2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推断依据阐释与训练

**基本信息** 以“通用定位+分题型推断+隐性推导”构建古文主观题依据阐释体系，通过典例实操强化文化语境下的逻辑思维与规范表达。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|6大模块（含通用/分题型依据等）|题干锚定+辅助文本（注释/虚词等）+显性（评价词/行为）/隐性（逻辑因果/语境对比）推导，配套答题模板与实操流程|从通用方法到分题型细化，显性依据到隐性推导递进，形成“定位-提炼-规范”完整链条| |典例解析|2篇（陶潜/屈原）|因果题抓“以/故”等词，比较题提取对立表述|以史传与自述文本互补，印证推断依据的跨文本适用性| |考题对接|3篇（魏策/种树说/孟子）|因果题分主客观，说理特点抓类比/对比，概括题重原文关键词|覆盖高频题型，强化“结论+依据”的规范表达，落实文化自信与思维能力培养|

2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推断依据阐释与训练 目录： 1. 古文阅读中“主观题”推断依据 2.《晋书·陶潜传》《归去来兮辞序》——因果题 3.《史记·屈原贾生列传》《楚辞集注·序》《楚辞后语·反禺骚第十六》——比较评价的不同点 4.《战国策·魏策》——因果题 5.陈仁子《种树说》——说理特点 6.《孟子·公孙丑上》《贞观政要·论灾祥》——“怎样”模式：概括做法 【考点研究】 一、古文阅读中“主观题”推断依据 （一）通用定位依据（所有题型通用，第一步必做） 1. 题干锚定依据（锁定答题区间） 1）题干专有名词：人名、官职、地名、事件关键词、时间词，回文定位对应句段； 2）限定范围词：“文中某事”“第二段”“传主为官期间”，只在指定区间找依据； 3）设问指向词：问 “原因” 找因果句；问 “品质” 找人物言行评价；问 “观点” 找议论句。 2. 辅助文本依据（极易被忽略的隐形线索） 1）文末 / 段末作者议论、君子曰、史臣评：直接给出人物定性、事件主旨，是最高优先级依据； 2）注释：官职、典故、时代背景，用来推导人物行为动机、客观外因； 3）选择题选项：客观题正确选项是文意标准答案，可反向佐证原文逻辑，辅助推断主观题要点； 4）虚词逻辑标记词（定位因果、转折、对比）： 因果：以、故、由是、遂、是以、盖 → 原因 / 结果依据； 转折：然、而、顾、但 → 正反对比依据； 总结：凡、皆、大抵、总而言之 → 概括要点依据； 评价：人称之、时论、众皆 → 侧面评价依据。 （二）分题型：显性直接推断依据（原文白纸黑字，直接摘抄关键词做佐证） 题型 1：概括人物形象 / 品格（最高频） 4 类原文直接依据，按优先级排序： 原文直接评价词（第一优先级） 文中直接出现形容词：廉、刚、孝、忠、仁、俭、笃、勇、澹泊、正直等；阅卷标准答案核心词多出自此处。 例：“其为人清介”→依据：原文 “清介”，推断为官清廉刚正。 人物动作、语言、行事细节（行为依据） 传主完整行为链：劝谏、拒贿、赈灾、治学、治军、辞官、侍亲； 公式：行为细节→提炼品质 原文 “不取百姓一钱”→推断清正廉洁；“亲赴灾区放粮”→体恤百姓、勤政爱民。 他人侧面评价（第三方依据） 句式：时人谓、乡里敬之、上嘉其才、同僚叹服、君子称其；他人评价直接印证人物特质。 事件结局、他人对待（结果印证依据） 被重用 / 被贬斥 / 百姓挽留 / 后人追思；反向推导性格：遭权贵排挤→刚直不阿，不媚权贵。 题型 2：概括事件原因、利弊、结果 显性内因（人物主观）：人物心理、想法、言论、志向； 显性外因（客观环境）：时局、君主政令、外敌、百姓情况、制度； 原文因果句：带 “以、故、因” 的句子，直接抄作答题依据。 题型 3：概括作者观点、治国主张（论说文） 中心论点句：段首总起、段末总结； 正反对比论据：文中举正反事例支撑观点； 设问、反问句：强化作者态度，为观点依据。 题型 4：概括两材料异同 / 人物对比 依据来源：分别提取两则文本的评价、行为、主张，相同点找重合原文信息，不同点找对立表述。 （三）隐性推导推断依据（原文无直接文字，靠文本逻辑推导，答题必须标注 “由文中 XX 可知”） 1. 逻辑因果推导依据（原因题核心隐性依据） 原文只写结果，无直白原因，依靠前后情节逻辑反推： 前文背景 + 后文事件 → 推导深层动机； 人物一贯行事逻辑：一贯刚直，则直言进谏触怒君主，推导被贬原因。 答题规范：原文写 “XX 上书后遭罢官”，隐性依据：其直言不讳，触犯权贵，故而被贬。 2. 语境对比推导依据 文中存在两组人、两件事、两种政策对比，通过反衬推导特质： 他人皆敛财，唯独传主分文不取 → 推导不贪慕钱财； 别国穷兵黩武而君主休养生息 → 推导君主体恤民生。 3. 身份处境推导依据 结合官职、贬谪、乱世 / 盛世背景、年龄处境推导行为逻辑： 被贬官员仍修水利 → 身处逆境却心怀百姓； 边关将领凡事亲察士卒 → 体恤部下，治军有方。 4. 细节象征隐性依据 居所、服饰、器物、交友、取舍之物侧面写人： 居陋室、粗衣素食 → 简朴淡泊；远离权贵隐士 → 不慕功名。 5. 事理常识推导依据（仅限古代通用情理，不可用现代价值观） 古代君臣、孝道、礼制、治国常理辅助推断，不能脱离文本单独使用，只能配合原文信息。 （四）答题 “依据” 标准表述模板（阅卷一眼看到踩分逻辑） 每一点答案必须包含两层：概括结论 + 原文推断依据，缺一扣分 人物题模板： ①XX 具有 XX 品质；依据：文中写他（摘抄原文关键词行为 / 评价），由此可见…… 原因题模板： ①主观内因：人物……；依据：原文 “……”，体现其内心想法； ②客观外因：时局 / 环境……；依据：文中交代…… 背景； 隐性推导专用模板： 文中未直接点明，但由 “XX 事” 可推知……（隐性逻辑依据） （五）推断大忌（阅卷直接扣分） 脱离原文凭空概括，无任何文本依据； 只抄原文不概括，无提炼结论； 混淆依据来源：把甲人物事迹安到乙人物（张冠李戴）； 因果倒置、时空错位，违背原文叙事逻辑； 用现代观念强行解读古人，无视古代礼制、时代背景。 （六）快速实操流程（考场做题步骤） 审题，圈设问关键词，确定题型； 回文定位，圈画显性依据（评价词、言行、因果词、议论句）； 分层梳理显性要点，再从情节、对比、处境挖掘隐性推导依据； 每一条答案绑定一处原文依据，分点作答； 检查：所有结论均可在原文找到对应支撑，无主观脑补。 【考点示例】 一、《晋书·陶潜传》《归去来兮辞序》——因果题 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官，郡遣督邮至县，吏白，应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。 顷之，征著作郎，不就。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。 其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。 （节选自《晋书·陶潜传》） 文本二： 余家贫，耕植不足以自给。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 （节选自《归去来兮辞序》） 导语 这两篇文本通过不同视角展现了陶渊明的精神世界与人生选择。文本一以史传笔法勾勒其“不为五斗米折腰”的傲骨，突出其任真自得、不慕荣利的性格特质；文本二则以自述口吻揭示“质性自然”的深层心理动因。两文互补，既见其饮酒抚琴的魏晋风度，又显其“违己交病”的价值坚守。在官场与田园的张力中，陶渊明以辞官归隐完成了对自由人格的终极诠释，其生命姿态成为后世文人精神坐标。 问题 结合两则材料概括陶渊明辞去彭泽令的原因。 答案 ①不想为了微薄的俸禄丧失尊严。②本性任其自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。③妹妹在武昌去世，去吊丧的心情很急迫。 解析 ①由原文“潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县”可知，陶潜不愿为五斗米弯腰，不想为了微薄的俸禄丧失尊严，不愿小心谨慎的为乡下的小人做事，故辞官。 ②由原文“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”可知，陶潜本性真率自然，无法改变。饥饿寒冷虽也令人感觉痛切，但违背意愿做官则更使他身心痛苦，故辞官。 ③由原文“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”可知，嫁到程家的妹妹在武昌去世，陶潜一心想赶快奔赴吊丧，于是辞官。 译文1 陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。他少年时心怀高尚，知识渊博善于作文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。因为他亲人年迈家里贫穷，被任用为州祭酒，他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说，应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。 不久，被征召为著作郎，没有上任。刺史王弘在元熙年间到州上任职，很敬仰陶潜，后来亲自到陶潜家里。陶潜称说有病，没有见王弘，后来告诉别人说：“我生性不媚世俗，因为生病得以保持清闲，幸而不是高洁志趣慕取声名，哪里敢把王公的驾到看成是荣耀呢！”王弘经常派人窥伺他，暗中得知他准备去庐山，就派他的老朋友庞通之等人带着酒先到半路上等着邀请他。陶潜碰到有酒喝，就在旷野的亭中取饮，高兴得忘记了往前走。王弘这才出来和陶潜相见，于是高兴地宴饮了整整一天。 陶潜的亲朋好友有喜欢多事的，带着酒肉到他家里去，他也不推辞。每次喝醉了，就非常舒适快意。陶潜不经营产业，家中的事务全部都交给儿女和奴仆。他从来没有过高兴或愤怒的神色，碰到有酒就喝，有时候没有酒，也常常吟咏不停。他曾经说夏季安闲无事，高卧在北窗之下，清风吹来，自己觉得是羲皇时代的人。陶潜生性不懂音律，但是收藏有一张素琴，琴上连弦和徽位都没有，每当有朋友聚会，他就抚琴应和，说：“只要懂得琴中的乐趣，不用弹出弦上音！”陶潜在宋元嘉年间去世，当时六十三岁，所有文集都流行于世。 译文2 我家境贫困，靠耕田不足自给。恰巧遇到四方勤王的大事，地方大吏把爱惜人才当做美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。这时讨伐桓玄的战争还没有结束，心里也害怕出远差。彭泽县离家只有百余里路程，公田里种植的粮食，足够酿酒，故而就向叔父谋求这个官职。到任后不久，很怀念家乡，便有归去的心愿。为什么呢？我本性真率，无法改变。饥饿寒冷虽也令人感觉痛切，但违背自己的意愿则更使我心身交病。先前曾在官场里应酬周旋，那都是为了嘴巴肚子而役使自己。于是惆怅感慨，为平生的抱负未能实现而深感惭愧。本指望干完一年就整好衣服乘夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想赶快奔赴吊丧，于是自己请求免去了职务。自仲秋到入冬，任职一共八十多天。因这件事顺遂了心愿，而写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。 二、《史记·屈原贾生列传》《楚辞集注·序》《楚辞后语·反禺骚第十六》——比较评价的不同点 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心；原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆泪讴唫于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重？此予之所以每有味于其言，而不敢直以“词人之赋”视之也。 （节选自朱熹《楚辞集注·序》） 材料三： 屈原之心，其为忠清洁白，固无待于辩论而自显，若其为行之不能无过，则亦非区区辩说所能全也。故君子之于人也，取其大节之纯全，而略其细行之不能无弊。则虽三人同行，犹必有可师者，况如屈子，乃千载而一人哉！孔子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”此观人之法也。夫屈原之忠，忠而过者也。屈原之过，过于忠者也。故论原者，论其大节，则其它可以一切置之而不问。论其细行，而必其合乎圣贤之矩度，则吾固已言其不能皆合于中庸矣，尚何说哉！ （节选自朱熹《楚辞后语·反禺骚第十六》） 问题 根据给出的三则材料，说说司马迁和朱熹对屈原志行的评价有何不同。 答案 司马迁高度赞扬屈原的志行，认为他正道直行、志洁行廉，其作品可与日月争光。 朱熹认为屈原的志行虽或过于中庸而不可以为法，但其出于忠君爱国之诚心，其作品生于缱绻恻怛、不能自已之至意，虽有不足但仍有可取之处。 解析 本题考查学生筛选概括信息的能力。 结合“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”“推此志也，虽与日月争光可也”可知，司马迁高度赞扬屈原的志行，认为他正道直行、志洁行廉，其作品可与日月争光。 结合“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心；原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意”“岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重”可知，朱熹认为屈原的志行虽或过于中庸而不可以为法，但其出于忠君爱国之诚心，其作品生于缱绻恻怛、不能自已之至意，虽有不足但仍有可取之处。 译文1 屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，大概是自己的怨愤所引起的。《诗经》中的《国风》，写男女恋情而不过度，《小雅》有怨刺之言，但不直接愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的是近事，而表达的意思却十分深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推赞这种志行，即使同日月争光都可以。 （节选自司马迁《史记·屈原列传》） 译文2 屈原为人，他的思想和行为虽然超出了中庸之道，不合于君臣的规范，然而这都源于他忠君爱国的诚恳的心意。屈原写文章，文辞虽然富于变化，怨恨社会的不良风气，激励国君治理好国家，不可以当成写作的典范和法则，然而这都是源于不能抑制对国君真挚的感情。虽然他不知道向中原学习，探究周公、孔子的学说，只在楚地民歌的领域纵横自如，能充分发挥才能，针对颓风弊俗、不良的风习创作具讽世作用的作品，因此儒家学者和正人君子有的羞于称赞。如果让世上被放逐的大臣、遭到遗弃的孩子、心生怨恨的妻子、被丈夫休弃的妇女吟诵屈原的作品，他们都会默然擦眼泪，如果国君有幸而听了他的建议，那么人伦世俗就会变好，难道不会是让情绪得以发泄吗？这就是我常常回味他的话，却不敢只以“词人之赋”看待他的原因。 （节选自朱熹《楚辞集注》） 译文3 屈原的内心，一定是忠诚清廉洁白的，本来就无需辩论而自然显现，如果说他的行为则不能没有过错，那也不是简单的辩论所能保全的。所以君子对于人的评价，取其大节的完美，而忽略其细节的不能没有弊端。即使三人同行，还必须有可以学习的，何况像屈原，乃是千载一人啊！孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”这是观察人的方法。屈原的忠诚，忠诚而太过分了。屈原的过错，就在于过分的忠诚。因此，评论屈原，要论其大节，那么其他可以一切置之而不需问。评论他的小事却一定要求符合圣贤的规矩，我本来已经说他们不能都合乎中庸了，还怎么说呢！ （节选自朱熹《楚辞后语·反禺骚第十六》） 【考题对接】 一、《战国策·魏策》——因果题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩、赵相难。韩索兵于魏曰：“愿得借师以伐赵。”魏文侯曰：“寡人与赵兄弟，不敢从。”赵又索兵以攻韩，文侯曰：“寡人与韩兄弟，不敢从。”二国不得兵，怒而反。已乃知文侯以讲于己也，皆朝魏。西门豹为邺令，而辞乎魏文侯。文侯曰：“子往矣，必就子之功，而成子之名。”西门豹曰：“敢问就功成名，亦有术乎？”文侯曰：“有之。夫乡邑老者而先受坐之士，子入而问其贤良之士而师事之，求其好掩人之美而扬人之丑者而参验之。夫物多相类而非也，幽莠之幼也似禾，骊牛之黄也似虎，白骨疑象，武夫类玉，此皆似之而非者也。”文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：今日饮酒乐/天又雨/公将焉之/文侯曰/吾与虞人期猎/虽乐/岂可不一会期哉/乃往/身自罢之/魏于是乎始强/魏文侯与田子方饮酒而称乐。文侯曰：“钟声不比乎，左高。”田子方笑。文侯曰：“奚笑？”子方曰：“臣闻之，君明则乐官，不明则乐音。今君审于声，臣恐君之聋于官也。”文侯曰：“善，敬闻命。”魏公叔痤为魏将，而与韩、赵战浍北，禽乐祚。魏王说，迎郊，以赏田百万禄之。公叔痤反走，再拜辞曰：“夫使士卒不崩，直而不倚，挠拣而不辟者，此吴起余教也，臣不能为也。前脉形地之险阻，决利害之备，使三军之士不迷惑者，巴宁、爨襄之力也。悬赏罚于前，使民昭然信之于后者，王之明法也。见敌之可也鼓之，不敢怠倦者，臣也。王特为臣之右手不倦赏臣，何也？若以臣之有功，臣何力之有乎？”王曰：“善。”于是索吴起之后，赐之田二十万。巴宁、爨襄田各十万。王曰：“公叔岂非长者哉！既为寡人胜强敌矣，又不遗贤者之后，不掩能士之迹。公叔何可无益乎？”故又与田四十万，加之百万之上，使百四十万。故《老子》曰：“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”公叔当之矣。 （节选自《战国策·魏策》） 1．在文末、作者认为公叔痤所为与《老子》之言相称，请简要说明其理由。                                                                                                                                                                   二、陈仁子《种树说》——说理特点 阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固，欲其屹然而不揺也；其土筛以细，欲其疏焉而不胶也；其枝叶稀或秃，欲其末轻而不张乎风也；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 1．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习 ， 学习内容 学习 ， 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可 ， 成为圣贤 2．本文的说理很有特点，请加以赏析。                                                                                                                                                                   三、《孟子·公孙丑上》《贞观政要·论灾祥》——“怎样”模式：概括做法 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。” 中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽堑之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。” 伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。雨水之患，阴阳恒理，岂可谓天谴而系圣心哉，太宗纳其言。 （节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改） 1. 在《孟子·公孙丑上》中孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？请简要概括。（5分）                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《战国策·魏策》【答案】 1．①公叔痤有功不贪功，全力颂扬他人功绩；②公叔痤态度谦逊，品格高贵，受魏王赏识。 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 《老子》曰：“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”意思是：所以《老子》上说：“圣人没有积蓄，认为已经替别人做了，自己才更富有；认为已经给予别人了，自己的财富才更多。” 根据“夫使士卒不崩，直而不倚，挠拣而不辟者，此吴起余教也，臣不能为也。前脉形地之险阻，决利害之备，使三军之士不迷惑者，巴宁、爨襄之力也。悬赏罚于前，使民昭然信之于后者，王之明法也。见敌之可也鼓之，不敢怠倦者，臣也。王特为臣之右手不倦赏臣，何也？若以臣之有功，臣何力之有乎？”可知，公叔痤有功不贪功，全力颂扬他人功绩； 根据“公叔岂非长者哉！既为寡人胜强敌矣，又不遗贤者之后，不掩能士之迹。公叔何可无益乎？”可知，公叔痤态度谦逊，品格高贵，受魏王赏识。 【译文】 韩国、赵国彼此产生了仇怨。韩国向魏国借兵说：“希望可以借兵来讨伐赵国。”魏文侯说：“我国和赵国是兄弟国家，不能听从你的要求。”赵国又向魏国求兵来攻打韩国，魏文侯说：“我国和韩国是兄弟国家，不能听从你的要求。”赵国和韩国的使者没有借到兵，生气的回返。后来他们知道魏文侯是用兄弟来形容自己，都心悦诚服，朝拜魏国。西门豹被任命为邺令，他向魏文侯辞谢。魏文侯说：“您去吧，一定能成就您的功业，成就您的美名。” 西门豹说：“冒昧地问一下，成就功名也有方法吗？” 魏文侯说：“有方法。那些乡邑里先予众人而坐的老者，您进去访求其中贤良之士并以礼相待，再找一些喜欢掩盖别人优点而喜欢张扬别人缺点的人来参照检验他们。事物多似是而非，深色的狗尾草幼小的时候像禾苗，黑黄色的牛因有黄色而像虎，白骨往往被疑作象牙，斌硖与美玉相类似，这些都是似是而非的。”魏文侯同管理苑囿的官约定了打猎的时间。这天，魏文侯与百官饮酒非常的高兴，天下起雨来。文侯要出去赴约，左右的侍臣说：“今天饮酒非常快乐，天又下雨了，您要去哪里呢？”魏文侯说：“我与别人约好了打猎的时间，虽然现在很快乐，但是怎么能不去赴约呢？”于是文侯停止了宴席，亲自前往。魏国从此变得强大。魏文侯和田子方一起饮酒谈论音乐的事。魏文侯说：“钟声不协调了吧？左面的声音高。”田子方笑了起来。魏文侯说：“为什么笑？”田子方说：“臣下听说，做国君的明理就喜欢治官之道，不明理就偏爱音乐。现在您对音乐辨别得很清楚，臣下恐怕您在治官方面有些聋了。”魏文侯说：“对，敬听您的教诲。”公叔痤做魏国的将领，同魏国、赵国在浍水北岸交战，擒获了赵将乐祚。魏惠王大喜，到城郊迎接公叔痤，并赐田百万亩作为他的食禄。公叔痤反身退走，然后拜了两拜辞谢说：“能使士兵不溃散，勇往直前不躲避邪行，强敌压己而不退却的，是吴起留下的教导，臣下做不到。在军队前踏察地形的险阻艰难，判断有利有害加以防备，使三军士卒不迷惑的，是巴宁、爨襄的功劳。在战前悬赏罚，战后使百姓明白无疑而信任的，是大王圣明的法度。看见可以进攻敌人了，击鼓进军不敢懈怠的，那才是臣下。大王只是因为臣下的右手不懈怠而赏赐臣下，为什么呢？假如认为臣下有功，臣下何功之有呢？”魏惠王说：“好。”因此寻找吴起的后人，赏赐土地二十万亩。巴宁、爨襄受赏土地各十万亩。魏惠王说：“公叔痤难道不是一个有德行的人吗！已经替我战胜了强大的敌人，又不遗忘贤者的后代，不掩盖能士的功劳，公叔痤怎么能不得到好处呢？”所以又赏赐给他土地四十万亩，加上起初赏赐的土地一百万亩，使他拥有土地一百四十万亩。所以《老子》上说：“圣人没有积蓄，认为已经替别人做了，自己才更富有，认为已经给予别人了，自己的财富才更多。”公叔痤当是这样的人啊。 二、陈仁子《种树说》【答案】 1．方法 圣贤义理 态度 动摇 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也”“反复玩味  及时操演”，可知反复玩味是学习方法； ②结合“浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也”，可知学习的内容上圣贤义理； ③结合“靠实以取之，不听岁月蹉跎”“追求日新  不求速成”，可知是对待学习的态度； ④结合“夫是以养深而不可撼，诱多而不可移”，可知期望成效是“不可动摇”。 2．①类比说理，以种树类比学习，将抽象说理形象化。 ②旧典翻新，将柳宗元关于种树的论述翻新运用，将类比的内容由为官治理改为学习，角度新颖，增强意趣。 ③说理角度全面。从多个角度讨论为学之道，因全面而深刻。 ④对比说理。正确学法和错误学法的对比，强化了掌握正确学法的意义。将学不如法的人和老圃对比，起到更好的激励作用。 ⑤以排比的语言说理，富有气势。 【解析】本题考查学生鉴赏文章说理特点的能力。 ①类比说理方面，文章开篇详细阐述移树的方法，如树根要筑牢、土要筛细等，随后将其与学习进行类比，把学习过程中如复习巩固、钻研知识等方面和种树的各个环节对应起来，使抽象的学习道理变得具体可感，让读者更易理解。 ②旧典翻新方面，柳宗元《种树郭橐驼传》中有关于种树的论述，本文作者在此基础上进行翻新，将原本以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理的种树内容，创新性地用于类比学习，这种转换角度的做法使文章更具新意和趣味。 ③说理角度全面方面，从学习方法（温故而习，玩味精深）、学习内容（浇胸以圣贤之义理）、学习态度（靠实以取之）、学习时间（计功以日新又新之矩度）等多个角度讨论为学之道，涵盖了学习过程的各个重要方面，使得论述全面而深刻。 ④对比说理方面，把正确学法能达到的“养深而不可撼，诱多而不可移”等成效和错误学法导致的“涸可立而待也”结果进行对比，突出了正确学法的重要性；同时将学“不如法”的人和“老圃者”进行对比，强调了人们应像老圃掌握种树之法一样掌握正确的学习方法，起到激励作用。 ⑤以排比的语言说理方面，文中使用了多个结构相似的语句，如“温故而习…… 犹筑之欲其坚也；韦编而绝……犹筛之欲其细也……”，增强了文章的气势，使论述更有力量。 【导语】本文围绕移树之诀与学习之法展开论述。作者先介绍移树的具体方法，包括对树根、土壤、枝叶、移树时间及后续养护的要求。而后笔锋一转，将移树之法类比为学习之法，层层深入地阐述学习的要点与意义，旨在强调掌握正确学习方法的重要性，引导读者思考如何更好地学习。 【参考译文】 有人告诉我移栽大树的诀窍：“凡是移栽大树，它的根部要用土筑牢使其稳固，（这样）是希望它能屹立而不摇晃；它的土要筛得很细，（这样）是希望土疏松而不板结；它的枝叶要稀少或者光秃，（这样）是希望树梢轻而不被风吹得张扬；移栽的时间选在冬天，是希望它能趁着春天（的生机成长）。种好之后，每隔一天浇一次水，但不能过量；用荆棘编成围栏围着它，但人不能靠近；等待一些岁月，且不能用手抓挠它的树皮。这样之后，树木受损的生机得以恢复，天生的弊病得以消除，内在精神稳固，横生的枝条向外舒展，生机蓬勃，不可阻挡。” 我说：“这种方法也就是学习的方法。如今那些做学问的人，学习并非易事。温习旧知识并反复研习，深入玩味其中精妙，就如同筑牢树根希望它坚固一样；像孔子那样勤奋读书，使编联竹简的皮绳断了多次，学习程度细密严谨，就如同筛土希望它细腻一样；踏实学习获取知识，不追求浮华的表面好看，就如同希望树梢轻而光秃一样；及时把握时间学习，不任凭岁月白白流逝，就如同希望树木趁着春天繁荣生长一样；用圣贤的义理浇灌心灵，而不被邪恶的东西迷惑；用诗书去除外界的诱惑，而不亲近那些轻慢亵渎知识的行为；按照每天都有新进步的标准来衡量自己，而不急于求成。因此，学问修养深厚就难以被动摇，面对诸多诱惑也不会改变志向。践行所学坚定，持续坚持就能成功，最终能达到圣贤的境界。即使富贵出现在面前也不羡慕，即使刑罚加身也不畏惧。否则，很快就会像干涸的树木一样走向衰败。” 唉，人们做学问却不遵循正确的方法，这还不如老菜农啊。 三、《孟子·公孙丑上》《贞观政要·论灾祥》【答案】 1. （1）自省德薄，引咎自责。（2）减膳断肉，体恤灾情。（3）广开言路，听取谏言。（4）以民为本，安抚百姓。（5）慎刑明察，整顿吏治。 【译文1】 孟子说：人都有怜悯他人的心。古代圣王正因为有这种怜悯之心，才会施行仁政；以怜悯之心推行仁政，治理天下就会变得轻而易举。为什么说人人都有怜悯之心呢？比如现在有人突然看到一个小孩快要掉进井里，都会本能地感到惊惧和同情——这并不是为了和孩子的父母攀交情，也不是想在乡里朋友中博取名声，更不是讨厌那孩子的哭叫声才如此。由此可以看出：没有同情心的，不算真正的人；没有羞耻心的，不算真正的人；没有谦让心的，不算真正的人；没有是非判断的，也不算真正的人。 同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。‌ 人有这四种开端，就如同生来就有四肢一样自然。有了这四种心却说自己做不到行善，这是自我贬低；说君主做不到行仁政，就是辜负君主。凡是有这四种善端的人，都应该明白并努力将其发扬光大，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。‌如果能充分扩展它们，足以安定天下；如果不能扩充，就连侍奉父母都做不好。 【译文2】 贞观十一年，连降大雨，谷水泛滥，冲毁了洛阳城门，涌入洛阳宫，宫内平地积水达五尺深，冲毁了十九座宫殿和寺庙，淹没了七百多户人家。唐太宗对身边大臣说：“这是因为我德行不足，才让上天降下灾祸。或许是因我耳目闭塞，刑罚失当，导致阴阳失调，雨水反常。在这种时候，我怎能独自享受美味？从今日起，御膳房停止供应肉食，我只吃素食。请所有文武官员各自上奏密折，直言朝政得失。” 中书侍郎岑文本呈上奏章说：我听说开创乱世、成就大业，本就艰难；而守住已成的基业，也并不容易。因此，‌居安思危，才能稳固国业；善始善终，才能夯实根基‌。古人把治国比作种树——如果栽种时间久，根深蒂固，枝叶自然繁茂；但如果栽种不久，根系未稳，即使用肥沃的黑土培植，用温暖的春阳照拂，只要一人摇动，树就会枯死。如今的百姓，就很像这种情况。‌长期休养生息，就会日渐繁衍；一旦频繁征役，就会迅速凋敝‌。百姓凋敝严重，就难以生存；难以生存，就会怨声载道；怨气充塞，就容易产生叛离之心。 孔安国曾说：“百姓依赖君主生存，所以君主值得爱戴；但若君主失道，百姓就会背叛，所以君主也值得敬畏。”孔子也说：“君主如同船，百姓如同水。水能承载船，也能掀翻船。” 恳请陛下审视古今治乱之事，洞察国家安危的关键，上以社稷为重，下以万民为念。‌明确选拔人才，谨慎施行赏罚，提拔贤能，罢黜庸劣‌。听到过错立即改正，接纳谏言如同流水般顺畅。推行善政要坚定不移，发布政令务必守信。‌修养精神，节制欲望，减少游猎之乐；去除奢华，崇尚节俭，削减工程劳役的开支‌。致力于国内安定，不盲目扩张领土；虽收起弓箭，也不忘国防武备。 以上这些，虽然是治国的常理，也是陛下一贯践行的准则。但‌雨水成灾，本是阴阳运行的自然规律，怎能说是上天降罪而让您自责于心呢‌？唐太宗采纳了他的意见。 ( 12 ) 学科网（北京）股份有限公司 $