第8课 中国古代的法治与教化 知识清单--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史导学案围绕中国古代法治与教化展开，涵盖中华法系概念、先秦德法之争、秦汉至隋唐礼法融合及宋元明清的延续发展。课堂导入可衔接先秦诸子百家思想，通过对比儒法代表主张，搭建从思想争鸣到制度融合的学习支架。 资料以表格梳理各时期法律与教化特点，结合《唐律疏议》等史料实证，引导学生在时空观念下分析礼法结合演变。思考问题设计深化历史解释，帮助学生理解法律与社会的关系，培养唯物史观和史料实证能力，提升自主探究效率。

第8课 中国古代的法治与教化 【概念解析】 中华法系：是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，礼法结合是中华法系的重要特征。 一、德法之争——先秦时期的德治与法治 1.德治思想的渊源:西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制,同时提出“敬天保民”的思想。 2.法治思想的渊源 夏商周时期 《左传》记载,夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》。 早期国家可能已经有了法律。 春秋时期 郑国的子产“铸刑书”。 中国历史上最早的成文法诞生，引发了德治与法治之争。 3.德治与法治思想之争 ⑴背景 ①春秋战国时期,王室衰微,大国争霸,礼崩乐坏,周朝礼制秩序崩坏。 ②诸侯国君纷纷寻求治国新思想,文化领域诸子百家争鸣。 ⑵表现:儒法之争 代表 治国思想 特点 理论来源 结果 儒家 孔子 “为政以德” “节用而爱人,使民以时”,不要过度消耗民力。 主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 人性善 不适用于兼并战争激烈的战国时期。 孟子 施仁政于民，省刑罚,薄税敛 法家 韩非 主张君主要以法、术、势驾驭臣下； 君主要赏罚分明； “以法为教” “以吏为师”。 人性恶 法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下,秦国最终统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 商鞅 颁布法令保护新兴地主阶级的利益 ⑶实质：国家治理方式之争。德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”,反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 二、礼法融合——秦汉至隋唐的法律与教化 礼法兼治是古代中国社会治理的基本手段,其主张把以礼治国和以法治国结合起来,表现为德刑并用,即把以德化民(用恩惠来感化百姓)与以刑齐民(用刑法来制约百姓)结合起来。 1.秦汉时期 ⑴秦朝： ①秦朝开创:秦以法家思想治国,推动了律的编纂。此后,历朝法典多以“律”命名。 ②律令并行:朝廷还发布法律文告,称“令”。律和令都具有法律效力。 ⑵汉朝：律令儒家化的启动 ①汉承秦制:汉朝沿袭秦律,制成《九章律》，朝廷还发布法律文告,称“令”。 ②儒法合流:在国家治理手段上,形成了以儒家思想为主,以法家思想为辅的封建正统法律思想。在德刑关系上,形成了以德政为主,以刑罚为辅的理论。 ③以经注律：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 2.魏晋时期:进一步的律令儒家化。 ⑴表现： ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②引礼入律:引礼人律指通过国家立法,儒家经义直接上升为法律条文或法律制度。大规模的引礼人律从魏晋时期开始,一些体现儒家伦理纲常精神的礼仪制度纷纷人律。 ⑵特点：①量刑原则:亲属之间的尊卑亲疏。②实施目的:维护儒家提倡的三纲五常。 3.唐朝的法律与教化 ⑴唐朝的法律 表现 唐高宗永徽年间,在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。 唐高宗命人对律文逐条解释,撰成《永徽律疏》,即《唐律疏议》。 特点 唐律是礼法结合的典范，对儒家伦理中的孝特别重视。 评价 《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是我国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志。此后,历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 唐律对一些邻近国家也产生了重大影响。 ⑵唐朝的教化 ①提倡礼治。 A.标志：732年,唐朝政府颁行《大唐开元礼》， B.内容：吉、宾、军、嘉、凶五礼 C.特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重基层教化。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 三、德治与法治之延——宋元至明清时期的法律与教化 1.法律——多以唐律为蓝本，开创了律例合编的体例。 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，代表性法典有《宋刑统》《天圣令》等。 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中仍广泛援引唐律。 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，开创了律例合编的体例。 清朝 沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。 2.教化 ⑴程朱理学： ①背景:理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。 ②传播方式: A.社会层面:通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式 B.乡里层面:乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本 C.家庭层面:朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 ⑵乡约 发 展 历 程 北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。 明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”,乡约逐渐带有强制力。 清朝乡约基本延续了明朝的模式,但宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》。 职能 教化职能:通过奖善惩恶的手段,用封建宗法思想和儒家的伦理纲常对乡民进行教化。 救助职能:乡约强调与社仓、保甲、社学等结合，乡约的救助功能得到凸显。 行政职能。乡约改由官方主办之后被赋予了行政的职能，主要负责编造户册，并连同约内的社会治安情况,定期向官府汇报;催缴赋税，保证税粮按时足额征收;管理社学、社仓等。 司法职能:乡约逐渐官方化后,在调解民间纠纷和调查取证等方面发挥了显著作用。 影响 ①政治:有利于维护社会秩序,加强基层社会治理。 ②经济:有利于发展生产，促进经济发展。 ③社会:有利于匡正民风,革除陋习,协调人际关系。 ④思想:有利于儒家文化和传统道德的传播。 从宋朝到清朝，乡约形式和内容有何变化? 宋朝:由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合；强调互勉。 明清:改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从 与法律合流，具有约束力，成为教化工具。 【思考】： 1.我国古代礼法结合的法律体系形成的原因 (1)政治:中国古代建立的君主专制中央集权制度、官僚制度等是礼法融合的基础。 (2)经济:小农经济是封建社会的根基,构建了以家庭为单位的体系，以亲亲尊尊为核心的“礼”适应了小农经济发展的需要。 (3)思想:自然经济孕育的“天人合一”观念是社会规范的“礼”和国家规范的“法”相结合的思想条件。 2.结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点? 材料一:中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出......其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 --张岂之《中国历史十五讲>> 材料二:在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。 --陈旭麓《近代中国社会新陈代谢>> ⑴以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。 ⑵以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。 ⑶司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。 学科网（北京）股份有限公司 $