第1课 中华文明的起源与早期国家 教学设计--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史教学设计聚焦“中华文明的起源与早期国家”，涵盖石器时代文化遗存、夏商周政权演变及早期政治制度。课堂导入以何尊铭文“中国”起源及习近平讲话切入，梳理从旧石器到新石器时代文化遗存，再到夏商周国家形成的脉络。 特色在于以唯物史观为指导，分析生产力发展与私有制、国家产生的关系，如新石器晚期父系氏族与私有制出现。通过甲骨文、青铜铭文等史料实证，结合探究法引导学生分析“启继位不同说法”等问题，培养时空观念与史料实证能力，为教师提供清晰知识框架和多样化教学活动，助力高效教学。

第1课 中华文明的起源与早期国家 课程标准： 1.通过了解新石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 2.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。 核心素养： 1.时空观念：了解新石器时代中华文明起源与发展脉络及代表性的文化遗存；了解从部落到国家产生及夏商周的政权更替与统治疆域的演变。 2.史料实证：运用相关史料，总结石器时代和早期国家的主要表现和阶段特征；归纳商周时期我国奴隶社会经济发展的状况。 3.唯物史观：通过了解新石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识中华文明起源及私有制、阶级和国家产生是生产力发展的结果。 4.历史解释：以史料为依据，理解新石器时代、旧石器时代的概念；理解早期国家的重要政治制度及其内涵。 5.家国情怀：以青铜器为代表的生产力的发展是推动中华文明起源、早期国家产生的根本原因；感悟我国先民的智慧和创造力。 教学重点： 中华文明具有多元一体和统一的特点，以及早期国家的特征。 教学难点： 私有制、阶级和早期国家的关系。 教学方法： 讲授法、探究法、对比法、归纳法、自主学习法。 新课导入： “中国”这个深入到每一个中国人骨髓里的两个字，何尊内的铭文，表达了周武王克商后要在“中国”营建新邑、治理生民的战略构想——这是“中国”一词的最早出现，习近平主席指出：“从五千多年中华文明的传承中一路走来，‘中国’二字镌刻在‘何尊’底部，更铭刻在每个华夏儿女心中。”今天我们就一起来探寻中华五千多年文明的起源。 基础知识： 一.文明的起源——石器时代的古人类和文化遗存： 1.旧石器时代（原始人群）——食物采集的原始文明：约250万——约1万年前。 ⑴含义：指以打制方法制作石器的时代。 ⑵代表：元谋人（距今约170万年）、北京人（距今约70-20万年）及遗址。 ⑶生产生活：以打制方法制作简单工具并用以采集渔猎，部分地区学会用火，由于个体能力相对弱小与原始环境的险恶，过着群居生活。 ⑷分布特点： ①分布范围广，遍布全国各地，既分散又集中，以中原地区最为密集。 ②集中在黄河、长江流域，平原地带等自然条件优良、生存空间较大的区域。 ③凸显中华文明起源的多元特征。 思考点 中国是远古人类的重要起源地。观察《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，你能指出中国早期人类分布的基本特点吗？ 答案提示 通过课文和《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，得出中国是远古人类的重要起源地之一，中国早期人类遗址从南到北，从东到西，分布广泛； 主要集中在江河流域；凸显中华文明起源的多元特征。 2.新石器时代（距今约1万年起）——食物生产的农业文明： ⑴含义：指以磨制方法制作石器的时代。 ⑵早期：（1万—7000年）磨制石器、原始农业、畜牧业、定居。 ⑶中期：（距今约7000—5000年）母系氏族。 ①黄河中游：仰韶文化，彩陶、粟；黄河下游：大汶口文化。 ②长江下游：河姆渡文化，水稻、养蚕缫丝，饲养猪狗。 ⑷晚期：（约5000年—前2070年）父系氏族，私有制、阶级。 ①黄河中下游：龙山文化，黑陶。（传说中的“五帝时期”） ②辽河上游：红山文化，玉器、祭坛和神庙。 ③长江下游：良渚文化，玉器、祭坛和神庙。 ⑸生产生活：磨制石器的应用——更强大的征服能力；原始农业、畜牧业产生——更稳定的食物供给；陶器的发明与应用——更舒适的生活环境；人口增加——定居成为可能，村社体系诞生。 ⑹分布特点：以黄河和长江流域为代表。 ①数量较多，分布广泛，朝着多元一体、中原核心方向发展。 ②遗址分布地域不限于中原，而是北至今长城地带，南至长江以南的水乡，东至黄海之滨，西至秦晋黄土高原。 概念释疑 多元一体 （1）“多元” ①起源多地：在黄河、长江和辽河流域均有分布。 ②文化多元：不同文化遗存有各自的特征。 （2）“一体” ①区域交流：各文化区域相互影响、交融，形成一些相似的特点。 ②中原核心：中原地区日益领先，成为核心地区并向外辐射，形成以炎黄为主的华夏族。 文化遗存 文化遗存是指人类在社会活动中所遗留下来的遗迹和遗物，既包括人们加工过的实物，还包括未经加工但使用过的实物。遗迹即不可搬动者，如宫殿、房基、矿井、坟墓、路桥等；遗物为可搬动者，如各种生产生活用具或装饰品等。 3.原始社会组织： ⑴原始人群：旧石器时代早期和中期，打制石器，群居生活。 ⑵母系氏族社会：旧石器时代晚期的母系氏族社会，生产力低下，氏族成员共同劳动，成果共享。 ⑶父系氏族社会：新石器时代晚期，父权制取代母权制，社会贫富分化与不平等的萌芽出现，氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟。 拓展延伸 中华文明的起源特点 （1）多元性 ①从文化分期看，新石器时代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，晚期有龙山文化、红山文化和良渚文化等。 ②从文化差异看，不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟。 ③从遗址分布看，涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等。 （2）一体性 ①从经济文化成就看，各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活。 ②中原文化区的仰韶文化和龙山文化相对发达，对其他文化影响较大，是中华文明起源的核心地区。 （3）交融性 ①古代中国各文明区域在发展中相互交流，逐渐交融，共同为中国古代文明的形成奠定基础。 ②伴随着中原华夏族的向外扩展，扩大了中原文明与周边文明中心的交流。 （4）源远流长：超百万年的文化根系（旧石器时代的文化遗存），上万年的文明起步（新石器时代的文化遗存），是世界上少有的没有中断的文明。 二.文明的碰撞——铜石并用时代从部落到国家： 1.古史传说：三皇五帝 （三皇：神话色彩浓重；五帝：事迹较为具体）。 ⑴三皇：燧人氏——钻木取火；伏羲氏——带领人们用兽皮制衣、结网打鱼、发明八卦，创造文字结束“结绳记事”的历史；神农氏——为我国农业始祖和医药始祖。 ⑵五帝：黄帝、颛顼(zhuan xu)、帝喾（ku）、尧、舜。 唯物史观 私有制产生是一种历史进步 （1）私有制不是从来就有的，而是社会生产力发展到一定历史阶段的产物。对原始公有制来讲，这是一个伟大的历史进步。 （2）私有制的出现和发展，不仅促进了生产发展，还导致了父权制确立和氏族制度瓦解，加速了阶级分化，为文明的到来开拓了道路。同时，也为剥削制度的产生奠定了早期的基础。 2.万邦时代：相当于五帝后期的龙山文化时代，邦国林立，中国进入“万邦时代”。新石器时代晚期（父系氏族社会阶段）。 3.夏朝： ⑴兴衰：公元前2070年至公元前1600年，存在了470余年。 ①禹因治水有功，接受舜的“禅让”，成为部落联盟首领，建立了我国最早奴隶制的国家——夏朝。 ②权力传承制度：禅让制（传贤）——世袭制（传子）。 ③社会组织形式：氏族部落（公天下）——奴隶制国家（家天下）。 ⑵夏朝的统治： ①中央：夏王是最高统治者；中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。 ②地方：对夏部族生活的地区实行直接统治；对其他地方通过控制部族进行间接统治。 ⑶灭亡：夏桀暴政，公元前1600年，商汤灭夏。 学思之窗 关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。” 关于启的继位，为什么会出现上述不同说法？ 答案提示：关于启继位的不同说法目前还不能确定孰是孰非，这反映了从公天下的禅让制到家天下的世袭制转变过程，并非一帆风顺。根据《史记·夏本纪》的记载，禹先举荐培养了皋陶，因皋陶早卒，禹又举荐益作为接班人，说明禅让制在禹的时代仍有很大影响，他还不敢明目张胆地将位置传给启。《战国策》以及《史记》中关于启和益、有扈氏的冲突也具有很高的可信度，说明这一转变并非理想化的风平浪静。 三.文明的合流——青铜时代的商和西周： 1.商朝：（前1600—前1046年） ⑴兴衰：公元前1600年，商部落首领汤灭夏朝，建立商朝。公元前1300年，商王盘庚迁都殷，此后商朝统治中心基本稳定下来，商朝也称“殷朝”。 ⑵国家治理：最高统治者商王；中央设尹及其他事务官；地方实行内外服制：内服——商王直接控制的王畿地区；外服——商王间接控制的方国和部族，方国的首领是侯、伯。 ⑶信史朝代：殷墟遗址有文献记载，出土了都城遗址、甲骨文、青铜器为代表的文化遗存，系统展现了商代青铜文明，从而确立了殷商的信史地位。商朝是历史上第一个有直接文字记载的王朝。 问题解答 问题1：殷墟出土的甲骨文主要记载了哪些内容？ 答案：甲骨文主要记录了商朝晚期（约公元前14-11世纪）的占卜活动，内容涉及祭祀、战争、农业、气象、疾病、生育等，是研究商代社会、宗教、政治的重要史料。例如，甲骨文中常见“卜问降雨”“征伐方国”等记载。 问题2：甲骨文的发现对研究中国古代历史有何重要意义？ 答案：甲骨文的发现证实了《史记·殷本纪》中商王朝的真实性，将中国可信文字史提前至约公元前1300年。它提供了商代社会结构、宗教信仰、天文历法等一手资料，填补了文献记载的空白，被誉为“中国最早的档案库”。 2.西周： ⑴建立：公元前1046年周武王伐纣，灭掉商朝建立周朝，定都镐京，史称西周。 ⑵统治：分封制、宗法制、礼乐制、井田制。 ⑶灭亡：公元前771年犬戎攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 概念阐释 神权政治 中国古代统治者多以天命神权来诠释所获得的政权与君权的合理性与合法性，天命是思想家们解释一切社会、政治或历史现象的重要标尺。殷商时期，“率民以事神，先鬼而后礼”是神权政治兴盛的标志。 3.分封制——权力分配制度，天下归周：政治生活等级化。 ⑴概念：分封，就是封邦建国，也叫封建制度。周王把王畿以外的土地和人口分封给诸侯，让他们建立诸侯国，拱卫王室，是西周的地方管理制度。（也称“分土封侯制，”核心是土地） ⑵目的：“封建亲戚，以藩屏周”，巩固西周的统治。 ⑶内容： ①分封内容：土地、物资、武装、人口。（授土、授民） ②分封对象：同姓亲族（主体）；异姓诸侯国（功臣，姻亲、附属国、殷商遗民等）。 ③受封诸侯的权利和义务： A.权利：诸侯在封国内享有世袭统治权，实行再分封；任免官吏、征收赋税、建立武装。 B.义务：服从周王命令；对周天子定期朝见述职、镇守疆土和随从作战、缴纳贡赋。　　 ④等级结构：周天子——诸侯——卿大夫——士。 ⑷特点： ①封国数量多，姬姓宗室是分封的主体，主要分封在经济发达的地区或战略要地，距离周王室较近，起到保卫周王室的作用。 ②层层分封，带有宗族统治的色彩。 ③纵向联系：明确周天子的权力和诸侯义务，形成严格的等级秩序，加强了中央与地方的纵向联系。 ④横向联系：以血缘关系为纽带分配政治权力，加强了诸侯国之间的横向联系。 ⑤姬姓和异姓诸侯交错制约。 ⑸评价： ①积极方面： A.确立了周天子“天下共主”的地位，加强了周天子对地方的管辖，扩大了统治区域；使西周成为一个延续数百年的强国。 B.传播了周文化，有利于形成统一的文化，为中华民族的形成奠定了基础。 ②消极方面：诸侯国有很大的独立性，随着生产力的发展，诸侯国实力增强，春秋战国，诸侯国分裂割据，分封制遭到破坏。 概念阐释 家国同构 指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家”是小“国”，“国”是大“家”。“家国同构”体现了血缘关系与政治关系的融合。这种借助血缘人伦关系来治理国家的政治模式是中国古代政治制度的特点之一。 4.宗法制——权力继承制度，天下归宗：家族生活政治化。 ⑴含义：按照血缘宗族关系分配政治权力，维护政治统治。 ⑵目的：为了维护分封制形成的统治秩序，解决贵族在权力、财产和土地继承上的矛盾。 ⑶内容： ①周天子以嫡长子继承最高权力，为天下的大宗，也是政治上的最高领袖。 ②其余诸子分封为诸侯，诸侯对天子为小宗，在本国是大宗，由嫡长子继承其地位。 ⑷特点： ①嫡长子继承制。（核心）——“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。” ②大宗与小宗的关系是相对的，周天子是绝对的大宗。 ③大宗与小宗不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。（政权族权相结合、家国同构） ⑸影响： ①对中国社会结构产生了重大影响。 ②保证了各级贵族在政治上的特权垄断地位，有利于统治集团内部的稳定和团结；有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权。 易错易混 宗法制和宗法观念 （1）概念：宗法制是以父系宗法血缘关系为基础的权力和财产的继承制度；宗法观念指宗族（家族）观念，以“尊宗敬祖”“嫡庶有别”为主要内容，强调“忠孝”及“亲亲尊尊，男女有别”的社会心理与人际关系。 （2）关系：宗法观念是由宗法制度派生出来的，是宗法制度在意识形态方面的反映，但其也有相对独立性，即在春秋战国时期宗法制度瓦解后，宗法观念并没有消亡，而是一直延续下来。 5.礼乐制度——权力认同、天下归心：等级观念生活化。 ⑴概念：“礼”是维护贵族等级秩序的典章制度和礼仪规定。“乐”是配合“礼”进行维护等级差别的乐舞。 ⑵内容：礼乐制要求不同等级都安于名分，遵守礼制，不得僭越。 ⑶目的：巩固贵族的身份地位，协调统治阶级内部矛盾，解决权力认同问题，即天下归心。 ⑷实质：维护分封制与宗法制的工具。 ⑸影响：维护了西周政治稳定，保证了西周社会的和谐，对后世产生了深远影响。 史料阅读 方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。 ——《孟子·滕文公上》 方里而井：将一平方里（约900亩）的土地划分为一个“井”字形的九宫格，形似“井”字，故称“井田”。 井九百亩：一个“井”单位的总面积为900亩。 其中为公田：中间的100亩是“公田”，属于领主或国家所有。 八家皆私百亩：周围的800亩分给八户农民，每户100亩作为“私田”，供家庭耕种自用。 同养公田：八户农民需要共同耕种中间的100亩公田，收成归公（如纳税或上交领主）。 这句话概括了井田制的基本结构：土地划分为公田与私田，农民在保有私田的同时共同承担公田的耕作义务。它既是古代土地制度的反映，也蕴含了儒家对公平社会的构想。6.西周统治特点： ⑴嫡长子继承制、分封制、宗法制相结合。 ⑵严格了大宗小宗体系，小宗必须服从大宗，两者具有相对性。 ⑶血缘与政治、家族关系相结合、政权与族权相结合。 历史纵横 商周时期的奴隶买卖 据《周礼·地官·质人》记载，商周奴隶制国家设有专门掌管奴隶和牲畜买卖的官吏，可见当时奴隶买卖的普遍。曶（hū）鼎铭文记载了有关奴隶买卖的价格，五名奴隶的身价相当于一匹马加一束丝。 解读：《周礼·地官·质人》与曶鼎铭文反映的历史信息：说明奴隶交易在商周时期是合法且受国家监管的经济行为；表明奴隶贸易在当时社会已形成一定规模，成为社会经济的一部分；说明奴隶被视为与牲畜、货物同等的财产，其价值甚至低于马匹（马是重要的军事和生产工具）。 7.经济文化：商和西周是我国奴隶社会经济发展并走向繁荣的时期。 ⑴农业： ①土地制度：井田制——奴隶制土地国有制，实际周王私有，各级受封贵族对土地只有使用权，没有所有权，只能世代享用，不能转让与买卖。 ②生产工具：木石骨蚌，青铜农具极少。 ③耕种方式：石器锄耕；大规模简单协作。（集体耕作） ⑵手工业：夏朝进入青铜时代。 ①青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多。商朝工艺水平高，西周青铜礼器反映中国古代社会礼制的发展与完善。 ②青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺术是通天阶级的一个必要的政治手段，是可以与战车、戈戟、刑法等统治工具相比的。古代王朝有九鼎便是通天手段独占的象征。 问题探究 人无于水监，当于民监。 ——《尚书·酒诰》 惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·梓材》 上述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？ 答案提示 这两则材料反映了西周统治者从重神观念向重人观念的转变，统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重大影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想，以及历代以民为本、民为邦本的呼声，在治国理政上发挥出积极作用。中国历史上国家治理比较好的时期，也是民本思想受到重视的时期。 ⑶文化成就：由祀入礼——礼文化一脉相承（天下归心）。 ①文字：甲骨文：一种成熟的文字；青铜文字：西周时期铸刻在青铜器上的铭文，被称为金文。大量的西周青铜器铭文，反映了西周贵族的各种活动。（何尊铭文、大盂鼎铭文） ②教育：学在官府，贵族垄断教育。 ③历法：夏朝有《夏小正》，商朝时，夏历改进为殷历。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今最长的纪日方法，甲骨文中有对日食的记载，是世界最早的记录。 ⑷礼仪制度——将人的视野由神转向人、转向伦理秩序。 ⑸商周的天命观：由神本向人本转变，西周时“敬天保民”思想产生。 ①“敬天保民”思想，指在对待天命的态度上，虽主张敬从天命，但又不盲目地依赖天命，决定了中国传统政治思想的人文主义发展倾向。 ②周公强调从民情知天命，表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活上的作用予以高度的重视，开启了后代重民思想的先河。 ⑹思想： ①以人为本：周公“敬天保民”。 ②天人合一：相信上天和鬼神，遇事必祭天地、祖先。 ③崇德尚贤，推崇天下为公：西周初，统治者主张“明德”、“敬德”。 ④崇尚自强不息，厚德载物。 总结归纳 夏、商与西周政治制度的特点 （1）王位世袭制取代禅让制，“家天下” 取代 “公天下”。（史实：禹死后，其子启继位） （2）家国一体，以血缘关系为纽带形成国家的政治结构，体现了族权与政权相结合，血缘关系与政治隶属关系的有机统一，带有浓厚的宗族 （血缘）色彩。（史实：从政治角度上看，周王是最高统治者，是天下诸侯的共主，是君臣关系；从宗族角度上看，周王是姬姓宗族的大家长，与同姓诸侯是兄弟关系或父辈与子侄的关系） （3）带有浓厚的原始部族色彩，神权与王权紧密结合。（史实：夏商时期国家大事通过占卜来决定） （4）各诸侯国拥有较大的权力，最高执政集团尚未实现权力的高度集中。（史实：诸侯在自己的封国之内享有行政、军事、经济等权力，有相当大的独立性） 随堂检测 1.距今约5000年的新石器时代晚期，在长江下游的良渚文化出土了精美的玉器，并且出现了较大规模的宫殿和水利工程。在同一时期，北方辽河上游出现的文化遗存是（　　） A．大汶口文化 B．龙山文化 C．河姆渡文化 D．红山文化 【答案】D【解析】据所学知识可知，北方辽河的红山文化与良渚文化是同一时期，都有精美的玉器和较大规模的祭坛和神庙，故D正确。大汶口文化和河姆渡文化出现于新石器时代早期，排除A、C；龙山文化属于新石器时代晚期，但处于黄河中下游，故排除 B。 2.据考古发现，五帝时代黄河中下游地区有夯土围墙的城市有了较快的发展；襄汾陶寺遗址发现了少数大墓和中型墓以及大量的小墓，大墓中随葬了初步具有礼器性质的石磬、朱绘龙盘等；记事符号也有了新的发展，在原有的抽象符号之外又出现了图形符号。这表明当时（　　） A．文明诸要素在较快发展 B．社会分化已经初步定型 C．宗法等级社会形态初现 D．文明起源呈现多元一体 【答案】A【解析】材料提到五帝时代黄河中下游地区城市发展、墓葬出现分化、初步礼器出现、记事符号发展，这些分别对应文明要素的城市、贫富分化、祭祀礼器、文字发展等方面，说明文明诸要素在较快发展，故选A项；社会分化的确存在墓葬规模差异，但"；初步定型"；需更稳定的等级制度支撑，材料中仅少数大墓难以证明固化形态，排除B项；宗法制度以血缘关系为核心构建等级，形成于西周而非五帝时代，此时尚未出现宗法特征，排除C项；多元一体强调不同区域文明交流融合，但材料仅聚焦黄河中下游单一区域，未涉及其他文明区域对比，排除D项。 3.西周将殷商亲族分封给新封国作为臣民，从而将周人与殷民、土著部族捆绑为一个国家共同体，改变了夏商时期的亲族聚居的状况。这一做法（　　） A．确立了君主专制制度 B．推动了内外服制度的建立 C．加强了对地方的控制 D．确保了中央政府高度集权 【答案】C【解析】据本题材料可知西周通过分封制，将周人与殷民、土著部族捆绑为一个国家共同体，改变了夏商时期的亲族聚居的状况，这样加强了对地方的控制，巩固了统治，确立了家国一体的政治结构，促进了早期国家的发展，C项正确；君主专制制度是秦朝确立的，排除A项；内外服制度是商朝实行的，排除B项；西周实行分封制并没有实现中央政府的高度集权，排除D项。 本课小结： 在漫漫的历史长河中，中华民族之所以生生不息、薪火相传，历经磨难而不衰，靠的就是中华文化的凝聚、感召和支撑，靠的就是“我们有共同的祖先，我们都是炎黄子孙”这个朴素而自信的观念。中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成统一的多民族国家并在数千年来屹立在世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。多元一体的格局铸就了中华民族经久不衰的生命力。 板书设计： 教学反思： 本课时间跨度大、知识点繁琐，上课过程中学生存在混淆不清的现象，加之概念性理解较多，如何去系统把握深化新内容，是我所要考虑的。教学设计还有所欠缺，不是特别完美，许多想法和设计没能在课件中得以体现。对相关的理论及其专业知识的了解不够透彻，设计没有达到预期的目标，对教材解读不够细致全面，没有深挖教材。 学科网（北京）股份有限公司 $