考点09 文言文考点汇总（第六单元）

该初中语文文言文考点清单系统梳理了第六单元《〈孟子〉三章》《愚公移山》《周亚夫军细柳》的知识体系。从基础的字音字形入手，涵盖通假字、古今异义、一词多义等词句积累，延伸至课文翻译、重点问题解答，最终落脚于主题情感与艺术特色分析，构建完整的文言文学习支架。 知识链路按“基础积累—文本理解—深层探究—文化感悟”逻辑展开，通过对比（如愚公与智叟）、归纳（如一词多义用法）等方法梳理知识点。重点解答部分结合论证思路、人物形象分析，培养思维能力，同时融入传统文化内涵，增强文化自信，助力学生系统掌握文言文学习方法。

考点09 文言文考点汇总 （第六单元） 一、《<孟子>三章》 （一）字音字形 郭（guō） 兵革（gé） 米粟（sù） 域（yù） 畔（pàn） 公孙衍(yǎn) 丈夫之冠(guàn) 女家(rǔ,同 “汝”) 富贵不能淫(yín) 诸侯（zhū） 妾妇（qiè） 舜（shùn） 畎（quǎn）亩 胶鬲（gé） 傅说（yuè） 曾益（zēng）   拂士（bì） 空乏其身(kōng) 衡于虑（héng） （二）词句积累 【通假字】 亲戚畔之 畔：同“叛”，背叛。 往之女家 女：同“汝”，你。 曾益其所不能 曾：通“增”，增加。    衡于虑 衡：通“横”，梗塞，不顺畅。 入则无法家拂士 拂：通“弼”，辅弼，辅佐。 【古今异义】 1.城非不高也 古义：城墙 今义：城市 2.池非不深也 古义：护城河 今义：水池 3.固国不以山溪之险 古义：国防 今义：国家 4.委而去之 古义：离开 今义：往、到 5.域民不以封疆之界 古义：界限，限制 今义：地域 6.是地利不如人和也 古义：这 今义：判断动词 7.兵革非不坚利也 古义：兵器 今义：士兵 8.然而不胜者 古义：这样却 今义：表转折的连词  9.亲戚畔之 古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属 10.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 古义：真正，确实 今义：诚实 11.父命之 古义：教导，训诲 今义：命令；有生命的物体 12.丈夫之冠也 古义：成年男子 今义：女子的配偶 13.以顺为正者 古义:准则，标准; 今义:正面 14.是焉得为大丈夫乎 古义：指有大志、有作为、有气节的男子 今义：妻子的配偶 15.富贵不能淫 古义：惑乱，迷惑； 今义：放纵，沉溺 16.然后知生于忧患    古义：这以后   今义：连词，表承接 17.所以动心忍性     古义：用这些来  今义：表结果关系的关联词 18.管夷吾举于士     古义：狱官    今义：军人 19.故天将降大任于是人也 古义：这 今义：判断动词 20.而后喻 古义：了解，明白 今义：比方 【一词多义】 1.利 天时不如地利：有利条件 兵革非不坚利：锐利 2.之 三里之城：的，助词 多助之至：到 天下顺之：代词，指得道者。 环而攻之而不胜：代词，代指这座城 3.城 三里之城，七里之郭： 内城 城非不高也： 城墙 4.而 环而攻之而不胜： 连词，表转折 委而去之： 连词，表顺承 环而攻之而不胜： 连词，表修饰 5.以 域民不以封疆之界 介词，表条件，依靠 固国不以山溪之险 介词，表条件，依靠 威天下不以兵革之利 介词，表条件，依靠 以天下之所顺 介词，表条件，凭借 6.居： 居天下之广居 居①：居住。居②：住所。 7.戒：（1）戒之曰：告诫。（2）必敬必戒：谨慎。 8.之：（1）丈夫之冠也：（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译） （2）父命之（代词，他） （3）往送之门（动词，到） （4）妾妇之道也（助词，的） （5）与民由之（正道，志向） 9.其：（1）独行其道（代词，自己的） （2）必先苦其心志（代词，他，他的） 10.发  舜发于畎亩之中 起，指被任用    发于声 发出 11.拂  行拂乱其所为    违背       入则无法家拂士 辅佐 12.于  舜发于畎亩之中   从     故天将降大任于是人也 给       征于色 在 困于心，衡于虑：     在 生于忧患： 在   【词的活用】 1.域民不以封疆之界(名词用作动词，限制) 2.固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固) 3.威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑) 4.环而攻之而不胜（环：名词用作动词，围。） 5.富贵不能淫(淫：使......迷惑。这里是使动用法。) 6.贫贱不能移(移：使......改变。这里是使动用法。) 7.威武不能屈(屈：使...屈服。这里是使动用法。) 8.使动用法： 必先苦其心志 苦：使……痛苦 劳其筋骨 劳:使……劳累 饿其体肤 饿:使……饥饿 空乏其身 空乏:使……经受贫困之苦 动心忍性 忍：使……坚韧 行拂乱其所为 乱：使……受到阻扰 9.动作状： 入则无法家拂士 入：在国内 出则无敌国外患者 出：在国外 10.名作动：  人恒过 过：犯错误 【特殊句式】 1.判断句 然而不胜者，是天时不如地利也。 “……者，……也”，判断原因，译为：……是因为……。 译文：可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。 以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也。”表判断） 2.省略句 戒之曰(省去主语“母亲”) 3. 状语后置 ①舜发于畎亩之中（被任用） ②傅说举于版筑之间（被选用） ③胶鬲举于鱼盐之中（被选用） ④举于士（被录用） ⑤孙叔敖举于海（被起用） ⑥百里奚举于市（被起用） （三）课文翻译 《得道多助，失道寡助》 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。  城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。  所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。  《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他惑乱心性，贫贱不能使他改变节操，威逼利诱不能使他屈服意志。这样的人才称得上大丈夫 《生于忧患，死于安乐》 舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官的手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。 所以天上将要下达重大责任给这个人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之苦，使他做事不顺，（用这些来）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所没有的才能。 一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之势力、地位相当的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险。这以后才知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。 （四）重点解答 1.《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？ “天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。 本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。 2.《得道多助，失道寡助》中的“道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？ “道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。 3.《得道多助，失道寡助》这篇短论在论证方法上有什么特色？ 逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明治国欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。 4.《得道多助，失道寡助》主要是谈战争呢，还是谈政治呢？　　 本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。 5.现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。 （1）以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；（2）以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；（3）以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。 6.应该怎样看待孟子“人和”的主张？ 孟子提出的“人和”，是他的“仁政”“民本”思想体系的一个组成部分，强调做任何事情都必须顺应民心。这一观点反映了孟子在那个历史发展的特定阶段中的远见卓识和对人民力量的重视，不仅在当时具有进步性，而且对于我们现代社会也有借鉴作用。但我们也应当看到，孟子提出的“人和”主张，其根本目的在于维护封建社会的统治，这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。 7．简要分析景春心目中的“大丈夫”形象。 明确：景春心目中的“大丈夫”，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。 8．对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。 9．孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对“大丈夫”的理解。 明确：孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是“大丈夫”呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)可列举文天祥、鲁迅、项羽等典型例子。 10．说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 明确：这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。 11.孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，顺序能否颠倒，为什么？ 不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心和基础，必须放在最前面说。接下来，“得志”与“不得志”是分两种人生境遇讨论，是对根本原则的补充。最后的“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有偶然性，又是对前面两个条件进一步的补充，因此放在最后说。 12.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？ 得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。 13.说说《富贵不能淫》的论证思路 首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出他们就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志，没有独立的人格，也缺乏独立判断善恶、是非、曲直的标准，一切都是为了迎合君王的需要，称不上是大丈夫；最后从三个方面提出符合真正的大丈夫的标准，论证了自己的观点。 14.如果把《生于忧患，死于安乐》的前两个自然段的顺序进行互换，这样做行不行？为什么？ 不行。理由有二。其一，文章的论点是“生于忧患，死于安乐”，先谈“生”后谈“死”。第一段主要围绕“生于忧患”的内容来论证。第二段的中心则谈到治国之道，紧扣“死于安乐”的内容来论证，原文的这种结构，对应论点内容呈现先后顺序；其二，从认知层面来看，第一段主要从个人的发展角度来谈，而第二段主要从治国的角度来谈，这也符合从小到大，从个人到国家的认识规律。如果互换，行文逻辑就会产生混乱，所以不能互换。 15.《生于忧患，死于安乐》的中心论点是什么？请就这一论点联系实际谈谈你的认识。 中心论点：生于忧患死于安乐。 认识：联系实际，围绕“居安思危”或者“因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡”来谈即可。 16.《生于忧患，死于安乐》的论证思路是怎样的？ 首先，作者列举了历史上六位在逆境中成才的古代圣贤，指出一个人要肩负大任必然要经受种种磨练；接着，运用对比论证，先从正面展开论述，指出即使作为一般人，也需要在困难中经受磨练，方能奋发进取的道理；然后，作者又从个人成长谈到国家治理，从反面论述如果没有坚守法度的大臣、敌国外患，国家往往会灭亡；最后，得出结论：生于忧患，死于安乐。 17.现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，有人说“生于忧患，死于安乐”的说法已经过时，你认为它是否还有现实意义？请联系现实谈谈你的认识。 忧患能使人和国家生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡，因此磨难对人的成长具有重要作用。现在物质生活优裕了，但我们仍需具备忧患意识。因为现代社会竞争激烈，没有较高的文化水平和能力素养就无法适应将来的社会发展，所以要不断磨炼自己的意志。 18．文中孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？请用自己的话概括回答。 在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；在国外有足以与之匹敌的邻国和来自外国的祸患。 19．《生于忧患，死于安乐》文章开头列举了六位古代圣君贤臣，他们的共同点是什么？这些事例说明了什么道理？他们经历艰苦磨难后都成就了不平凡的事业。在历史长河中，这样的事例还很多，请你用简洁的语言再列举一例。 共同点：都出身贫贱，历经磨难，最终成就了不平凡的事业。 说明了：人才是在艰苦的环境中造就的，或逆境出人才。 事例：司马迁在遭受腐刑后，忍辱负重，发愤著书，最后完成了惊世之作《史记》。 20．结合自身经历，谈谈你对“人恒过然后能改”这句话的理解与认识。 “人恒过然后能改”这句话的意思是一个人常常会犯错误，然后才能改正错误。我认为一个人犯错是难免的，但犯错后并不可怕，只要知错、认错，就能改错。只有这样才能不断进步，不断完善自我。(或围绕“成才离不开主观努力”作答亦可) （五）主题情感 《得道多助，失道寡助》 本文通过对天时、地利、人和三个条件的比较，论证了决定战争胜负的根本条件是人心向背，而决定人心向背的根本条件为是否施行“仁政”，从而阐明施行“仁政”的重要性。 《富贵不能淫》 文章通过景春与孟子对 “大丈夫” 标准的论辩，批判了以公孙衍、张仪为代表的纵横家以权势为尊、以顺从为道的价值观，明确提出真正的 “大丈夫” 应 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，坚守 “仁、礼、义”，无论得志与否都要坚守正道，做到 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 。文章主旨在于宣扬儒家的道德理想与人格追求，强调内在精神的坚守与高尚气节的重要性，塑造出一种超越物质与权势的精神境界，对后世理想人格的构建与民族精神的培育产生深远影响。 《生于忧患，死于安乐》 通过列举六个出身低微而终担大任的名人的事例和阐述安乐致国灭亡的事理，说明了忧患使人生存发展，安逸享乐使人死亡的道理，激励人们要有克服困难的信心和勇气，要勇于进取，进而获得成功。 （六）艺术特色 《得道多助，失道寡助》 1.严谨论证，层层推进 开篇即点出中心论点→用概括性很强的战争例子加以证明→从理论上进行论证→得出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了“人和”的重要性→最后以得“人和”则“战必胜”作结，突出了“人和”是战争取胜最重要的条件。 2.语言简练，善用排比 多处运用排比，不仅增加了文章语言的气势，而且增加了文章的说服力。 如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”这四个双重否定句构成的排比句式，意在说明防御者占有极为有利的条件，结果他们仍“委而去之”，这就有力地说明了“地利不如人和”。 3.骈散结合，有节奏感 整句与散句结合，使得句式整齐，音韵和谐，很好地表达了中心。 《富贵不能淫》 1.论辩严密，层层深入。文章以景春与孟子的对话展开，针对景春对公孙衍、张仪的推崇，孟子先以反问 “是焉得为大丈夫乎？” 直接否定，引发读者思考；接着以 “子未学礼乎？” 切入，从男子加冠、女子出嫁的礼仪类比，指出景春推崇之人所行不过是 “妾妇之道”；最后提出自己心中 “大丈夫” 的标准，由破到立，逻辑清晰，论证严谨。 2.善用排比，气势磅礴。孟子阐述 “大丈夫” 标准时，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，三个 “天下之” 构成排比，增强语势，凸显 “大丈夫” 在仁、礼、义方面的崇高追求；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” ，三个 “不能” 排比，从不同境遇强调坚守正道的品格，读来铿锵有力，极具感染力与说服力。 3.巧用比喻，生动形象。将 “仁” 比作 “天下之广居”，“礼” 比作 “天下之正位”，“义” 比作 “天下之大道” ，化抽象的道德观念为具体可感的生活场景，使 “大丈夫” 所坚守的准则更加通俗易懂，便于读者理解与接受。 4.语言凝练，内涵深刻。全文用词精准简练，如 “淫”“移”“屈” 三个动词，分别从思想、操守、意志三个层面，高度概括出面对诱惑、困境、威胁时应有的态度；短短数语便将 “大丈夫” 的精神内核完整呈现，言简意赅，却蕴含着深厚的儒家思想与人格追求。 《生于忧患，死于安乐》 1.论点鲜明，论据充分。作者先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出观点，然后从理论上加以说明。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”一句，是对历史上大量亡国事实的高度概括。 2.逻辑严密，论证有力 《生于忧患，死于安乐》一文先论证“生于忧患”后论证“死于安乐”。由事例到道理，由个人到国家，正反对比，层层推进，极具说服力。 3.运用排比，气势磅礴 《生于忧患，死于安乐》一文中，开头运用排比句列举了历史上六位著名人物的事例来论述困境造就人才这一观点。排比句的使用增强了文章的气势和感染力，也使说理更具说服力。 4.骈散结合，节奏感强。开头的排比句整齐划一，后面的“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”等句长短结合，使得文章句式整齐，音韵和谐，很好的表达了中心。 二、《愚公移山》 （一）字音字形 太行（háng） 万仞（rèn） 冀州(jì) 惩（chéng） 山北之塞（sè） 迂（yū） 汝（rǔ） 无穷匮也（kuì） 智叟(sòu) 荷担者三夫(hè) 叩石垦壤 (kòu) 箕畚 (jī běn) 孀妻 (shuāng) 始龀(chèn) 穷匮（kuì） 亡以应 ( wú) 一厝朔东(cuò) 雍南（yōng） 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 （二）词句积累 【通假字】 1.甚矣，汝之不惠     “惠”通“慧”，聪明  2.始一反焉        “反”通“返”，往返  3.河曲智叟亡以应     “亡”通“无”，没有  4.一厝朔东，一厝雍南  “厝”通“措”，放置  5.无陇断焉           “陇”通“垄”，高地 【古今异义】 1．河阳之北 河：黄河 泛指一般河流    阳：山之南，水之北 太阳  2．达于汉阴 山之北，水之南 阴天  3．指通豫南 直，一直 手指  4．曾不能损魁父之丘 连……都 曾经  5．投诸渤海之尾 “之于”的合音 各个，许多  6．遂率子孙荷担者三夫 扛 荷花  7．曾不能毁山之一毛 草木 毛发  8．北山愚公长息曰 叹气 休息  9．虽我之死 即使 虽然，表转折  10．惧其不已也 停止 已经  11．无陇断焉 山冈阻隔 把持独占  12．何苦而不平 愁什么 不值得做，犯不着 【一词多义】 1．以： ①以君之力　 ②以残年馀力（凭借） ③河曲智叟亡以应（来） 2.其： ①惧其不已也（他，指愚公） ②其如土石何（助词，加强反问语气） ③帝感其诚（他的，指愚公） 3.之： ①以君之力（的） ②虽我之死（助词，无义，取消句子独立性） ③曾不能损魁父之丘（这，这样） ④汝之不惠（助词，无义，取消句子独立性） ⑤告之于帝（它，指愚公移山这件事） 4． 于： ①达于汉阴（到） ②告之于帝（给，向） 5． 且： ①年且九十（将近） ②且焉置土石（况且） 6．焉： ①且焉置土石（哪里）　 ②无垄断焉　寒暑易节，始一反焉。（语气助词） 7.苦： ①何苦而不平 （担忧；忧愁） ②必先苦其心志 （使……痛苦） 【词的活用】 1.面山而居           面：名词作动词，面向，面对着    2.箕畚运于渤海之尾   箕畚：名词作状语，用箕畚装（土石） 3．惩山北之塞 惩：以……为苦，苦于 形容词意动用法 4.．吾与汝毕力平险 毕：用尽 形容词用作动词 险：险峻的大山 形容词用作名词 【特殊句式】 1.倒装句 ①甚矣，汝之不惠。 倒装句。汝之不惠，甚矣【你太不聪明了】 ②且焉置土石？倒装句，疑问代词“焉”提前。 ③遂率子孙荷担者三夫 。倒装句，定语“三夫”后置。 ④告之于帝。倒装句。状语“于帝”前提。 2.省略句 ①（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北。 ②（愚公）遂率子孙荷担者三夫。 ③帝感其（于）诚。 ④一厝(于)朔东，一厝（于）雍南。 3.被动句 帝感其诚 （天帝被愚公的诚心所感动）　 （三）课文翻译 太行、王屋（这）两座山，（占地）方圆七百里，高七八万尺，本来在冀州的南边，黄河北岸的北边。 北山一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出来进去（都要）绕路，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在汉水南岸到达，可以吗？”（大家）纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山都不能铲平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海的边上去，隐土的北面。”于是（愚公）率领（能）挑担子的三个人（上了山），凿石开垦土地，用箕畚装了（土石）运到渤海的边上，邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才刚刚换牙，也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季，（他）才往返一次。 河湾上的一位聪明的老者讥笑愚公并制止他（干这件事），说：“你太不聪明了！就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能毁掉，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，我有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，然而山却不会增加高度，何愁挖不平？”河湾上的智老头没有话来回答。 手里拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈阻隔了。 （四）重点解答 1. 愚公决心移山要克服哪些困难？ (l)两座山又高又大，移山很艰难：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。(2)移山的人少，且老的老、小的小：年且九十。遂率子孙荷担者三夫。(3)工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之尾。寒暑易节，始一反焉。  2.课文写了两场争论，一场是愚公与家人的，一场是愚公与智叟的，比较这两场争论，说说有哪些不同？反映了什么呢？ (1)性质不同。愚公妻子，首先是同意(“杂然相许”当然包括“其妻”)，智叟却首先是反对。 (2)出发点不同。愚公的妻子出于对丈夫的关心，智叟则不同，他是讥笑。 (3)气氛不同。与家人的论争气氛热烈和谐，与智叟的论争是理直气壮，针锋相对。反映了对待困难的两种截然不同的态度：智叟——逃避困难。 愚公——①艰苦奋斗精神；②长期艰苦奋斗的思想准备； ③发展变化的观点(子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？) 3. 智叟对待愚公移山的态度如何？试结合其语言分析。  持反对的态度。智叟出语句句都是讥笑与责难。例如：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气：“残年余力”又显出十足的轻视;“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦;“其如土石何”语气很重，简直就是讥笑愚公无能了。  4. 愚公是怎样驳斥智叟的？   面对智叟的嘲笑，愚公驳斥了他的错误观点，阐述了人力无穷、自然能被征服的思想。愚公在“长息”之后，先是斥，接着是驳，用顶真的修辞格，显得气势宏大。 5.文中人物对愚公移山的态度是不同的，找出句子分析： 大部分家人：杂然相许、杂日:“投诸渤海之尾，隐土之北。” ——支持移山的举动，并主动献计献策，解决移山中存在的问题。 愚公妻子：其妻献疑曰:“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?” ——对移山存有疑虑，一是担心愚公的力量，二是担心无处放置土石。 邻人之孀妻弱子:邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。 ——不顾力量弱小，支持移山的举动。 智叟：河曲智叟笑而止之日:“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛其如土石何?” ——轻视、嘲讽愚公，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。 操蛇之神：操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——对愚公的决心和勇气感到畏惧。 天帝：帝感其诚，命夸娥氏二子负山，一厝朔东，一厝雍南。 ——被公移山的行动及精神感动。 6.分析文中“愚公”和“智叟”二人取名的含义。 愚公和“智叟”的对话是全文的核心，这里二人针锋相对，对比鲜明，智叟眼中的愚公是“残年余力”“不能毁山之一毛”，只看到一代人的力量，人在自然面前无能为力，他的“智”其实是老于世故，鼠目寸光；而愚公所看到的是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增。”他认为人的力量无穷，只要世代坚持移山，终能为人所平。他的“愚”，其实是勇于奉献，公而忘私是大智若愚，在命名上特意将两个人物颠倒过来，不仅对比鲜明，而且有深刻的讽刺意义。 7.写愚公及其子孙们移山，为什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情节？ （1）既表明愚公移山受到众人的支持。 （2）为了和下文的智叟形成强烈的对比，加强了文章的讽刺效果。 8. 操蛇之神的“惧”和天帝的“感”对于愚公形象的塑造起着怎样的作用？试分析。   操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，对于愚公形象的塑造起着衬托作用。更加突出了愚公移山的决心、信心、恒心。  9. 如何理解本文的神话结尾？    神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。有位名人说过：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象的方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望。它跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。 10.这则寓言的寓意是什么？ 只要认识客观事物发展的规律，充分发挥人的主观能动性，不怕艰难困苦，勇敢坚持斗争，就能够改造客观世界。 你是怎样看待愚公之“愚”和智叟之“智”的？ ①从现实角度看，愚公以微弱的人力对抗两座大山，确实是愚蠢的，而智叟的劝阻是明智的； ②从对待困难的精神看，愚公的长远眼光和改变环境、造福子孙的思想又是聪明的，而智叟的目光短浅和畏难情绪又是愚蠢的; 愚公不“愚” 因为他不怕困难，有坚强的毅力，他的伟大信心和明智之举取得了胜利，说明了他目光长远，有勇气。人定胜天的伟大意义。 （五）主题情感 本文通过愚公成功移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。 结尾设计：采用神话结尾，借用神的力量来实现愚公的宏伟抱负，使文章充满了浪漫主义色彩，突出了故事的主题，反映了古代劳动人民战胜自然的强烈愿望和变革大自然的坚定信念。 （六）艺术特色 1.运用对比衬托的手法表现人物。 文中愚公和智叟这两个人物，具有强烈的对比作用。愚公有造福子孙后代和大众的宏伟抱负，对人力的无穷无尽怀有坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，目光短浅。两者相对比，突出了愚公的高尚、有远见和智叟的平庸。二人的名字也用反语的手法加重了对比性增强了讽刺的效果。孀妻弱子与智叟形成对比，突出了孀妻弱子的热情和智叟的冷漠。此外，文中还多处运用侧面衬托的手法，让人印象深刻。如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远等，突出了愚公移山的伟大气魄和移山工程的艰巨又如结尾写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，表现出愚公的雄心壮志和苦干精神，使山神害怕、天帝感动，不仅增强了故事的浪漫色彩，而且烘托出愚公坚定不移、持之以恒精神的感人力量。 2.情节安排巧妙，人物语言传神。 全文篇幅短小，胜在情节起伏多姿。开头写两山高大，而愚公欲以全家之力来“平险”，初显其“愚”；接着写移山的办法和行动，工具简陋、工程艰巨、路途遥远，如此移山，简直“愚不可及”；直至智叟前来劝阻，愚公道出人力无穷尽而“山不加增”的道理，其形象顿显高大—见解和眼光之高远，真是“大智若愚”!情节发展由表及里，将人物形象展示得极其鲜明、生动。同时，故事中也运用了生动传神的人物对话来展开情节，表现不同的人物性格及其思想情感。如愚公“聚室而谋”，用商量的语气征询家人意见；妻子的“献疑”之问，表达了关心与担忧，也引起讨论“焉置土石”的问题，进而引出移山行动的开始；智叟“笑而止之”，表现了其思想顽固，引出愚公的驳斥，由此过渡到神话的结尾。 三、《周亚夫军细柳》 （一）字音字形 揖(yī) 虏(lǔ) 邪(yé) 棘门（jí） 车骑(qí) 按辔（pèi） 介胄（zhòu） 嗟乎(jiē) 曩者（nǎng） 祝兹侯(zī) 被甲(pī) 彀弓弩(gòu)(nǔ) 天子之诏(zhào) 作揖（yī） （二）词句积累 【通假字】 1.军士吏被甲 被，同“披”，穿着。 2.改容式车 式，同“轼”，车前横木。这里用作动词，指扶轼。 【古今异义】 1．军霸上 军：古义：驻军；今义：军队。 2.上自劳军 劳：古义：慰问；今义：劳动，辛劳。 3.天子先驱 先驱：古义：先行引导的人员；今义：在思想上和 行为上走在前面起引导作用的人。 4.居无何 居：古义：经过；今义：居住，居所。 5.于是上乃使使持节诏将军 节：古义：符节，皇帝派遣使者或调动军队的凭证； 今义：物体各段之间相连的地方。 【一词多义】 1.军： ①周亚夫军细柳 军：驻军，驻扎。 ②上自劳军 军：军队。 ③至霸上及棘门军 军：军营 2.以： ①乃以宗正刘礼为将军 以：用、任用。 ②以备胡 以：用来。 ③请以军礼见 以：介词，用 3.之： ①已而之细柳 之：动词，到、往。 ②不闻天子之诏 之：助词，的。 ③介胄之士不拜 之：助词，的。 ④称善者久之 之：音节助词，无实义。 ⑤文帝之后六年 之：音节助词，无实义。 4.使： 于是上乃使①使②持节诏将军 使①：动词，派遣。使②：名词，使臣、使者。 5.为: ①以河内守亚夫为将军 为：作为。 ②天子为动 为：被。 6.持： ①持满 持：拉。 ②于是上乃使使持节诏将军 持：拿。 7.骑: ①将以下骑qí送迎 骑：骑马。 ②壁门土吏谓从属车骑jì曰 骑：骑马的人，骑兵。 8.诏： ①军中闻将军令，不闻天子之 诏：皇帝的命令。 ②于是上乃使使持节诏将军 诏：通告。 【词的活用】 1.于是上乃使使持节诏将军 诏：下诏令。名词作动词。 2.锐兵刃 锐：使……锐利。形容词作动词。 （锐兵刃，这里指刀出鞘。） 3.介胄之士不拜 介胄：名词用作动词，指披甲戴盔。 4.改容式车 式：名词用作动词，同“轼”，车前横木。 这里指扶轼。 【特殊句式】 1.判断句： ①此真将军矣！ ②其将固可袭而虏也。 2.被动句： ①天子为动 3.省略句： ①已而之细柳军 ②乃以宗正刘礼为将军 （三）课文翻译 汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备胡人侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，长驱直入，将军及其属下都骑着马迎送。旋即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，兵器锐利，开弓搭箭，弓拉满月。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。 先行的卫队说：“皇上即将驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。’”过不多久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿了天子的符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。” 周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是皇上也只好放松了缰绳，让马慢慢行走。到了大营，将军亚夫拿着武器拱手行礼，并说：“我是盔甲在身的将士，不能跪拜，请允许我以军礼参见。”皇上为之动容，马上神情严肃地俯身靠在车前横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝说：“啊！这才是真正的将军了。刚才霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，那里的将军是完全可以通过偷袭而俘虏的，至于周亚夫，岂是能够侵犯他的吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。过了一个多月，三支军队都撤防了，文帝就任命周亚夫做中尉。 文帝将要去世的时候，告诫太子说：'如果发生危急情况，周亚夫是能真正担当领兵重任的人。'文帝去世后，景帝授予周亚夫车骑将军的官职。 （四）重点解答 1.阅读课文，说说从哪些地方可以看出周亚夫不愧为“真将军”，各自体现出周亚夫将军什么样“真将军”的风采？ 已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满——戒备森严，军纪严明 壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。——治军有方， 令行禁止 将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”——恪尽职守，刚正不阿 2.课文标题是“周亚夫军细柳”，但是文章还写了刘礼军霸上、徐厉军棘门的情况，这样写有什么好处？ 课文先写文帝在霸上和棘门军营的情况，为后面写文帝在细柳营遇到的情况作铺垫并由此引出多处对比。突现了细柳营军纪严明和周亚夫“真将军”的风范。 3.最后一段说“群臣皆惊”，一个“惊”字含义丰富，试联系全文，说说群臣为何而惊? ①为周亚夫治军之严而“惊”；②为周亚夫刚正不阿，恪守军礼而“惊”；③为文帝的深明大义而“惊”； ④为文帝礼仪周至而“惊”。 4.阅读课文，说说从哪些地方可以看出周亚夫不愧为“真将军”。 (1)“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满”，可见周亚夫军营戒备森严，战士们严阵以待，做好了随时战斗的准备。(2)“天子先驱至，不得入”“上至，又不得入”，直至文帝正式派使臣持节下诏，“亚夫乃传言开壁门”；在细柳营中，文帝也要遵循军令，按辔徐行，可见周亚夫军营军纪严明，没有丝毫通融和商量的余地，让人心生敬意。(3)“介胄之士不拜，请以军礼见”，周亚夫面见天子，不曲意逢迎，而以军礼对待，足见其铮铮铁骨、刚正不阿，乃“真将军”。 5.课文为什么要先写文帝到霸上和棘门的情况，后写文帝在细柳营遇到的情况？这样写有什么好处？ 先写文帝在霸上和棘门遇到的情况，是为写文帝在细柳营遇到的情况做铺垫，两种情况进行对比，更加凸显了细柳营军纪严明，从而也更加突出周亚夫的忠于职守、刚正不阿的性格特点，更令人敬佩。 6.文帝所说的“此真将军矣”中的“真”表现在哪些方面？ 语言描写：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’”“将军约，军中不得驱驰”“介胄之士不拜，请以军礼见”。 叙述：“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满”“上至，又不得入”“于是天子乃按辔徐行”“天子为动，改容式车”。 周亚夫的下属与皇帝的随从的描写：“先驱曰：‘天子且至！’”“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰’”。 7.“既出军门，群臣皆惊”中的“惊”字有什么深刻含义？ 一个“惊”字，含义丰富。既可能是群臣为周亚夫治军之严感到吃惊，也可能是为周亚夫迎接皇帝不周到，冒犯天子之威而惊恐；既可能是群臣为文帝的深明大义而感到意外，也可能是为周亚夫过于拘泥于军纪而惊讶。 8.本文着重刻画了周亚夫这个人物形象，但直接的描写并不多，而是运用了对比烘托的手法来凸显其形象，请找出文中的三处对比，并说说这些对比说明了什么。 ①细柳军与霸上军及棘门军的对比。“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满”——说明军容严整，戒备森严，严阵以待。“直驰入”——说明军规松散，守备松懈。 ②文帝及随从入营的对比。“不得入”——表明细柳军军纪严明。“直驰入”——表明霸上军及棘门军的军纪松弛。 ③三营将领的对比。“持兵揖”“请以军礼见”——周亚夫严守军纪，一丝不苟。“将以下骑送迎”——将军带头违纪，无视军规。 这些对比表明周亚夫治军严谨。因而细柳军军容严整，军纪严明，军令如山，而霸上军和棘门军军纪松弛，军容涣散。 9.课文最后一段引用汉文帝的话作结是不是显得多余？ 明确：最后一段借文帝之口将霸上军、棘门军与周亚夫领导的细柳军再作对比，进一步衬托出周亚夫的“真将军”风范。以皇帝的感叹作结，不但具有权威性，而且还表现了汉文帝知人善任的特点。当劳军结束后“既出军门，群臣皆惊”，惊什么？作者虽未写明，但很清楚，就是对周亚夫对待汉文帝的态度感到惊异。由此引出文帝的一段话，其中一褒一贬，非常分明。这段话出自皇帝之口，而且是在皇帝实地考察之后，其意义就不同寻常了。因此这一段引用汉文帝的话并不多余。 10.军中都尉执行周亚夫的“军中闻将军令，不闻天子之诏”的命令说明了什么？ 说明了军队，特别是战争时期的军队，号令应该统一，纪律应该严明，不是军队统帅的命令，都不能听从，这样才能打胜仗。 （五）主题情感 本文通过对汉文帝亲自巡视、慰劳细柳军场面的描写，刻画了周亚夫治军严谨、刚正不阿、忠于职守的“真将军”形象。 （六）艺术特色 1.详略得当。 课文重点是塑造人物形象，材料的安排也是为这一目的服务的，所以对匈奴入侵的背景只是一笔带过。同时，对文帝在霸上、棘门劳军的情况也处理得很简单，重点描写了在细柳劳军的情况，以突出周亚夫的“真将军”风范。 2.正面描写、侧面描写相结合，通过对比刻画人物。 本文重在描写周亚夫的“真将军”形象，但直接描写周亚夫的地方并不多，而是把大量笔墨用在霸上军、棘门军与细柳军的对比上，这些侧面描写有力地烘托了周亚夫这个人物形象。如细柳军将士称“将军令曰”“将军约”，人物虽未出场，却已令人感受到其“真将军”的威严和风范。对周亚夫的正面描写虽着墨不多，却有画龙点睛之妙，使人物形象跃然纸上。 3.语言简洁，含义丰富。 本文语言简洁，用词准确，含义丰富，感情色彩强烈。如写霸上及棘门驻军的松弛，只用了三个字“直驰入”；写细柳军营戒备森严，细腻逼真，也只用了十多个字。又如，汉文帝离开细柳军营后，“群臣皆惊”，一个“惊”字，刻画出群臣吃惊、惊恐等复杂心理，含义十分丰富。 $