是打橘子过程中的即时感受，带有调侃、自嘲的口吻，流露出对童年天真烂漫的怀念和亲切感，并非“人到中年时的心境”。 B.“营造出沉郁悲凉的意境”错误，画横线语句描绘旧居“荒落”“陌生”，但并未“营造出沉郁悲凉的意境”，而是平静叙写，结合后文“满树离离的红橘子”，又带来一丝温暖和熟悉感，基调更偏向温润、淡远的感怀，选项表述程度过重。 C.“从此也丢下了心中的怀恋”错误，“只当是丢了”并非象征“丢下了心中的怀恋”，而是因为H君生病、无人分享，回忆橘子被自己吃了，是一种无奈的收束，怀恋并未因此消失。 故选D。 2．分析画波浪线句子的语言韵味，即从语言形式（句式、用词、修辞）和表达效果（画面感、情感色彩）进行赏析。 答题步骤： （1）整体感知：先通读句子，初步判断其语言风格——此处为短句密集、口语化、反复强调。 （2）拆解语言形式要素： 句式：连续使用短促的形容词短语（颜色、大小、形状、附带特征）进行铺排罗列。 用词：口语化表达（“带叶儿的”等），儿化音增添亲切感。 修辞：“全都有”两次反复，形成强调。 （3）分析对应表达效果： ①短句铺排→使节奏轻快，视觉信息密集，勾勒出橘子散落一地的热闹场景。 ②口语化与反复→拉近与读者的距离，传递出童真感；反复强化了收获时的富足与快乐，情感直接外露。 （4）按“形式—效果”一一对应组织语言，先总说再分述。 3．分析文本结尾的思想感情与诗句的契合之处，需将诗句意象与文本情感逐层对应。核心方法是“拆解诗句意象→对应文本内容→提炼共同情感”。 答题步骤： （1）解读诗句意象：将诗句拆解为“陌上花开”、“将雏旧燕”，分别指向“对旧日美好景物的遥想”与“对故人当下生活状态的关切”。 （2）对应文本内容： ①“陌上花开”对应“江南的丹橘应该长得更大了”→二者都是对旧日景物在别后变化的想象，抒发深切忆恋。 ②“将雏旧燕”对应“各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活”→二者都从当下各自奔忙的生活状态出发，感慨时光流逝、人事变迁。 （3）提炼共同情感：③都蕴含对旧日时光的怀恋、对故地与故人的牵挂，同时流露出希望美好记忆长存于彼此心间的期许。 4．要求从三个文段中选出与《打橘子》思想倾向和艺术风格最接近的一篇，需逐段考查其主题内容、情感基调、语言风格等，并与《打橘子》及《燕知草》整体风格进行比对。 首先概括《打橘子》核心特征：内容上以童年回忆、旧居重访、怀旧怅惘为主；情感上含蓄温婉、眷恋而不沉溺；语言上口语与书面语交融、清丽自然。 逐一分析三个文段： 文段①：内容尖锐批判“正人君子”，语言冷峻犀利，与《打橘子》的温情回忆明显不同。 文段②：内容追忆往日踪迹、抒发恋旧之情，语言典雅清丽、句式灵活，与《打橘子》高度一致。 文段③：内容向往无名自然与朴素人生，语言平顺安详，与《打橘子》的怀旧主题有别。 综合判断：文段②在怀旧情感、语言韵味上与《打橘子》最为契合，故选②。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $