精品解析：广东深圳市南头中学2025-2026学年高三上学期第一次月考语文试题

南头中学2025～2026学年度第一学期高三第一次月考 语文 命题人：高三语文组 审核人：高三语文组 （满分：150分 考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节是中华民族最隆重且最具代表性的传统节日，承载着深厚的历史文化底蕴和丰富的人文精神内涵，是中华民族独特的精神标识和根魂所系。春节申遗成功是对中华优秀传统文化的高度认可，更是中国文化走向世界、彰显文化自信的生动实践，也为新时代文化传承发展注入新的活力。 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 春节申遗成功，（1） 。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。 春节申遗成功，（2） 。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。从祭灶神时对家庭富足安宁的虔诚祈愿，到除夕合家团圆、守岁迎新的温馨时刻，再到大年初一的拜年祈福，以及正月十五闹元宵的热闹欢腾，这一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。 春节申遗成功，促进了不同文明的交流互鉴。文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。春节文化中所蕴含的团圆、和谐、友善等价值观念，与全人类共同价值具有高度的契合性。各国人民在共庆春节的过程中，增进了彼此之间的了解与友谊，促进了不同文化之间的相互交流与融合。春节申遗成功，为世界不同文明之间的交流互鉴搭建了一座绚丽多彩的桥梁，有助于推动构建人类命运共同体。春节申遗成功后，将进一步提升春节在国际上的知名度与影响力，吸引更多的世界目光聚焦中国文化。以春节为文化载体，深入挖掘其内涵，创新传承与发展模式，让中国文化与世界文化相互碰撞、相互交融，为世界文化的多样性发展贡献中国智慧与中国力量。 （摘编自安宝、周嘉玲《春节申遗成功的时代价值》） 材料二： 联合国教科文组织网站上春节项目申报材料写道，“该遗产项目（春节）是中国人根据天时、物候的周期性节律安排生产生活的具体体现，彰显了人与自然和谐共生的理念。形式多样的实践在延续文化传统的同时，不断激发文化创造力，为人们追求美好生活赋予持久的精神力量。”“春节在世代传承的过程中，发挥着提升个人道德修养、促进家庭和睦与社区团结的作用，增强了社会凝聚力，为中国人提供了认同感和持续感……寄托了中国人的人伦情感、家国情怀，体现了人与人和睦相处的价值理念。”“各缔约国应通过所有适当方式努力确认非物质文化遗产的重要性，加强非物质文化遗产作为可持续发展的驱动力和保证的作用”。 非遗重要性不仅仅在于其文化意义和社会功能，更在于非遗能够对当今世界围绕可持续发展所关注的优先行动领域作出贡献。遗产项目的当代价值问题就是与可持续发展的关系问题。如果一个遗产项目对促进可持续发展没有贡献，那它就不可能列入代表作名录。 我国对春节在环境的可持续发展（包括气候变化）、和平与社会凝聚力等6个领域的贡献，提交了11份视频补充材料。该申报材料获得了审查机构推荐的年度范例，在春节项目通过评审的决定书中如此评价春节对可持续发展的贡献：“该遗产项目从多方面促进了可持续发展……其所产生的消费需求为社区提供了可持续生计和体面工作的机会，从而推动了经济发展。该遗产项目还促进了和谐、融合、信任、包容、社会凝聚与和平。此外，还通过提高认识行动增强了环境的可持续性”。 春节何以成为可持续发展的驱动力或战略资源，一是在于春节具有突出的连续性，2000多年传承至今，具有长久的生命力，并且还在不断创新生长，这种生命力所产生的驱动力是深厚的、不可阻挡的；二是在于春节具有无可比拟的广泛性和同向性，当十几亿人怀有一个共同愿景的时候，其产生的势能是无比巨大的；三是在于春节具有极强的基础性和必要性，春节是人民的日常生活，是人民不断向上增长的刚性需求，可以推动社会的不断发展；四是在于春节具有强烈的核心性和关联性，与之相关的内容涉及社会生活的方方面面，可以带动全社会多领域的发展；五是在于春节具有强大的向心性，在铸牢中华民族共同体意识、推进祖国统一，以及维护世界和平方面都具有重要作用。 我国的非遗保护工作一直秉持着可持续发展理念，春节作为以国家为社区，以全民为群体的最庞大、最有影响力的非遗项目，其生命力和当代价值将在社会的可持续发展中得到进一步彰显。 （摘编自王晨阳《春节的当代价值将进一步彰显——从〈非遗公约〉角度认识春节》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节申遗成功，这不仅让春节成为了中华民族最具代表性的传统节日，也彰显了中华文化的独特魅力和深厚底蕴。 B. 家庭团圆是春节文化的核心要义，家庭成员跨越山海的奔赴既体现了中国人的家庭观念，又体现了民族的凝聚力。 C. 春节所产生的消费需求为社区提供了工作的机会，推动了经济发展，这就是春节对可持续发展所做的主要贡献。 D. 对促进可持续发展有贡献是遗产项目被列入代表作名录的重要标准，也彰显了春节这一非遗项目的生命力和当代价值。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 用国潮设计元素装点新年，在网络平台创作春节主题的国风音乐、舞蹈，这彰显了文化自信。 B. 中国人根据天时、物候的周期性节律安排生产生活，这是由于道家“道法自然”理念的影响。 C. 家族祭祀、灯会龙舞、社火等形式多样的实践活动，既延续文化传统，又激发文化创造力。 D. 春节是全民性的社会实践，具有强大的向心性，在世代传承的过程中民众的广泛参与是不可或缺的。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一第五段观点的一项是（ ） A. 2025年春节，巴西伊瓜苏市高高挂起的大红灯笼为伊瓜苏大瀑布增添不少喜庆。街道上，锣鼓铿锵，当地青年的舞龙表演引来阵阵喝彩。 B. 甲辰龙年除夕，央视总台播出以“非遗春节·世界共享”为主题的《传奇中国节·春节》特别节目，让全世界一同领略中国春节的独特韵味与深厚底蕴。 C. 2025年春节期间，在江西东上乡虎爪坪村全堂狮灯传习所里，8位95后青年围着传承人谋划怎么接过全堂狮灯表演的接力棒，把这一年俗文化传下去。 D. 2025年春节假期，中国入境游迎来高峰，外国游客数量较2024年增长150％，外国游客在中国的旅游订单数量呈现出惊人的203％的增长。 4. 根据材料一内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 5. 材料二说，如果一个遗产项目对促进可持续发展没有贡献，那它就不可能列入代表作名录。材料一说，2024年12月4日，春节列入了代表作名录。联合国教科文组织作出春节入选这一决定里，包含有完整的三段论式推理。请写出推理过程。 二、文言文阅读（本题共10小题，43分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭崇韬以材干见称。庄宗即位，拜为兵部尚书、枢密使。时唐军东保杨刘，王彦章围之。庄宗引短兵出战，大败而归，崇韬因曰：“彦章围我于此，其志在取郓州也。臣愿得兵数千，据河下流，筑垒于必争之地，以应郓州为名，彦章必来争，既分其兵，可以图也。”庄宗以为然，崇韬渡河筑垒，六日垒成。彦章果引兵急攻之，不克，庄宗迎击，遂败之。后擒王彦章，诛梁氏，皆崇韬赞成其谋也。 崇韬素廉，自从入洛，始受四方赂遗，故人子弟或以为言，崇韬曰：“今藩镇诸侯，多梁旧将。今一切拒之，岂无反侧？且藏于私家，何异公帑？”明年，天子有事南郊，乃悉献其所藏，以佐赏给。三年夏，庄宗思得高楼避暑，问崇韬，崇韬对曰：“愿陛下无忘创业之难，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然，终起楼，宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入。 明年征蜀，以继岌为西南面行营都统，崇韬为招讨使，军政皆决崇韬。崇韬素嫉宦官，尝谓继岌曰：“王有破蜀功，师旋，必为太子，俟主上千秋万岁后，当尽去宦官。”监军李从袭等闻此言皆切齿，思有以图之。庄宗闻破蜀，遣宦官向延嗣劳军，崇韬不郊迎，延嗣大怒，因与从袭等共构之，因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。庄宗怒，遣宦官马彦珪至蜀，视崇韬去就。彦珪以告刘皇后，刘皇后教彦珪矫诏杀之。其破蜀所得，皆籍没。 （节选自《新五代史·郭崇韬传》） 材料二： 后唐庄宗有二臣焉：嗣源居不赏之功，挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境，其迁大器易若反掌。且内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役，固已大失计矣而又去我之所与与彼之所畏者则大祸之集可胜救哉？虽得百蜀，无救其失国也。 （节选自何去非《郭崇韬论》） 6. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 固已大失A计矣B而又去我C之所与D与彼之所畏者E则大祸之集F可胜G救哉 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，攻克，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思不相同。 B. 赞，辅佐，与成语“赞不绝口”中的“赞”字意思不同。 C. 间，离间的话，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“间”用法不相同。 D. 乃，竟然，与《师说》中“今其智乃不能及”的“乃”意思不相同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郭崇韬善于分析战争局势，能预判敌方军事行动的真实意图，在对抗王彦章的战役中及时进言，发挥了重要作用。 B. 郭崇韬面对藩镇诸侯的贿赂没有拒绝，而是将财物妥善保管并在国家需要时悉数献出，这一做法具有灵活性，顾全了大局。 C. 庄宗有意建造高楼以避暑，郭崇韬进言提醒庄宗应铭记创业艰辛，不宜奢华，然而庄宗未采纳其建议，仍建造了高楼。 D. 何去非认为郭崇韬忠诚可信却遭到庄宗的猜忌，所以，他即使攻占了一百个蜀国，也不能挽回被处死的命运。 9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。 （2）庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。 10. 对于庄宗李存勖失去天下的原因，材料二中何去非与欧阳修《伶官传序》中的观点有何不同？请简要说明。 （二）（23分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辨此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之，曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝而强执此者此特凶言之所自生而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 【注释】①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 11. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为子A则不孝B而强执此C者D此特凶言之E所自生F而暴人之G道也 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于取消句子独立性，与“东割膏腴之地”（《过秦论》）中“之”的用法相同。 B. 当，面对，与“以一仪而当汉中地”（《屈原列传》）中“当”的用法不同。 C. 渝，“改变”的意思，与成语“矢志不渝”中“渝”的含义相同。 D. 劝，“鼓励、劝勉”的意思，与“不可以不劝爱人”（《墨子·兼爱》）‌中“劝”的含义相同。 13. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B. 墨子主张，肯定或否定某种学说必须遵从一定的准则。 C. 文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D. 君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今用执有命者之言，是覆天下之义。 （2）奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！ 15. 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。 请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 三、课内基础知识与语言文字运用（9分） 课内基础知识。 16. 下列课文语句中词语解释不正确的一项是（ ） A. 《阿Q正传》：口讷的他便骂，气力小的他便打。 口讷：嘴笨，言语迟钝 B. 《阿Q正传》：他兴高采烈得非常。 非常：非同寻常 C. 《边城》：已能入水闭气汆着到鸭子身边，再忽然冒水而出。汆：潜泳 D. 《大堰河——我的保姆》：你的关闭了的故居檐头的瓦菲。 瓦菲：瓦片 17. 下列文言句子中加点词语的解释全都正确的一组是（ ） A. ①夙遭闵凶（早年） ②门衰祚薄（福分） ③夙婴疾病（缠绕） ④庶刘侥幸（宽恕） B. ①迨诸父异爨（等到） ②而母立于兹（然而） ③殆有神护者（恐怕，可能） ④且何谓阁子也（那么） C. ①少长咸集（全，都） ②列坐其次（旁边） ③当其欣于所遇（对于） ④齐彭殇为妄作（把……看作相等） D. ①驼业种树（以……为业） ②早实以蕃（多） ③见长人者好烦其令（统治，治理） ④字而幼孩（登记） 18. 下列课内古诗文语句翻译无误的一项是（ ） A. 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 译文：（人可以用手）触摸到星宿，甚至可以从中穿过，仰着头协助呼吸，用手抚摸胸口，徒然地长久叹息。 B. 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 译文：我的辛酸悲苦，不仅仅是被蜀地人士和二州长官明明白白知道的，天地神明实在也都看得清清楚楚的。 C. 曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？ 译文：为什么不委屈心意，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ D. 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 译文：事情没有亲眼看见或亲耳听见，然后凭主观猜测来判断它的有还是没有，可以吗？ 四、名篇名句默写（本题共5小题，10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小方看到某剧台词“往事暗沉不可追，来日之路光明灿烂”一下联想到《归去来兮辞》“____________，____________”两句。 （2）桐城派主张“义理、考据、辞章”，其代表人物姚鼐曾实地考察而作《登泰山记》，其中“____________”和“____________”准确形象地写出了泰山在日出前颜色的变化，真实确切而又文辞精美。 （3）在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》描写的事物虽然是寻常的，但是它的意旨却极为博大；所举的事例虽然浅近，但意义却很深远的句子是：“____________，____________。” （4）治理国家需广纳人才和良策，正如魏征在《谏太宗十思疏》中所言：“____________，____________。” （5）古往今来，诗人对时光流逝的独特感知，往往会引发读者的无尽想象和思考，如：“____________，____________。”（请从屈原、王湾、李白、晏殊四位诗人的作品中选择） 五、语言文字运用（本题共5小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①语言在不断地发生变化，②特别是语言中的词汇。③词汇的发展除去在旧词消亡、新词产生这两类情况之外，④还表现为原有的词的含义，⑤会随着社会的发展与人们认识的增加发生变化。⑥这种变化就叫作词义的演变。比如“弃甲曳兵而走”中的“走”字，古义为“奔跑”，今义变为“步行”，其含义已完全改变。 词义的演变，表现在词义范围变化与词义感情色彩变化两个方面。从词义所概括的客观事物的范围来看，我们可以将它划分为三类。一类是词义扩大，即扩大词所概括的对象的范围。一类是词义缩小，即缩小词所概括的对象的范围。第三类是词义转移，即表示甲类对象的词转用指称与之有关的乙类对象。有些古今异义词的词义范围没有改变，可是感情色彩发生了变化。比如“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”，古义是“身份低微，见识浅陋”的意思，如今指“言行恶劣”，词义所含感情色彩由中性发展为贬义。 当代社会，古今异义词依然活跃。然而，忽视词义的演变容易产生歧义。我们使用古今异义词，要注意斟酌词义的古今差别。典籍中“烈士暮年”的“烈士”指刚烈之士，今专指为公牺牲者，混用则消解崇高感；网络用语中，“奇葩”古指珍奇花卉，今常含戏谑贬义，混用则易产生误会。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。 22. 文中加点的“可是”与下面《红楼梦》选段中的“可是”有所不同，请简要分析各自的用法和意义。 凤姐听说，将眉一皱，把头一回，说道：“讨人嫌的很！得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”因说道：“既这么着，肯跟我和他妈说，‘赖大家的如今事多，也不知这府里谁是谁，你替我好好的挑两个丫头我使’，他一般答应着。他饶不挑，倒把这女孩子送了别处去。难道跟我必定不好？”李氏笑道：“你可是又多心了。他进来在先，你说话在后，怎么怨的他妈！” 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。——艾青《我爱这土地》 你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。——卞之琳《断章》 黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。——顾城《一代人》 读了以上材料，你有怎样的联想和思考？请以其中的两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南头中学2025～2026学年度第一学期高三第一次月考 语文 命题人：高三语文组 审核人：高三语文组 （满分：150分 考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节是中华民族最隆重且最具代表性的传统节日，承载着深厚的历史文化底蕴和丰富的人文精神内涵，是中华民族独特的精神标识和根魂所系。春节申遗成功是对中华优秀传统文化的高度认可，更是中国文化走向世界、彰显文化自信的生动实践，也为新时代文化传承发展注入新的活力。 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 春节申遗成功，（1） 。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。 春节申遗成功，（2） 。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。从祭灶神时对家庭富足安宁的虔诚祈愿，到除夕合家团圆、守岁迎新的温馨时刻，再到大年初一的拜年祈福，以及正月十五闹元宵的热闹欢腾，这一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。 春节申遗成功，促进了不同文明的交流互鉴。文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。春节文化中所蕴含的团圆、和谐、友善等价值观念，与全人类共同价值具有高度的契合性。各国人民在共庆春节的过程中，增进了彼此之间的了解与友谊，促进了不同文化之间的相互交流与融合。春节申遗成功，为世界不同文明之间的交流互鉴搭建了一座绚丽多彩的桥梁，有助于推动构建人类命运共同体。春节申遗成功后，将进一步提升春节在国际上的知名度与影响力，吸引更多的世界目光聚焦中国文化。以春节为文化载体，深入挖掘其内涵，创新传承与发展模式，让中国文化与世界文化相互碰撞、相互交融，为世界文化的多样性发展贡献中国智慧与中国力量。 （摘编自安宝、周嘉玲《春节申遗成功的时代价值》） 材料二： 联合国教科文组织网站上春节项目申报材料写道，“该遗产项目（春节）是中国人根据天时、物候的周期性节律安排生产生活的具体体现，彰显了人与自然和谐共生的理念。形式多样的实践在延续文化传统的同时，不断激发文化创造力，为人们追求美好生活赋予持久的精神力量。”“春节在世代传承的过程中，发挥着提升个人道德修养、促进家庭和睦与社区团结的作用，增强了社会凝聚力，为中国人提供了认同感和持续感……寄托了中国人的人伦情感、家国情怀，体现了人与人和睦相处的价值理念。”“各缔约国应通过所有适当方式努力确认非物质文化遗产的重要性，加强非物质文化遗产作为可持续发展的驱动力和保证的作用”。 非遗重要性不仅仅在于其文化意义和社会功能，更在于非遗能够对当今世界围绕可持续发展所关注的优先行动领域作出贡献。遗产项目的当代价值问题就是与可持续发展的关系问题。如果一个遗产项目对促进可持续发展没有贡献，那它就不可能列入代表作名录。 我国对春节在环境的可持续发展（包括气候变化）、和平与社会凝聚力等6个领域的贡献，提交了11份视频补充材料。该申报材料获得了审查机构推荐的年度范例，在春节项目通过评审的决定书中如此评价春节对可持续发展的贡献：“该遗产项目从多方面促进了可持续发展……其所产生的消费需求为社区提供了可持续生计和体面工作的机会，从而推动了经济发展。该遗产项目还促进了和谐、融合、信任、包容、社会凝聚与和平。此外，还通过提高认识行动增强了环境的可持续性”。 春节何以成为可持续发展的驱动力或战略资源，一是在于春节具有突出的连续性，2000多年传承至今，具有长久的生命力，并且还在不断创新生长，这种生命力所产生的驱动力是深厚的、不可阻挡的；二是在于春节具有无可比拟的广泛性和同向性，当十几亿人怀有一个共同愿景的时候，其产生的势能是无比巨大的；三是在于春节具有极强的基础性和必要性，春节是人民的日常生活，是人民不断向上增长的刚性需求，可以推动社会的不断发展；四是在于春节具有强烈的核心性和关联性，与之相关的内容涉及社会生活的方方面面，可以带动全社会多领域的发展；五是在于春节具有强大的向心性，在铸牢中华民族共同体意识、推进祖国统一，以及维护世界和平方面都具有重要作用。 我国的非遗保护工作一直秉持着可持续发展理念，春节作为以国家为社区，以全民为群体的最庞大、最有影响力的非遗项目，其生命力和当代价值将在社会的可持续发展中得到进一步彰显。 （摘编自王晨阳《春节的当代价值将进一步彰显——从〈非遗公约〉角度认识春节》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节申遗成功，这不仅让春节成为了中华民族最具代表性的传统节日，也彰显了中华文化的独特魅力和深厚底蕴。 B. 家庭团圆是春节文化的核心要义，家庭成员跨越山海的奔赴既体现了中国人的家庭观念，又体现了民族的凝聚力。 C. 春节所产生的消费需求为社区提供了工作的机会，推动了经济发展，这就是春节对可持续发展所做的主要贡献。 D. 对促进可持续发展有贡献是遗产项目被列入代表作名录的重要标准，也彰显了春节这一非遗项目的生命力和当代价值。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 用国潮设计元素装点新年，在网络平台创作春节主题的国风音乐、舞蹈，这彰显了文化自信。 B. 中国人根据天时、物候的周期性节律安排生产生活，这是由于道家“道法自然”理念的影响。 C. 家族祭祀、灯会龙舞、社火等形式多样的实践活动，既延续文化传统，又激发文化创造力。 D. 春节是全民性的社会实践，具有强大的向心性，在世代传承的过程中民众的广泛参与是不可或缺的。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一第五段观点的一项是（ ） A. 2025年春节，巴西伊瓜苏市高高挂起的大红灯笼为伊瓜苏大瀑布增添不少喜庆。街道上，锣鼓铿锵，当地青年的舞龙表演引来阵阵喝彩。 B. 甲辰龙年除夕，央视总台播出以“非遗春节·世界共享”为主题的《传奇中国节·春节》特别节目，让全世界一同领略中国春节的独特韵味与深厚底蕴。 C. 2025年春节期间，在江西东上乡虎爪坪村全堂狮灯传习所里，8位95后青年围着传承人谋划怎么接过全堂狮灯表演的接力棒，把这一年俗文化传下去。 D. 2025年春节假期，中国入境游迎来高峰，外国游客数量较2024年增长150％，外国游客在中国的旅游订单数量呈现出惊人的203％的增长。 4. 根据材料一内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 5. 材料二说，如果一个遗产项目对促进可持续发展没有贡献，那它就不可能列入代表作名录。材料一说，2024年12月4日，春节列入了代表作名录。联合国教科文组织作出春节入选这一决定里，包含有完整的三段论式推理。请写出推理过程。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①增强了中华民族的凝聚力。 ②彰显了中华民族的文化自信。 5. 大前提：联合国教科文组织规定：只有对可持续发展有贡献的遗产项目，才能列入代表作名录； 小前提：春节被列入该名录； 结论：所以，春节对可持续发展有贡献。 【解析】 【导语】2024年春节申遗成功，标志着中华文化全球影响力的跃升。材料一揭示其多维价值。材料二则从《非遗公约》视角剖析春节的可持续发展贡献——两千年的文化连续性、全民参与的广泛性及多领域联动性，使其成为推动社会进步的战略资源。两则材料共同论证：春节申遗不仅是文化认同的胜利，更是中国智慧对全球可持续发展命题的回应。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“春节申遗成功，这不仅让春节成为了中华民族最具代表性的传统节日”错误。根据原文“春节是中华民族最隆重且最具代表性的传统节日”可知，这说明春节本身就是中华民族最具代表性的传统节日，并非申遗成功才让它成为了中华民族最具代表性的传统节日。 B.“家庭团圆是春节文化的核心要义”错误。根据原文“春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现”可知，这强调的是春节期间的归家意识和团圆观念体现了民族凝聚力，但不能就此推断家庭团圆是核心要义。 C.“这就是春节对可持续发展所做的主要贡献”错误。根据原文“该遗产项目从多方面促进了可持续发展……其所产生的消费需求为社区提供了可持续生计和体面工作的机会，从而推动了经济发展。该遗产项目还促进了和谐、融合、信任、包容、社会凝聚与和平。此外，还通过提高认识行动增强了环境的可持续性”可知，这说明春节从多方面促进可持续发展，消费需求推动经济发展只是其中一个方面，并非主要贡献。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“这是由于道家‘道法自然’理念的影响”错误。根据原文“从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家‘道法自然’‘天人合一’的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现”可知，这里只是说春节承载着“道法自然”“天人合一”的理念，但并没有提及中国人根据天时、物候的周期性节律安排生产生活是由于道家“道法自然”理念的影响。中国人根据天时、物候安排生产生活是长期实践和经验积累的结果，有其自身的历史和现实因素，不能简单归因于道家理念。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第五段观点是春节申遗成功促进了不同文明的交流互鉴。 A.巴西伊瓜苏市过春节，当地青年参与舞龙表演，体现了春节文化在国外的传播，促进了不同文明交流，能支撑观点。 B.央视总台播出节目让全世界领略中国春节韵味，有助于不同文明对春节文化的了解，能支撑观点。 C.江西东上乡虎爪坪村95后青年传承全堂狮灯表演，这主要体现的是春节文化在国内的传承，没有涉及不同文明的交流互鉴，不适合支撑观点。 D.春节假期外国游客来中国旅游数量大增，说明春节吸引了外国游客，促进了中外文化交流，能支撑观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据原文“这种强烈的归家意识与团圆观念……是中华民族向心力与凝聚力的直观体现”“这些看似平凡的场景……尽显民族精神的凝聚力”可知，这里强调了春节申遗成功增强了中华民族的凝聚力，因此可填“增强了中华民族的凝聚力”。 ②处，根据原文“春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园……更是我们文化自信的坚实根基”可知，这说明春节申遗成功彰显了中华民族的文化自信。因此可填“彰显了中华民族的文化自信”。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息，概括要点以及逻辑推理的能力。 三段论由大前提、小前提和结论组成。大前提是一般性的原则，小前提是关于所研究的具体情况或个别对象的判断，结论是由大前提和小前提推出的关于具体情况或个别对象的判断。 大前提：根据材料二“如果一个遗产项目对促进可持续发展没有贡献，那它就不可能列入代表作名录”可知，其逆否命题为“只有对可持续发展有贡献的遗产项目，才能列入代表作名录”，这是联合国教科文组织对于遗产项目列入代表作名录的规定。 小前提：根据材料一“2024年12月4日，‘春节——中国人庆祝传统新年的社会实践’列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录”可知，即春节被列入该名录。 结论：根据大前提和小前提，按照逻辑推理，既然只有对可持续发展有贡献的遗产项目才能列入名录，而春节列入了名录，所以可以得出“春节对可持续发展有贡献”的结论。 二、文言文阅读（本题共10小题，43分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭崇韬以材干见称。庄宗即位，拜为兵部尚书、枢密使。时唐军东保杨刘，王彦章围之。庄宗引短兵出战，大败而归，崇韬因曰：“彦章围我于此，其志在取郓州也。臣愿得兵数千，据河下流，筑垒于必争之地，以应郓州为名，彦章必来争，既分其兵，可以图也。”庄宗以为然，崇韬渡河筑垒，六日垒成。彦章果引兵急攻之，不克，庄宗迎击，遂败之。后擒王彦章，诛梁氏，皆崇韬赞成其谋也。 崇韬素廉，自从入洛，始受四方赂遗，故人子弟或以为言，崇韬曰：“今藩镇诸侯，多梁旧将。今一切拒之，岂无反侧？且藏于私家，何异公帑？”明年，天子有事南郊，乃悉献其所藏，以佐赏给。三年夏，庄宗思得高楼避暑，问崇韬，崇韬对曰：“愿陛下无忘创业之难，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然，终起楼，宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入。 明年征蜀，以继岌为西南面行营都统，崇韬为招讨使，军政皆决崇韬。崇韬素嫉宦官，尝谓继岌曰：“王有破蜀功，师旋，必为太子，俟主上千秋万岁后，当尽去宦官。”监军李从袭等闻此言皆切齿，思有以图之。庄宗闻破蜀，遣宦官向延嗣劳军，崇韬不郊迎，延嗣大怒，因与从袭等共构之，因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。庄宗怒，遣宦官马彦珪至蜀，视崇韬去就。彦珪以告刘皇后，刘皇后教彦珪矫诏杀之。其破蜀所得，皆籍没。 （节选自《新五代史·郭崇韬传》） 材料二： 后唐庄宗有二臣焉：嗣源居不赏之功，挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境，其迁大器易若反掌。且内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役，固已大失计矣而又去我之所与与彼之所畏者则大祸之集可胜救哉？虽得百蜀，无救其失国也。 （节选自何去非《郭崇韬论》） 6. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 固已大失A计矣B而又去我C之所与D与彼之所畏者E则大祸之集F可胜G救哉 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，攻克，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思不相同。 B. 赞，辅佐，与成语“赞不绝口”中的“赞”字意思不同。 C. 间，离间的话，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“间”用法不相同。 D. 乃，竟然，与《师说》中“今其智乃不能及”的“乃”意思不相同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郭崇韬善于分析战争局势，能预判敌方军事行动的真实意图，在对抗王彦章的战役中及时进言，发挥了重要作用。 B. 郭崇韬面对藩镇诸侯的贿赂没有拒绝，而是将财物妥善保管并在国家需要时悉数献出，这一做法具有灵活性，顾全了大局。 C. 庄宗有意建造高楼以避暑，郭崇韬进言提醒庄宗应铭记创业艰辛，不宜奢华，然而庄宗未采纳其建议，仍建造了高楼。 D. 何去非认为郭崇韬忠诚可信却遭到庄宗的猜忌，所以，他即使攻占了一百个蜀国，也不能挽回被处死的命运。 9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。 （2）庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。 10. 对于庄宗李存勖失去天下的原因，材料二中何去非与欧阳修《伶官传序》中的观点有何不同？请简要说明。 【答案】6. BEF 7. D 8. D 9. （1）（向延嗣）趁机说蜀地的宝物都进了郭崇韬的腰包，而且诬告郭崇韬有异心，将会危及魏王。 （2）庄宗只知道自己忌恨的人是谁，而没有认识到自己应当倚赖的人是谁，所以郭崇韬由于忠贞直言而被疏远，遭到的馋言诋毁和忌恨也一天比一天多。 10. ①何去非认为李存勖杀了忠心耿耿的郭崇韬，让大权在握的李嗣源无所忌惮，又调动全国军队远征作战，给李嗣源以可乘之机。 ②《伶官传序》认为李存勖失去天下的原因，在于其“逸豫亡身”，得到了天下便恣意享乐、亲近优伶，以至于众叛亲离。 【解析】 【导语】材料一展示了郭崇韬在军事和政治中的才干与忠诚。他多次献计保护国家利益，却因宦官谗言被误杀，反映出复杂的权力斗争和宫廷政治。材料二中，何去非批评庄宗未能正确识别可信之臣，以至失天下。两则材料共同揭示了统治者因权衡不当而导致的悲剧性后果，强调了识人用人的重要性，及谗言对政治的危害。 【6题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：本来已是大大的失策了。又除去了自己所应倚赖的人和李嗣源所畏惧的人，这样一旦大祸临头，又怎么能够挽救呢？ “矣”为句末语气词，可在后面B处断开。 “我之所与”与“彼之所畏者”作为“去”的并列宾语，D处不应断开，E处断开。 “则”连接前后分句，表假设关系，应独立成句；“可胜救哉”用反问语气，意为“怎么能够挽救呢”，F处应断开。 故选BEF。 【7题详解】 本题考查学生理解和掌握文言文一词多义和词类活用现象的能力。 A.正确。攻克；/能够。句意：未能攻克，唐庄宗迎面攻击他们。/能够坚持到底的人却很少。 B.正确。辅佐；/赞美。句意：都是郭崇韬辅佐庄宗，为他出谋划策完成的。/赞美的话说个不停，形容对人或事物十分赞赏。 C.正确。动词做名词，离间的话；/动词，离间。句意：从此挑拨离间的话就越来越多地传到宫中。/遭到小人离间，可以说是处境非常艰难了。 D.错误。均为“竟然”之意。句意：庄宗竟然调动全国军队远征作战。/现在他们的见识竟然反而比不上（这些人）。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“郭崇韬……他即使攻占了一百个蜀国，也不能挽回被处死的命运”错误，原文“虽得百蜀，无救其失国也”是评价后唐庄宗的话，不是说郭崇韬。选项对原文意思理解错误，而且前后不构成因果关系。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“因”，趁机；“异志”，异心。 （2）“倚”，倚赖的人；“见”，被；“日急”，一天比一天多。 【10题详解】 本题考查学生概括作者观点的能力。 ①何去非的观点是“崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也”，“崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境”，庄宗“内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役”，故“无救其失国”。李存勖杀了忠心耿耿的郭崇韬，让大权在握的李嗣源无所忌惮，又调动全国军队远征作战，给李嗣源以可乘之机。 ②《伶官传序》认为“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“智勇多困于所溺，岂独伶人”，导致李存勖“未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归”。李存勖失去天下的原因，在于其“逸豫亡身”，得到了天下便恣意享乐、亲近优伶，以至于众叛亲离。 参考译文： 材料一： 郭崇韬，因有才干受到称颂。唐庄宗即位，拜郭崇韬为兵部尚书、枢密使。当时唐军向东退守杨刘，王彦章包围了他们。庄宗率领手持短剑的士兵出战，大败而回。郭崇韬于是说：“王彦章把我们围困在这里，他的目的是要夺取郓州。我愿意带领几千士兵，占据黄河下游，在他必会争夺的地方修筑营垒，以策应郓州为名，王彦章一定会赶来争夺，在分散了他的兵力后，就可以算计他了。”唐庄宗认为可行，郭崇韬渡过黄河修筑营垒，六天营垒就修成了。王彦章果然率兵迅速进攻他们，未能攻克，唐庄宗迎面攻击他们，于是打败了他们。后来擒获王彦章，灭后梁，都是郭崇韬辅佐庄宗，为他出谋划策完成的。 郭崇韬素来廉洁奉公，自从到洛阳后，才开始接受四面八方的馈赠，老朋友和子侄有的提出意见，郭崇韬说：“如今的藩镇诸侯，很多是后梁过去的将领。现在拒绝接受他们所有的礼物，难道不会产生怨恨吗?况且收藏在自己家里，跟公家的仓库有什么不同？”第二年，天子在南郊祭天，郭崇韬于是全部贡献出他所收藏的财物，以便协助赏赐。唐庄宗想修建高楼避暑，征求郭崇韬的意见，郭崇韬回答说：“希望陛下不要忘记创业时的艰难，那么就能使大热天因此变得凉快。”唐庄宗默默不语。最后还是建了楼，宦官说：“郭崇韬的家，跟皇帝的住处没有什么不同，他哪里知道陛下多热呢！”从此挑拨离间的话就越来越多地传到宫中。 第二年伐蜀，庄宗任李继岌为西南面行营都统，郭崇韬为招讨使，军政大事都由郭崇韬决定。郭崇韬素来讨厌宦官，曾对李继岌说：“你有攻破蜀地的功劳，军队凯旋后，必定被立为太子，等到皇上驾崩后，应当全部消灭宦官。”李继岌的监军李从袭等人听到他这样说，都切齿痛恨他，想用什么办法算计他。庄宗听说攻破蜀地，派宦官向延嗣前来慰劳军队，郭崇韬不去郊外迎接，向延嗣大怒，于是和李从袭等人一起设计陷害他。趁机汇报说蜀地的宝物都进了郭崇韬的腰包，而且诬告郭崇韬别有打算，将会危及魏王。庄宗大怒，派宦官马彦珪到蜀，观察郭崇韬的动向。马彦珪报告了刘皇后，刘皇后让马彦珪假造诏书杀了郭崇韬。他攻破蜀地得到的财物，都被登记没收。 材料二： 后唐庄宗李存勖有两位大臣，李嗣源：凭着曾立下难以酬赏的大功而居功自傲，挟持着震撼皇帝的威势，得到了国家军队的大权，紧紧把持着而不肯松手。庄宗没有办法剥夺他的兵权，便逐渐对他的威逼而心怀忌恨。郭崇韬曾经为国家建立过大功，忠诚而可以依赖，是李嗣源所畏惧和顾忌的人。庄宗如果能借助可以依赖的人，来制服他所忌恨的人，那么即使李嗣源心怀叵测，不安分守己，也会有所顾虑和畏惧，而不敢轻举妄动了。但是庄宗只知道自己忌恨的人是谁，而没有认识到自己应当倚赖的人是谁。所以郭崇韬由于忠贞直言而被疏远，遭到的谗言诋毁和忌恨也一天甚过一天。庄宗只知得到蜀国能够有助于后唐的强盛，而不知道郭崇韬的死，已经除去了李嗣源所畏惧的人。所以邺城发生兵变后，李嗣源率领一支军队，向西进攻洛阳，长驱直入，如入无人之境。他夺得政权，简直易如反掌。况且朝廷内部还有权臣窥伺时机乘机而起，庄宗竟然调动全国军队远征作战，本来已是大大的失策了。又除去了自己所应倚赖的人和李嗣源所畏惧的人，这样一旦大祸临头，又怎么能够挽救呢?即使是得到一百个蜀国，也不能避免他失去国家政权了。 （二）（23分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辨此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之，曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝而强执此者此特凶言之所自生而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 【注释】①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 11. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为子A则不孝B而强执此C者D此特凶言之E所自生F而暴人之G道也 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于取消句子独立性，与“东割膏腴之地”（《过秦论》）中“之”的用法相同。 B. 当，面对，与“以一仪而当汉中地”（《屈原列传》）中“当”的用法不同。 C. 渝，“改变”的意思，与成语“矢志不渝”中“渝”的含义相同。 D. 劝，“鼓励、劝勉”的意思，与“不可以不劝爱人”（《墨子·兼爱》）‌中“劝”的含义相同。 13. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B. 墨子主张，肯定或否定某种学说必须遵从一定的准则。 C. 文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D. 君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今用执有命者之言，是覆天下之义。 （2）奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！ 15. 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。 请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】11. BDF 12. A 13. C 14. （1）如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。 （2）怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？ 15. 理解： ①本之：考察圣王之事、先王之书。 ②原之：考察百姓的现实状况。 ③用之：根据某种理念制定、颁布政策和律法，检验它是否利国利民。 体现： ①桀纣与汤武乱治不同的历史事件，体现本之。（或：文王与百姓兼相爱、交相利的事迹，体现本之。） ②文王时，近者安其政，远者归其德，百姓渴望做文王之民，体现原之。 ③古代圣王发布律法颁布政令，使社会安定和谐，体现用之。 【解析】 【导语】《墨子·非命》选段逻辑锐密，立足现实治世诉求，以“三表法”为核心标尺批驳命定谬论，既援古圣王治乱史实为据，又锚定百姓实感与刑政实效，语言质朴直白，尽显墨家“非命”倡力的务实底色，极具思想冲击力与现实针对性。 【11题详解】 句意：做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。 “为子则不孝”，主谓结构，其后B处断开； “此特凶言之所自生”，“此”主语，其前D处断开；“此……”判断句，宾语“所自生”后F处断开。 故选BDF。 【12题详解】 A.“用法相同”错误。 助词，主谓之间取消句子独立性。句意：在下用来阻挠百姓劳作。 结构助词，的。句意：向东割取肥沃的土地。 B.正确。 面对。句意：所以面对主张有天命的人的言论。 抵换、换取。句意：用一个张仪换取汉中土地。 C.正确。 句意：百姓没有改变。 句意： 立下志向就绝不改变，形容信念坚定，持之以恒。 D.正确。 句意：制定赏罚制度，用来鼓励贤能、遏制凶暴。 句意：不能不勉励人们相爱。 故选A。 【13题详解】 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”错误。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 【14题详解】 （1）“执”，主张；“是”，这；“覆”，败坏；“义”，道义。 （2）“奈何乎”，怎样；“及”，延伸到、覆盖到；“犹”，如同。 【15题详解】 本题需先精准阐释墨子“三表法”的核心内涵，立足本源、现实、实用三个维度分别解读，再结合文本第三、四段内容，精准匹配三表对应的论据事例。 第一步，分别释义三表内涵：本之即依据古代圣王史实典籍；原之即体察百姓耳闻目睹的真实情况；用之即将言论施于政令，检验是否利民治国。 第二步，结合第三段分析：以桀纣乱世、汤武治世的古今圣王史实，对应本之，驳斥天命之说。 第三步，结合第四段分析：以远近百姓归附文王、向往其治世的民生实况，对应原之；以圣王定赏罚政令、安定社会民生的施政实效，对应用之，层层印证非命观点。 【参考译文】 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定混乱就混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆来确定早晚时间。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 三、课内基础知识与语言文字运用（9分） 课内基础知识。 16. 下列课文语句中词语解释不正确的一项是（ ） A. 《阿Q正传》：口讷的他便骂，气力小的他便打。 口讷：嘴笨，言语迟钝 B. 《阿Q正传》：他兴高采烈得非常。 非常：非同寻常 C. 《边城》：已能入水闭气汆着到鸭子身边，再忽然冒水而出。汆：潜泳 D. 《大堰河——我的保姆》：你的关闭了的故居檐头的瓦菲。 瓦菲：瓦片 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生辨析词义的能力。 D.错误。“瓦菲”意为“生长于瓦缝、屋檐或老旧建筑缝隙中的野草”，不是瓦片。 故选D。 17. 下列文言句子中加点词语的解释全都正确的一组是（ ） A. ①夙遭闵凶（早年） ②门衰祚薄（福分） ③夙婴疾病（缠绕） ④庶刘侥幸（宽恕） B. ①迨诸父异爨（等到） ②而母立于兹（然而） ③殆有神护者（恐怕，可能） ④且何谓阁子也（那么） C. ①少长咸集（全，都） ②列坐其次（旁边） ③当其欣于所遇（对于） ④齐彭殇为妄作（把……看作相等） D. ①驼业种树（以……为业） ②早实以蕃（多） ③见长人者好烦其令（统治，治理） ④字而幼孩（登记） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词、虚词在文中的意义、用法和词类活用现象、通假字现象的理解的能力。 A.①正确。句意：早年遭遇不幸。②正确。句意：家门衰微，福分浅薄。③正确。句意：很早就被疾病缠绕。④错误。庶：或许。句意：或许能够使祖母刘氏侥幸地安度残年。 B.①正确。句意：等到伯父叔父们分了家。②错误。而：通“尔”，你，你的。句意：你的母亲曾经站在这里。③正确。句意：恐怕是有神灵在保护着吧。④正确。句意：那么什么叫阁子呢？ C.全都正确。①句意：年纪轻的和年纪大的都聚集在一起。②句意：排列坐在曲水旁边。③句意：当他们对于所接触的事物感到高兴时。④句意：把长寿和短命看作相等的说法是妄造的。 D.①正确。句意：郭橐驼以种树为业。②正确。句意：结果实早而且多。③正确。句意：看见治理百姓的人喜欢不断地发号施令。④错误。字：养育。句意：养育好你们的小孩。 故选C。 18. 下列课内古诗文语句翻译无误的一项是（ ） A. 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 译文：（人可以用手）触摸到星宿，甚至可以从中穿过，仰着头协助呼吸，用手抚摸胸口，徒然地长久叹息。 B. 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 译文：我的辛酸悲苦，不仅仅是被蜀地人士和二州长官明明白白知道的，天地神明实在也都看得清清楚楚的。 C. 曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？ 译文：为什么不委屈心意，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ D. 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 译文：事情没有亲眼看见或亲耳听见，然后凭主观猜测来判断它的有还是没有，可以吗？ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“协助呼吸”错误，“胁息”，屏住呼吸。句意：仰着头，屏住呼吸。 C.“委屈心意”错误，“委”，随顺、顺从。句意：为什么不随心所欲，生与死都顺随自然？ D.“然后”错误，“而”，表转折，却。句意：却凭主观猜测来判断它的有还是没有。 故选B。 四、名篇名句默写（本题共5小题，10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小方看到某剧台词“往事暗沉不可追，来日之路光明灿烂”一下联想到《归去来兮辞》“____________，____________”两句。 （2）桐城派主张“义理、考据、辞章”，其代表人物姚鼐曾实地考察而作《登泰山记》，其中“____________”和“____________”准确形象地写出了泰山在日出前颜色的变化，真实确切而又文辞精美。 （3）在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》描写的事物虽然是寻常的，但是它的意旨却极为博大；所举的事例虽然浅近，但意义却很深远的句子是：“____________，____________。” （4）治理国家需广纳人才和良策，正如魏征在《谏太宗十思疏》中所言：“____________，____________。” （5）古往今来，诗人对时光流逝的独特感知，往往会引发读者的无尽想象和思考，如：“____________，____________。”（请从屈原、王湾、李白、晏殊四位诗人的作品中选择） 【答案】 ①. 悟已往之不谏 ②. 知来者之可追 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 ⑦. 简能而任之 ⑧. 择善而从之 ⑨. 日月忽其不淹兮 ⑩. 春与秋其代序（汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与/海日生残夜，江春入旧年/君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪/无可奈何花落去，似曾相识燕归来） 五、语言文字运用（本题共5小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①语言在不断地发生变化，②特别是语言中的词汇。③词汇的发展除去在旧词消亡、新词产生这两类情况之外，④还表现为原有的词的含义，⑤会随着社会的发展与人们认识的增加发生变化。⑥这种变化就叫作词义的演变。比如“弃甲曳兵而走”中的“走”字，古义为“奔跑”，今义变为“步行”，其含义已完全改变。 词义的演变，表现在词义范围变化与词义感情色彩变化两个方面。从词义所概括的客观事物的范围来看，我们可以将它划分为三类。一类是词义扩大，即扩大词所概括的对象的范围。一类是词义缩小，即缩小词所概括的对象的范围。第三类是词义转移，即表示甲类对象的词转用指称与之有关的乙类对象。有些古今异义词的词义范围没有改变，可是感情色彩发生了变化。比如“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”，古义是“身份低微，见识浅陋”的意思，如今指“言行恶劣”，词义所含感情色彩由中性发展为贬义。 当代社会，古今异义词依然活跃。然而，忽视词义的演变容易产生歧义。我们使用古今异义词，要注意斟酌词义的古今差别。典籍中“烈士暮年”的“烈士”指刚烈之士，今专指为公牺牲者，混用则消解崇高感；网络用语中，“奇葩”古指珍奇花卉，今常含戏谑贬义，混用则易产生误会。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。 22. 文中加点的“可是”与下面《红楼梦》选段中的“可是”有所不同，请简要分析各自的用法和意义。 凤姐听说，将眉一皱，把头一回，说道：“讨人嫌的很！得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”因说道：“既这么着，肯跟我和他妈说，‘赖大家的如今事多，也不知这府里谁是谁，你替我好好的挑两个丫头我使’，他一般答应着。他饶不挑，倒把这女孩子送了别处去。难道跟我必定不好？”李氏笑道：“你可是又多心了。他进来在先，你说话在后，怎么怨的他妈！” 【答案】20. 序号③，“除去”与“在”任删其一。 序号⑤，“增加”改为“提高”。 21. ①什么是词义的演变? ②词义的演变表现在哪些方面? ③使用古今异义词要注意什么? 22. 文中的“可是”，表转折，意为“但是”；《红楼梦》中的“可是”，表疑问，意为“是否”。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中标序号的部分有两处语病： 一是句③结构混乱；“除去……之外”与“在……之外”句式杂糅，任意保留其一即可。 一是句⑤搭配不当；“认识”与“增加”搭配不当，“认识”指对事物的理解程度，而“增加”多与数量相关；将“增加”改为“提高”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点，选用句式的能力。 ①原文第①段说“语言在不断地发生变化……这种变化就叫作词义的演变”，可知本段主要介绍“词义演变”的含义，这是展开论述的基础。可概括出第一个问题：什么是词义的演变? ②原文第②段首先提出“词义的演变，表现在词义范围变化与词义感情色彩变化两个方面”，然后分别阐述“词义范围变化”与“词义感情色彩变化”，这是对核心内容的细化与分析。可概括出第二个问题：词义的演变表现在哪些方面? ③原文第③段先表明“忽视词义的演变容易产生歧义”，然后警示“我们使用古今异义词，要注意斟酌词义的古今差别”，接着进行实例分析，聚焦现实应用，论证形成完整逻辑闭环。可概括出第三个问题：使用古今异义词要注意什么? 【22题详解】 本题考查学生辨析词语语境义的能力。 文中的“可是”，表转折关系，连接前后两个分句：“有些古今异义词的词义范围没有改变”，“感情色彩发生了变化”；强调前后内容的对比——尽管词义范围不变，“但是”感情色彩有差异，突出“变化”的特殊性。 《红楼梦》中的“可是”，表疑问语气；李氏通过“你可是又多心了”询问凤姐“是否”多心，带有揣测和委婉提醒的语气，缓和了对话氛围。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。——艾青《我爱这土地》 你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。——卞之琳《断章》 黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。——顾城《一代人》 读了以上材料，你有怎样的联想和思考？请以其中的两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①艾青诗句：核心关键词为“对土地的爱”，指向个体与家国/故土的情感联结，本质是超越个人的共同体责任感、扎根现实的深沉热爱，可对应当代青年的家国担当、文化认同、乡土情怀等场景。 ②卞之琳《断章》：核心关键词为“看与被看”，指向个体与他者的互动关系，暗含万事万物的关联性、个体价值的双向性——你既是自我人生的主角，也是他人生命图景的组成部分，可对应邻里互助、志愿服务、集体协作等场景。 ③顾城诗句：核心关键词为“黑夜寻光明”，指向个体面对困境的精神姿态，本质是逆境中的主动突围、一代人的精神觉醒，可对应学业压力、时代焦虑、社会发展阵痛等场景。 2.核心辩证关系 三句诗是互为支撑的递进关系：个体的精神韧性（顾城）是立身基础，与他人的双向联结（卞之琳）是价值延伸，最终落脚于对家国热土的责任担当（艾青），任意组合两三句均可挖掘共通逻辑，不存在对立关系。 3.写作核心任务 选取至少两句诗句，挖掘二者/三者的内在关联，结合自身感悟确定立意，写作中需合理引用所选诗句。 【误区提示】 误区1：违背写作指令，仅选单句展开。错误本质：未完成“以两三句为基础”的核心要求，比如全文仅谈“要热爱祖国”，只引用艾青的诗句，完全不涉及其他材料。 误区2：诗句堆砌无逻辑。错误本质：未建立所选诗句的内在关联，比如先写“要爱国”再写“事物是相对的”再写“要战胜困难”，三个板块独立割裂，仅为完成引用的形式要求。 误区3：脱离青年身份空泛抒情。错误本质：没有个人真实感悟，比如写爱国仅堆砌革命先烈老旧素材，完全不结合当代青年的生活场景与人生选择。 【分层立意】 基础立意（选艾青+顾城） 怀揣对家国的深沉热爱，即便身处困境也始终葆有追光的勇气，不改初心。 进阶立意（选卞之琳+艾青） 你我都是家国发展画卷中的组成部分，对土地的爱不必惊天动地，做好本职、照亮他人就是最深沉的告白。 高阶立意（三句组合） 当代青年当以逆境寻光的韧性为底色，以与他人共情联结的善意为纽带，最终锚定对脚下热土的责任，实现个人价值与时代价值的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：以重庆山火中00后志愿者骑摩托运物资的场景切入，点出这些身影里既有对故土的热爱、也有互为支撑的守望、更有直面火情的勇气，引出中心论点。 主体第一层（对应顾城诗句）：论证逆境寻光是青年的精神底色。论据用00后戍边战士在雪域高原守边，克服极寒缺氧的困境守护国土；00后返乡创业大学生在乡村克服技术、交通难题，带领村民致富。回扣论点：黑夜中的主动寻光，是当代青年最鲜明的精神标识。 主体第二层（对应卞之琳诗句）：论证追光的你我，也是他人眼中的风景。论据用社区里00后志愿服务队帮老人跨越数字鸿沟，给老人教智能手机、拍短视频；校园里“结对帮扶”小组，你给同学讲题的身影，也是对方求学路上的温暖风景。回扣论点：个体的微光因双向联结，汇聚成照亮群体的星海。 主体第三层（对应艾青诗句）：论证所有的追光与守望，最终扎根于对脚下土地的热爱。论据用00后非遗传承人坚守潮绣、竹编等传统技艺，把中国美学推向世界；青年科研团队深耕国产芯片、航天技术，把个人理想融入国家发展大局。回扣论点：对土地的爱，是所有选择的最终锚点。 辩证分析：我们既反对脱离现实的空喊爱国口号，也反对只谈个人利益的精致利己，只有把个人成长、他人需求、国家发展结合起来，才是当代青年的合理选择。 结尾：落地到高中生自身：当下认真学习是为自己寻光，帮同学解疑是成为他人的风景，未来选专业时结合国家需求填报，就是对土地最实在的热爱。 记叙文 切入：写自己报名参加社区“城市记忆”寻访活动，要采访本地的抗战老兵。 细节推进：采访时遇到同校的另一个志愿者，你蹲在老人身边记录故事的时候，对方在旁边拍下了你认真的侧脸（照应卞之琳“你站在桥上看风景”）；聊天中得知老人当年打仗失明，战后仍然坚持给中小学生讲革命故事几十年（照应顾城“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”）；老人说这辈子最骄傲的就是看着中国越来越强，说到动情处红了眼眶（照应艾青“对这土地爱得深沉”）。 主旨升华：你整理采访稿的时候，看着同学拍的你和老人的合照，突然明白：老兵的热爱、同学的记录、你的倾听，都是这城市最动人的风景，也是对这片土地最好的传承。 【优秀文题】 1.《以寻光为笔，绘热土风景》 2.《眼底有热泪，身畔有风景》 3.《你我皆是热土上的追光者》 4.《寻光路上，我们互为风景》 5.《持热爱之心，做时代亮色》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $