9 鱼我所欲也：文言文观点把握、说理方式（讲义）语文新教材统编版五四学制九年级下册

本讲义聚焦初中语文《鱼我所欲也》的文言文学习，围绕“观点把握”和“说理方式”两大重难点，从课标“理解基本内容，注重积累感悟”到单元“把握意蕴，体悟思想”，通过梳理中心论点“舍生取义”、关键概念“本心”及论证思路，提供概括论点、分析逻辑的学习支架。 资料特色在于分层设计“随学随练”“素养提升”等模块，结合《嗟来之食》《屈原列传》等古今事例，既强化文言知识运用，又引导学生理解“舍生取义”的文化内涵，培养逻辑思维与语言运用能力。课中辅助教师聚焦重难点教学，课后帮助学生通过实例迁移查漏补缺，提升文化自信。

第三单元 跟着课文学阅读系列 9 鱼我所欲也（讲义） 课标要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。 单元导语 部编本语文教材九年级下册第三单元单元导语要求：学习本单元，要能够把握作品的意蕴， 从古人的人生选择中获得精神的力量。要注意体悟作者的思想感情，并尝试在历史语境中理解作品，发现它们的现实意义；还要注意结合文体特点，加强诵读，增强文言语感，梳理归纳常见文言词语。 学习重难点 ※重难点1 文言文观点把握 ※重难点2 说理方式 考点文言文观点把握 （一）常见考查形式 1.概括中心论点：“本文的中心论点是什么？” 2.理解关键概念：“如何理解文中的‘本心’？” 3.分析论证思路：“根据课文内容，理解作者的论证思路，补充图表。” 4.把握作者立场：“作者认为‘舍生取义’的核心原因是什么？” （二）答题思路 1. 概括论点类： ① 关注标题（《鱼我所欲也》）和开篇设喻；② 抓住核心判断句（“舍生而取义者也”）；③ 用陈述句完整表达，语言简洁。 2. 理解关键概念类（如“本心”）： ① 定位含该词的句子（结尾“此之谓失其本心”）；② 联系上下文，梳理“本心”的具体表现（不为苟得、行道之人弗受等）；③ 概括其内涵（人固有的羞恶之心、向善之心）。 3. 把握论证思路类： ① 划分层次——提出论点→正面论证→反面论证→总结结论；② 关注标志性词语（“如使”“由是”“非独”等）；③ 理清层与层之间的逻辑关系（递进、对比、因果）。 （三）教材习题答题术语： 类型 常用术语 中心论点 舍生取义；二者不可得兼，舍生而取义者也 核心概念 本心→人所固有的羞恶之心/向善之心/良知良能；不失本心→坚守道义底线 论证思路 提出→展开→深入→总结；正面→反面；层层递进、逻辑严密 【思考·探究·积累】 一 本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 二 反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·黑龙江佳木斯·三模】阅读下面文字，回答问题。 【甲】 《鱼我所欲也》节选 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。…… 【乙】 《嗟来之食》 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。 曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。” 【甲】文中“舍生取义”的观点与【乙】文中曾子的观点是否矛盾？请结合具体内容谈谈你的看法。 答题区域： ▌对点练1-2 【25-26九年级下·重庆垫江·期中】阅读下面文字，回答问题。 “古文品鉴堂”选取“舍生取义”主题文言经典，带你溯源传统文人的精神追求，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 屈原列传（节选） 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜②，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察③，受物之汶汶④者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧⑤之白，而蒙世俗之温蠖⑥乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 【注】①醨（lí）：薄酒。②怀瑾握瑜：比喻保持高洁美好的节操志向。瑾、瑜，都是美玉。③察察：洁净的样子。④汶汶（mén）：浑浊的样子。⑤晧晧（hào）：同“皓”，皎洁的样子。⑥温蠖（huò）：尘垢。 （1）下列关于甲、乙两篇选文的叙述，不正确的一项是（   ） A．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻，由此及彼，由浅入深，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 B．甲文中面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。 C．乙文中屈原自沉汨罗江，是因为他觉得自己的清白不容玷污。 D．甲、乙两文都能从不同角度去体现“舍生取义”，这一中国古代仁人贤士的精神追求给无数后来者以鼓舞和启迪。 （2）请结合乙文具体内容，分析屈原是如何践行甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 答题区域： 考点说理方式 （一）常见考查形式 1.辨析论证方法：“本文运用了哪些说理方法？请结合文本分析。” 2.理解类比说理：“孟子是如何运用类比进行说理的？有什么效果？” 3.分析正反论证：“本文从正反两方面论证，有什么好处？” 4.迁移运用：“仿照本文类比说理的方法，写一段话说明一个道理。” （二）答题思路 1. 识别说理方法： ① 把握三种主要方法——类比论证（以“舍鱼取熊掌”类比“舍生取义”）、正反对比论证、举例论证；② 判断该段运用了什么方法，结合文本简要说明。 2. 分析论证效果： ① 类比→化抽象为具体，使深奥道理浅显易懂；② 对比→突出“义”重于“生”；③ 举例→增强说服力，使读者信服。 答题术语： 类型 常用术语 论证方法 类比论证、正反对比论证、举例论证（事实论证） 表达效果 化抽象为具体、深入浅出、增强说服力、突出观点、生动形象 （三）教材习题 【思考·探究·积累】 四 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 随学随练 ▌对点练2-1 【25-26九年级下·安徽安庆·阶段检测】阅读下面文字，完成小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 夫华骝、绿耳①，一日而至千里，然其使之搏②兔，不如豺狼，伎能殊也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而骛③。故古之为车也漆者不画凿者不斫④，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸⑤。人得其宜，物得其安，是以器械不苦⑥，而职事不嫚⑦。夫责⑧少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。 （摘编自《淮南子》，有删改） 【注释】①华骝（liú）、绿耳：骏马名。②搏：捕捉。③骛（wù）：疾驰。④斫（zhuó）：击，砍。⑤奸：干扰。⑥苦：粗劣。⑦嫚（màn）：松弛，懈怠。⑧责（zhài）：欠的钱财。 【甲】【乙】两文都善于将抽象的道理寓于形象化的语言之中，试结合文章内容分析下列语句对表达观点的作用。 ①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ②夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。 答题区域： ▌对点练2-2 【24-25九年级·全国·一轮复习】阅读下面文字，回答问题。 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒①然问曰：‘天下恶②乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与③也。王知夫苗乎七八月之间旱则苗槁矣天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰能御之？今夫天下之人牧④，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑤而望之矣。诚如是也，民归之，由⑥水之就下，沛然谁能御之？’” ——（选自《孟子·梁惠王上》） （注释）①卒：突然。②恶（wū）乎：怎样，如何。③与：此处为归顺，随从之意。④人牧：管理民众的人，即统治者。⑤领：脖子。⑥由：犹如。 孟子在说理方式上有什么特点？请结合具体内容进行分析。 答题区域： 基础通关 1.（2026·安徽合肥·一模）阅读下面文字，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母乃教人叛父母可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 （节选自《宋史·文天祥传》） 【注释】①弘范：元军元帅。②扞（hàn）：保卫。③泫（xuàn）然：水滴下的样子。④捄：同“救”。 【甲】文中孟子提出的中心观点是什么？这一观点在【乙】文中是如何体现的？请结合两文简要分析。 2.（25-26八年级下·河北邯郸·期末）阅读下面文字，回答问题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （节选自《庄子·逍遥游》） 【乙】 詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆蓧为竿，剖粒为饵，引①盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠②。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“曾闻先大夫之言，蒲且子③之弋④也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于云际，用心专，动手均也。臣因其事放⑤而学钓五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹尘埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。” （节选自《列子·汤问》）【注】①引：牵引，这里指钓上。②挠：弯曲。③蒲且子：古代善射者。④弋：射箭。⑤放：同“仿”，效仿。 【甲】【乙】两文采用的说理方式是否相同，分别说明了什么道理？请结合选文简要分析。 素养提升 1.（2026·黑龙江牡丹江·一模）阅读下面文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 疎①源，南海人，为郡户曹佐②。源性廉洁，家贫，饷晏不至，同舍郎饷先至，呼之共食，源辄力辞。源诣督邮张顾。会客，谢不与相见，源归家耻之，寝息不食。母问其故，具对状。母曰：大器晚成，但当勉之。源于是昼夜读书，举孝廉。 后为尚书郎，习练③故事，为九卿所重。故人有诣源欲通苞苴④者，源绝不答，临别便与诀。或问其故，曰：“子以言污我，从此与子绝矣。”源居常拱手端坐，为人正直。遇隆寒，拥败絮，震掉战栗，吏献裘，坚却之。从司徒上书言事，忤权贵，废于家而卒。 （选自《广东通志》，有删改） 【注释】①疎：（shū）。②户曹佐：西汉时官职名。③习练：熟悉。④苞苴（jū）：贿赂。 结合乙文谈谈疎源是怎样践行甲文中“舍生取义”这一观点的。 2.（2024·河南南阳·二模）阅读下面文字，完成小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声；而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托①其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃②之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已③之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 【注】①托：托付，委托。②弃；抛弃，此处指绝交。③已：停止，这里指罢免。 孟子擅长说理，以雄辩著称。甲乙两个文段都谈到了“治理国家”的问题，但说理方式却不同，请结合相关内容进行分析。 迁移创新 1.（2026·广东深圳·一模）阅读下面文字，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》孟子） 【乙】 徐道兴，睢州人。崇祯末，官云南都司经历①，署师宗州事②，廉洁爱民。孙可望等入云南，破曲靖。道兴见贼逼，集士民谕之曰：“力薄兵寡，不能抗贼，吾死分也。若等可速去。”民请偕行，道兴厉声曰：“封疆之臣死封疆，吾将安之☐”众泣雨辞去。舍中止一仆，出俸金二锭授之曰：“一以赐汝，一买棺敛我☐”仆大哭，请从死。道兴曰：“尔死，谁收吾骨☐”仆叩头号泣乃去。及贼入署，令出迎其将。道兴大骂，掷酒杯击之，骂不绝口，遂被杀。 【注释】①都司经历：官职。②署师宗州事：代理师宗州的事务。 你认为徐道兴是否是孟子所说的“贤者”？请结合两文内容，谈谈你的理解。 2.（2025·江苏扬州·二模）阅读下面文字，回答问题。 所树非人① 魏文侯之时，子质②仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人矣。”简主曰：“何以也？” 质曰：“吾所树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。今堂上之士恶我于君朝廷之大夫恐我以法边境之人劫我以兵，是以不复树德于人也。” 简主曰：“噫！子之言过矣。夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。” （选自汉·韩婴《韩诗外传》） [注释] ①《所树非人》：又名《桃李满天下》。②子质：战国时魏国大臣，前期做官提拔很多人，后因得罪魏文侯被罢官，无人为其说情，逃往北方，被赵国国君简主接纳。 梳理人物对话，补充表中内容。 人物 身份 “树”的行为 “树”的结果 说理方式及内容 结论 质子 臣子 所树堂上之士半，所树朝廷之大夫半，所树边境之人亦半 堂上之士恶我于君朝廷之大夫恐我以法边境之人劫我以兵 立论·（1）______：子质以自己对人才和人才对自己态度的亲身经历为事实依据，得出结论。 （2）______ 简主 君主 春树桃李 夏得荫其下，秋得实其实 驳论·类比：（3）_______________________________________________________________________________ 在所树也 春树蒺藜 夏不可采其叶，秋得其刺 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第三单元 跟着课文学阅读系列 9 鱼我所欲也（讲义） 课标要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。 单元导语 部编本语文教材九年级下册第三单元单元导语要求：学习本单元，要能够把握作品的意蕴， 从古人的人生选择中获得精神的力量。要注意体悟作者的思想感情，并尝试在历史语境中理解作品，发现它们的现实意义；还要注意结合文体特点，加强诵读，增强文言语感，梳理归纳常见文言词语。 学习重难点 ※重难点1 文言文观点把握 ※重难点2 说理方式 考点文言文观点把握 （一）常见考查形式 1.概括中心论点：“本文的中心论点是什么？” 2.理解关键概念：“如何理解文中的‘本心’？” 3.分析论证思路：“根据课文内容，理解作者的论证思路，补充图表。” 4.把握作者立场：“作者认为‘舍生取义’的核心原因是什么？” （二）答题思路 1. 概括论点类： ① 关注标题（《鱼我所欲也》）和开篇设喻；② 抓住核心判断句（“舍生而取义者也”）；③ 用陈述句完整表达，语言简洁。 2. 理解关键概念类（如“本心”）： ① 定位含该词的句子（结尾“此之谓失其本心”）；② 联系上下文，梳理“本心”的具体表现（不为苟得、行道之人弗受等）；③ 概括其内涵（人固有的羞恶之心、向善之心）。 3. 把握论证思路类： ① 划分层次——提出论点→正面论证→反面论证→总结结论；② 关注标志性词语（“如使”“由是”“非独”等）；③ 理清层与层之间的逻辑关系（递进、对比、因果）。 （三）教材习题答题术语： 类型 常用术语 中心论点 舍生取义；二者不可得兼，舍生而取义者也 核心概念 本心→人所固有的羞恶之心/向善之心/良知良能；不失本心→坚守道义底线 论证思路 提出→展开→深入→总结；正面→反面；层层递进、逻辑严密 【思考·探究·积累】 一 本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 【答案】 舍生而取义 所恶有甚于死者→患有所不辟 所恶莫甚于死→何不为→有不为 万钟则……何加焉……得我与 二 反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 【答案】 “本心”指人本来就具有的羞恶之心、向善之心，是孟子性善论的核心概念。 课文结尾说“此之谓失其本心”，指的是人在利益诱惑面前丧失了羞恶之心，做出违背道义的行为。反过来，“不辩礼义而受万钟”就是失去了本心；而“行道之人弗受”“乞人不屑”则是本心未失的表现。“本心”是人区别于禽兽的道德底线，在关键时刻体现为“舍生取义”的选择。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·黑龙江佳木斯·三模】阅读下面文字，回答问题。 【甲】 《鱼我所欲也》节选 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。…… 【乙】 《嗟来之食》 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。 曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。” 【甲】文中“舍生取义”的观点与【乙】文中曾子的观点是否矛盾？请结合具体内容谈谈你的看法。 【答案】 不矛盾。甲文孟子主张在关乎尊严和道义时应“舍生取义”；乙文中曾子认为，当施舍者已经道歉，维护尊严的前提已不存在，此时可以接受食物。两者都是在强调人格尊严的重要性，只是具体情境不同，体现了儒家义理的灵活性。 【解析】 结合【甲】文可知，孟子提出“舍生取义”，点明生命固然珍贵，但道义、尊严是比生命更重要的追求，绝不做苟且偷生、丧失本心的事。【乙】文中饿者拒绝“嗟来之食”，黔敖以轻蔑的“嗟”吆喝施舍，是对他人人格的侮辱，接受食物便意味着舍弃尊严，因此饿者宁死不食，这正是孟子“舍生取义”的具体体现，守住了道义底线。 结合【乙】文曾子的话：曾子说“其嗟也，可去，其谢也，可食”，他没有否定坚守尊严，而是主张义理要灵活看待。黔敖起初出言羞辱，这时理应拒绝、转身离开；可后来黔敖主动“从而谢焉”，主动道歉弥补了之前的失礼，羞辱他人的行为已经改正，践踏尊严的前提不复存在，此时接受食物并不会折损气节，不必固执到舍弃性命。 综上，孟子论述的是底线原则——面对侮辱、损害道义尊严的选择时，要坚守本心，不惜舍生取义；曾子补充的是变通尺度——当对方知错致歉、不再践踏尊严时，不必极端赴死。两人的内核一致，都把人格道义放在首位，只是针对事情的不同阶段、不同状况给出选择，所以观点不存在矛盾。 【参考译文】 【甲】 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时拥有，那么我就舍弃生命而选取道义。…… 【乙】 齐国发生严重的饥荒。富人黔敖在路边摆放食物，等着饥饿的路人来吃。有一个饥民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走过来。黔敖左手端着食物，右手拿着汤水，大声喊道：“喂！过来吃！”那饥民抬起眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不肯吃别人施舍时无礼吆喝的饭，才落到这般地步！”黔敖连忙上前向他道歉，但这人最终还是不肯进食，饿死了。 曾子听说这件事后，说道：“不该这样啊！人家无礼吆喝时，可以转身离开；等到他道歉认错之后，就可以吃了。” ▌对点练1-2 【25-26九年级下·重庆垫江·期中】阅读下面文字，回答问题。 “古文品鉴堂”选取“舍生取义”主题文言经典，带你溯源传统文人的精神追求，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 屈原列传（节选） 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜②，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察③，受物之汶汶④者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧⑤之白，而蒙世俗之温蠖⑥乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 【注】①醨（lí）：薄酒。②怀瑾握瑜：比喻保持高洁美好的节操志向。瑾、瑜，都是美玉。③察察：洁净的样子。④汶汶（mén）：浑浊的样子。⑤晧晧（hào）：同“皓”，皎洁的样子。⑥温蠖（huò）：尘垢。 （1）下列关于甲、乙两篇选文的叙述，不正确的一项是（   ） A．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻，由此及彼，由浅入深，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 B．甲文中面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。 C．乙文中屈原自沉汨罗江，是因为他觉得自己的清白不容玷污。 D．甲、乙两文都能从不同角度去体现“舍生取义”，这一中国古代仁人贤士的精神追求给无数后来者以鼓舞和启迪。 （2）请结合乙文具体内容，分析屈原是如何践行甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 【答案】 （1）B （2）孟子主张关键时刻舍生取义、坚守本心。乙文中世道污浊，渔父劝屈原随波逐流、同流合污，屈原拒绝妥协，不愿以高洁品格蒙受世俗尘垢，宁愿投江葬身鱼腹，也不改变节操，宁死坚守清白道义，正是践行了舍生取义的思想。 【解析】 （1）B.【甲】文“凡可以得生者何不用也？凡可以辟患者何不为也”，是苟且偷生、不择手段求生避祸之人的做法，不是舍生取义者的表现，叙述错误。 （2）【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，说明舍生取义是在生命与道义冲突时，坚守道义、守住本心，不苟且偷生。【乙】文中屈原面对渔父劝其顺应世俗、随波逐流以求保全自身时，直言“安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎”“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”，表明了自己不愿同流合污、玷污高洁节操，最终“自投汨罗以死”。他宁愿舍弃生命投江而死，也不违背本心、放弃道义，把道义节操看得重于生命，完美践行了孟子舍生取义的思想。 【参考译文】 【甲】鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果两者不能同时拥有，就舍弃生命而坚守道义。生命本是我所喜爱的，但我喜爱的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡本是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。假使人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的手段，什么不用呢？假使人们厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够躲避祸患的事，什么不做呢？通过某种办法就可以保全生命，可是有的人却不用；通过某种办法可以躲避祸患，可是有的人也不做。因此人们有比生命更想要的东西，有比死亡更厌恶的东西。不只是贤德的人有这种本心，人 人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。轻蔑地吆喝着施舍给别人，过路的人也不会接受；用脚踩踏后再给人，乞丐也会轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不分辨礼义就接受它，那么优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人感激我吗？先前宁肯身死也不接受施舍，现在却为了住宅的华美而接受；先前宁肯身死也不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受；先前宁肯身死也不接受，现在却为了穷困朋友感激自己而接受：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶本心。 【乙】屈原走到江边，披散着头发，在水边边走边吟咏。脸色憔悴，形体容貌干枯瘦弱。渔翁看见他便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世道浑浊不堪，唯独我清白；众人都昏沉迷醉，唯独我清醒，因此被放逐。”渔翁说：“圣明的人不被外物拘泥束缚，能够顺应世俗变化。整个世道浑浊，为什么不顺着潮流推波助澜？众人都沉醉，为什么不一同吃酒糟、饮薄酒？为什么要坚守高洁节操，使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人必定弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人必定抖净衣服上的尘土。谁又能让自己洁净的身心，去承受外物的污浊呢？我宁愿投身江水，葬身鱼腹罢了，又怎能让自己高洁纯净的品格，蒙受世俗的尘垢玷污呢？”于是写下《怀沙》这篇赋文。……随后抱着石头，就纵身跳入汨罗江自尽而死。 考点说理方式 （一）常见考查形式 1.辨析论证方法：“本文运用了哪些说理方法？请结合文本分析。” 2.理解类比说理：“孟子是如何运用类比进行说理的？有什么效果？” 3.分析正反论证：“本文从正反两方面论证，有什么好处？” 4.迁移运用：“仿照本文类比说理的方法，写一段话说明一个道理。” （二）答题思路 1. 识别说理方法： ① 把握三种主要方法——类比论证（以“舍鱼取熊掌”类比“舍生取义”）、正反对比论证、举例论证；② 判断该段运用了什么方法，结合文本简要说明。 2. 分析论证效果： ① 类比→化抽象为具体，使深奥道理浅显易懂；② 对比→突出“义”重于“生”；③ 举例→增强说服力，使读者信服。 答题术语： 类型 常用术语 论证方法 类比论证、正反对比论证、举例论证（事实论证） 表达效果 化抽象为具体、深入浅出、增强说服力、突出观点、生动形象 （三）教材习题 【思考·探究·积累】 四 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 【答案】 两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。（答案不唯一） 【解析】 本题考查写作手法。 孟子曾以 “鱼与熊掌不可兼得” 类比说明人在面对生命与大义抉择时应舍生取义。从表达上看，既使深刻的道理变得浅显易懂，又富有文学色彩。据此理解分析作答。 随学随练 ▌对点练2-1 【25-26九年级下·安徽安庆·阶段检测】阅读下面文字，完成小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 夫华骝、绿耳①，一日而至千里，然其使之搏②兔，不如豺狼，伎能殊也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而骛③。故古之为车也漆者不画凿者不斫④，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸⑤。人得其宜，物得其安，是以器械不苦⑥，而职事不嫚⑦。夫责⑧少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。 （摘编自《淮南子》，有删改） 【注释】①华骝（liú）、绿耳：骏马名。②搏：捕捉。③骛（wù）：疾驰。④斫（zhuó）：击，砍。⑤奸：干扰。⑥苦：粗劣。⑦嫚（màn）：松弛，懈怠。⑧责（zhài）：欠的钱财。 【甲】【乙】两文都善于将抽象的道理寓于形象化的语言之中，试结合文章内容分析下列语句对表达观点的作用。 ①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ②夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。 【答案】 ①句通过列举饥饿之人对嗟来之食的态度，体现人们对尊严和道义的坚守，有力地论证了“义”的重要性。②句通过描述骏马和豺狼这些动物的技能特性，巧妙地用动物特性作类比，为“人各有专长，应各守其职”这一观点做铺垫，增强文章的说服力。 【解析】 ①句选取“一箪食、一豆羹”这种关乎生死的生存物资为具体载体，通过描写“呼尔而与”“蹴尔而与”的无礼施与方式，以及行道之人、乞人即便面临生死抉择也坚决拒绝的态度，将抽象无形的“义”（尊严与道义）转化为具体可感的行为选择，直观展现出普通人对“义”的坚守，为后文批判“万钟则不辩礼义而受之”的行为、论证“舍生取义”的核心观点提供了生动的事实论据，让抽象的道理有了具体依托，更具说服力。 ②句以华骝、绿耳这类骏马虽能日行千里，却在捕捉兔子上不如豺狼的具体现象为喻，点明万物各有其专长、技能各有不同的客观事实，将抽象的“物各有其能”的道理具象化。这一比喻并非单纯描述动物特性，而是为后文引出“工无二伎，士不兼官，各守其职”的观点做铺垫，用万物各有所长的自然规律类比人与人之间的能力差异，让“人应各守其职、各司其能”的抽象观点变得通俗易懂，层层递进地支撑了文章的核心主张，增强了论证的逻辑性和感染力。 【参考译文】 【甲】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给人吃，就连乞丐也不屑于接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】华骝、绿耳这样的骏马，一天能跑千里，然而让它们捕捉兔子，却比不上豺狼，这是因为技能各有不同。腾蛇乘着雾气飞行，应龙驾着云气升腾，猿猴到了树上就行动敏捷，鱼儿到了水中就游动迅疾。所以古代制造车子，油漆的不负责描画，凿木的不负责砍削，工匠不兼做两种技艺，士人不兼任两种官职，各自坚守自己的职责，不得相互干扰。人人都处在 合适的位置，万物都得到安稳，因此器械不会粗劣，职事不会懈怠。债务少的容易偿还，职责少的容易坚守，任务轻的容易谋划。君主执掌简约的法度，臣下履行容易做成的事务，因此君臣长久相处而不会相互厌烦。 ▌对点练2-2 【24-25九年级·全国·一轮复习】阅读下面文字，回答问题。 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒①然问曰：‘天下恶②乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与③也。王知夫苗乎七八月之间旱则苗槁矣天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰能御之？今夫天下之人牧④，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑤而望之矣。诚如是也，民归之，由⑥水之就下，沛然谁能御之？’” ——（选自《孟子·梁惠王上》） （注释）①卒：突然。②恶（wū）乎：怎样，如何。③与：此处为归顺，随从之意。④人牧：管理民众的人，即统治者。⑤领：脖子。⑥由：犹如。 孟子在说理方式上有什么特点？请结合具体内容进行分析。 【答案】孟子使用了设喻说理的方式。君不嗜杀人，如甘霖惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。借助比喻意在说明得民心是很重要的，行仁政才是长治久安之路。 【解析】本题考查对文段写作手法的理解。 孟子在说理时主要运用了比喻论证的方式，使抽象的道理变得具体生动，易于理解。   比如文中以“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”来比喻百姓在残暴统治下的艰难处境，以及在贤君统治下的欣然归附。久旱的禾苗渴望甘霖，就如同百姓渴望不嗜杀的君主；而甘霖降下后禾苗蓬勃生长，就如同百姓在贤君治理下安居乐业。通过这个比喻，形象地说明了不嗜杀人的君主能够得到百姓的拥护，进而一统天下的道理。   同时，又以“民归之，由水之就下，沛然谁能御之”将百姓归附不嗜杀君主的情形比作水往低处流，沛然不可阻挡，生动地强调了民心所向的力量，有力地阐述了自己“不嗜杀人者能一之”的观点。这种以生活中常见的自然现象作比的方式，让梁襄王更直观地理解了施行仁政、 得民心对于统一天下的重要性。 【参考译文】 孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”我回答说：“天下安定在于统一天下。”“谁能统一天下呢？”我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”“谁会归附他呢？”我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？” 基础通关 1.（2026·安徽合肥·一模）阅读下面文字，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母乃教人叛父母可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 （节选自《宋史·文天祥传》） 【注释】①弘范：元军元帅。②扞（hàn）：保卫。③泫（xuàn）然：水滴下的样子。④捄：同“救”。 【甲】文中孟子提出的中心观点是什么？这一观点在【乙】文中是如何体现的？请结合两文简要分析。 【答案】 （1）甲文中心观点：舍生取义；（2）体现：文天祥被俘后，拒绝跪拜弘范、招降张世杰，面对宰相高位的诱惑也不肯变节，宁可赴死也不背叛国家，正是用生命捍卫了道义与气节，完美践行了甲文中“舍生取义”这一观点。（意思对即可） 【解析】 结合甲文内容可知，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到 的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。 结合乙文内容可知，文天祥被俘至潮阳，面对弘范让其下拜的要求，坚决不拜，坚守自身气节与尊严，不向敌人屈服，这是对道义的坚守。当弘范让他写信招降张世杰，他以不能背叛父母类比不能背叛国家，严词拒绝，即便索要坚决，也只写下《过零丁洋》表明心志，其中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”更是彰显其舍生取义的决心。厓山破后，弘范许以宰相之位劝其投降，文天祥悲痛流泪，称国亡不能救，为人臣死有余罪，绝不敢逃死而二心。他宁可舍弃生命，也不愿背叛国家、丧失道义。文天祥的种种行为，在生死抉择面前，毅然选择以死捍卫道义，与甲文中“舍生取义”的观点高度契合，是这一观点在现实中的生动诠释。 【参考译文】 甲 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 乙 文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，没有拜，弘范于是用宾客的礼节接见他，同他一起入厓山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，竟然教别人叛离父母，可以吗？”张弘范坚决索要书信，文天祥于是写了《过零丁洋》诗给了他。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑着把它放在一边。张弘范攻破厓山后，元军中大摆酒宴犒军，张弘范说：“国家灭亡了，丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。”天祥眼泪扑簌簌地说：“国家灭亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”弘范认为他很有义气，派人护送文天祥到京师。 2.（25-26八年级下·河北邯郸·期末）阅读下面文字，回答问题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （节选自《庄子·逍遥游》） 【乙】 詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆蓧为竿，剖粒为饵，引①盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠②。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“曾闻先大夫之言，蒲且子③之弋④也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于云际，用心专，动手均也。臣因其事放⑤而学钓五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹尘埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。” （节选自《列子·汤问》）【注】①引：牵引，这里指钓上。②挠：弯曲。③蒲且子：古代善射者。④弋：射箭。⑤放：同“仿”，效仿。 【甲】【乙】两文采用的说理方式是否相同，分别说明了什么道理？请结合选文简要分析。 【答案】不相同。【甲】文借物说理（寓言说理），运用夸张、想象手法刻画大鹏腾飞的景象，从自然景象中引出万物皆有所待的道理。【乙】文借事说理，先叙述詹何钓鱼之事，又引用事例类比，阐明用心专一、顺应事物规律方能成事的道理。 【解析】 甲文依托鲲鹏腾飞的奇幻寓言说理，以极度夸张的想象描绘大鹏依靠大风才能飞往南海，借鲲鹏、雾气尘埃等自然事物，阐释世间万物都需要依靠外力、有所凭借，没有真正绝对自 由的道理。 乙文以詹何垂钓的真实事例说理，先写他钓大鱼的奇特现象，再以蒲且子善射作类比，讲述自己潜心学钓的经历，得出做事内心专一、发力均衡，遵循规律，就能以弱胜强、以轻取重的道理。 甲文以奇幻寓言阐发万物有所凭依的哲学；乙文以生活事例类比，讲明做事专注守道的处事准则，所以二者说理方式不同。 【参考译文】 【甲】北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是凭借着六月的大风。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】詹何用单根蚕丝做鱼线，细小的芒针做鱼钩，细荆条做鱼竿，剖开米粒做鱼饵，在极深的深渊和湍急的急流中钓到能装满一辆车子的大鱼，鱼线不会断，鱼钩不会拉直，鱼竿也不会弯曲。楚王听说后觉得很惊奇，召见他询问其中的缘由。詹何说：“我曾经听已故的父亲说，蒲且子射箭，只用柔弱的弓、纤细的丝绳，顺着风力拉弓，能在高空一箭连射两只黄鹂，是因为他心思专一，发力均匀。我效仿他的方法学习垂钓，五年才完全掌握其中的门道。当我来到河边拿着鱼竿时，心中没有别的杂念，只想着鱼，抛出鱼线、沉下鱼钩，手上轻重均衡，外物都不能扰乱我的心神。鱼儿看见我的钓饵，就像看见水中的尘埃泡沫，毫不犹豫地吞下去。这就是我能用弱小的东西制服强大的事物，用轻便的钓具钓起大鱼的原因。” 素养提升 1.（2026·黑龙江牡丹江·一模）阅读下面文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 疎①源，南海人，为郡户曹佐②。源性廉洁，家贫，饷晏不至，同舍郎饷先至，呼之共食，源辄力辞。源诣督邮张顾。会客，谢不与相见，源归家耻之，寝息不食。母问其故，具对状。母曰：大器晚成，但当勉之。源于是昼夜读书，举孝廉。 后为尚书郎，习练③故事，为九卿所重。故人有诣源欲通苞苴④者，源绝不答，临别便与诀。或问其故，曰：“子以言污我，从此与子绝矣。”源居常拱手端坐，为人正直。遇隆寒，拥败絮，震掉战栗，吏献裘，坚却之。从司徒上书言事，忤权贵，废于家而卒。 （选自《广东通志》，有删改） 【注释】①疎：（shū）。②户曹佐：西汉时官职名。③习练：熟悉。④苞苴（jū）：贿赂。 结合乙文谈谈疎源是怎样践行甲文中“舍生取义”这一观点的。 【答案】 示例一：坚守廉洁，拒绝不义之财。有旧友想通过疎源行贿，他完全不理会，与对方断绝了关系。 示例二：他刚正不阿，宁可忍受寒冷，也不接受下属进献的裘皮。 【解析】 【甲】文的“舍生取义”核心是：当生命、利益与道义发生冲突时，要舍弃私利、生命，坚守道义与本心，不做违背道义的事。我们结合【乙】文内容，分析疎源的践行：1.坚守廉洁，不贪小利。疎源家境贫寒，官府的粮饷迟迟不到，同舍的郎官粮饷先到，喊他一起吃饭，他极力推辞；寒冬时节，他裹着破旧棉絮、冻得发抖，下属献给他皮衣，他坚决拒绝。这体现他不贪图口腹之欲、物质之利，始终坚守廉洁奉公的道义，不因为贫困就违背本心，是“取义”的体现。2.拒绝贿赂，坚守正直。有老朋友拜访疎源，想通过他行贿谋私，疎源完全不回应，还直接和对方绝交，说“你用这些话玷污我，从此和你断绝关系”。面对可能带来的利益、人情，他选择坚守正直清廉的道义，舍弃了私人交情与潜在私利，践行了“舍生取义”中“舍私利、取道义”的内涵。3.不畏权贵，坚守本心。疎源跟随司徒上书议论政事，触犯了权贵，最终被罢官、闲居在家直到去世。他没有为了保住官位而迎合权贵，而是选择坚守自己的原则与道义，舍弃了仕途富贵，用实际行动诠释了“舍生取义”的精神——为了道义，不惜牺牲自己的仕途与利益。    【参考译文】 【甲】鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命选取道义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有超过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的，什么（手段）不能用呢？按照这种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此人们所想要的有比生命更重要的，人们所厌恶的事有比死亡更严重的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤能的人能够不丧失罢了。 【乙】疎源是南海人，担任南海郡的户曹佐一职。疎源生性清廉高洁，家中贫穷，官府发放的粮饷迟迟不到，他同僚的粮饷先到，叫他一起吃饭，疎源就总是极力推辞。疎源去拜访督邮张顾，（张顾）正招待客人，就拒绝与他会面。疎源回家后对这件事感到十分耻辱，睡卧休息不吃东西。母亲询问原因，（他）详细说明了情况。（疎源的）母亲说：贵重的器物需要长时间才能完成，（你）只是应当在这件事上勉励自己继续努力。疎源于是昼夜苦读，被选拔为孝廉。 （疎源）后来担任尚书郎，熟悉过去的事务，被九卿大臣看重。（疎源的）旧交拜访他想要 贿赂他，疎源坚决不回答，临别时就与（旧交）绝交。有人问他原因，他说：“他用言语玷污我，从此我与他绝交！”疎源平日经常拱手端坐，为人正直。遇到寒冬，（他）抱着破棉絮，被子滑落（冻得）瑟瑟发抖，手下给他进献皮草，（他）始终坚持拒绝接受。（他）跟随司徒向朝廷上书讨论政事，得罪了当朝权贵，（官职）被废，闲居在家，直到去世。 2.（2024·河南南阳·二模）阅读下面文字，完成小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声；而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托①其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃②之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已③之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 【注】①托：托付，委托。②弃；抛弃，此处指绝交。③已：停止，这里指罢免。 孟子擅长说理，以雄辩著称。甲乙两个文段都谈到了“治理国家”的问题，但说理方式却不同，请结合相关内容进行分析。 【答案】 甲文中，孟子从国家的角度切入分析，总结导致国家灭亡的内外两个因素，从反面论证了“死于安乐”的观点。乙文中，孟子从朋友未尽责应断交、狱官不能管理下属应被罢免等事例，类比推出国君治理国家要尽职尽责，层层深入，引人深思。 【解析】 本题考查内容理解与概括。 由【甲】文“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”可知，孟子从国家的角度切入分析，总结导致国家灭亡的内外两个因素，引人警醒，从而从反面论证了“死于安乐”的观点。 由【乙】文“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”“士师不能治士，则如之何？”“四境之内不治，则如之何？”可知，孟子从生活的角度切入分析，从朋友未尽责应断交、狱官不能管理下属应被罢免等事例，以此类推，以类比方法推出国君治理国家要尽职尽责，这种逐层深入的论证方法便于人们接受，更能引人深思。 【参考译文】 【甲】舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。 【乙】孟子对齐宣王说：“王有个臣子，把妻儿托付给他的朋友，自己到楚国去了，等他回来时，妻儿却在挨饿受冻，对这个朋友该怎么办？”王说：“和他绝交。”孟子说：“狱官不能管好他的下级，对他该怎么办？”王说：“罢免他。”孟子说：“一个国家治理不好，该怎么办？”王左右张望，把话题扯开了。 迁移创新 1.（2026·广东深圳·一模）阅读下面文字，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》孟子） 【乙】 徐道兴，睢州人。崇祯末，官云南都司经历①，署师宗州事②，廉洁爱民。孙可望等入云南，破曲靖。道兴见贼逼，集士民谕之曰：“力薄兵寡，不能抗贼，吾死分也。若等可速去。”民请偕行，道兴厉声曰：“封疆之臣死封疆，吾将安之☐”众泣雨辞去。舍中止一仆，出俸金二锭授之曰：“一以赐汝，一买棺敛我☐”仆大哭，请从死。道兴曰：“尔死，谁收吾骨☐”仆叩头号泣乃去。及贼入署，令出迎其将。道兴大骂，掷酒杯击之，骂不绝口，遂被杀。 【注释】①都司经历：官职。②署师宗州事：代理师宗州的事务。 你认为徐道兴是否是孟子所说的“贤者”？请结合两文内容，谈谈你的理解。 【答案】 徐道兴是孟子所说的“贤者”。孟子认为贤者能保有“本心”，在生与义不可兼得时舍生取义；徐道兴廉洁爱民，面对贼寇逼迫，坚守封疆之臣的职责，宁死不降，大骂贼寇直至被杀，用生命践行了“舍生取义”的原则，符合贤者的标准。 【解析】 从甲文首段最后两句可知，孟子认为，“贤者”不会丧失“舍生取义”的本心，他们把义看得比生命更重要，不会为了苟活而放弃道义。 从乙文徐道兴在贼寇破城时，拒绝离开，坚守“封疆之臣死封疆”的道义等内容可知，徐道兴身为朝廷官员，在贼寇破城后，坚守守土有责的道义，不肯逃生苟活，更不肯投降贼寇，最终以身殉义，没有丢掉舍生取义的本心，符合孟子对“贤者”的定义。 【参考译文】 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】徐道兴是睢州人。崇祯末年，任云南都司经历，代理师宗州政务，为官清廉，爱护百姓。孙可望等人攻入云南，攻破曲靖。徐道兴见叛军逼近，召集当地士民告谕道：“‌兵力薄弱，无法抗敌，我当以死报国，本是分内之事。你们快些离开吧。‌”百姓请求他一同撤离，徐道兴厉声说：“‌守土之臣当死于所守之地，我还能逃到哪里去？‌”众人泣不成声，含泪辞别。他家中只有一名仆人，取出两锭俸银交给他，说：“‌一锭送你，一锭拿去为我买棺收殓。‌”仆人痛哭，愿随主人赴死。徐道兴说：“‌你若死了，谁来收我的尸骨？‌”仆人叩头痛哭，最终含泪离去。等到叛军闯入官署，命令他出迎将领。徐道兴破口大骂，掷出酒杯砸向敌人，骂声不绝，最终被杀害。 2.（2025·江苏扬州·二模）阅读下面文字，回答问题。 所树非人① 魏文侯之时，子质②仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人矣。”简主曰：“何以也？” 质曰：“吾所树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。今堂上之士恶我于君朝廷之大夫恐我以法边境之人劫我以兵，是以不复树德于人也。” 简主曰：“噫！子之言过矣。夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。” （选自汉·韩婴《韩诗外传》） [注释] ①《所树非人》：又名《桃李满天下》。②子质：战国时魏国大臣，前期做官提拔很多人，后因得罪魏文侯被罢官，无人为其说情，逃往北方，被赵国国君简主接纳。 梳理人物对话，补充表中内容。 人物 身份 “树”的行为 “树”的结果 说理方式及内容 结论 质子 臣子 所树堂上之士半，所树朝廷之大夫半，所树边境之人亦半 堂上之士恶我于君朝廷之大夫恐我以法边境之人劫我以兵 立论·（1）______：子质以自己对人才和人才对自己态度的亲身经历为事实依据，得出结论。 （2）______ 简主 君主 春树桃李 夏得荫其下，秋得实其实 驳论·类比：（3）_______________________________________________________________________________ 在所树也 春树蒺藜 夏不可采其叶，秋得其刺 【答案】对比 不复树德与人 简主用种植美好的树木类比选拔品德高尚的人才，得出自己的结论 【解析】 本题考查内容理解。 （1）联系第二段中子质说的“吾所树堂上之士半……是以不复树德于人也”可知，子质将自己栽培不同身份的人，却得到不好的结果这一情况进行呈现，与之前的付出形成反差，是一种对比的方式来立论。所以应填“对比”。 （2）联系第二段子质说的“是以不复树德于人矣”可知，子质基于自己“树德于人”却遭人恶待的经历，得出不再向别人施恩（栽培人）的结论。所以应填“不复树德与人”。 （3）联系第三段简主说的“夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也”可知，简主将春天种植桃李能得到好处，种植蒺藜只能得到不好的结果，类比选拔人才时选择品德高尚的人就能有好的回报，从而得出自己的结论。所以可填“简主用种植美好的树木类比选拔品德高尚的人才，得出自己的结论”。 【参考译文】 魏文侯在位时，子质曾在魏国做官，后来获罪，逃亡到北方游历。他对赵国的简主说：“从今以后，我再也不向别人施恩（栽培人）了。”简主问：“为什么呢？” 子质说：“我所栽培的人，朝堂上的士人占了一半，朝廷中的大夫占了一半，边境的将士也占了一半。如今，朝堂上的士人在君主面前说我的坏话，朝廷中的大夫用法令威胁我，边境的将士用兵器劫持我。因此，我不想再栽培别人了。” 简主说：“唉！你的话错了。春天种下桃树和李树，夏天可以在树下乘凉，秋天能吃到它们的果实；春天种下蒺藜，夏天不能采摘它的叶子，秋天只会得到它的刺。由此看来，问题在于你所栽培的是什么人啊。” 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $