精品解析：黑龙江佳木斯市第二中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

2025-2026学年度第二学期期末考试 高二语文 第1卷（共72分） 一、阅读I（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 在古代文献以及现代汉语中，经常出现将“淡”与“澹”混用的现象。从字源上看，“淡”与味道相关，“澹”与水的波动有关，前者诉诸味觉，后者依赖视觉。“淡”本义是味道淡，《说文》释曰“淡，薄味也”；“澹”在《说文》中的释义是“水摇貌也”，指水波起伏。古文字学家高亨在《古字通假会典》的“淡”与“澹”条曾结合《老子》《庄子》《楚辞》等典籍中“淡”与“澹”同义混用的现象，根据历代代表性注解，得出“‘澹’与‘淡’同”的结论。 至于产生互相借用的原因，从文字学角度来讲，起码包括两个方面。第一，义近通假。两者都具有平静、安静的引申含义。“澹”在发展过程中出现了偏义现象，即本义“水摇貌”中本身应该蕴含动态的水波激荡以及静态的款款微波的含义，但在字义引申过程中更偏于静态所指了。正因如此，“淡”与“澹”的互相借用才成为可能。第二，音近通假。尽管历代学者对两字的读音有不同认知，但大抵字音相近。在《说文》中，“淡”读作“徒敢切”，“澹”读作“徒滥切”。可知在东汉时，两者声、韵相通，声调有所不同。到清代，段玉裁在注释“澹”时，便将读音改成了“徒敢切”，与“淡”的读音完全相同了。 美好的音声一定是自然天成、不以雕琢形态出现的音声。其形式上的“无”中蕴含着宇宙节奏的丰富之“有”。因此，结合上述两个层面来看，老子并非全然否定音乐，他是在建构一种以“淡”为美的音乐美学准则。这一基点的确立对后世音乐审美的发展起到了指导性作用，蔡仲德在《中国音乐美学史》中曾有一段概括：“《老子》推崇‘道’的‘淡兮其无味’，曾深刻影响后世乐论尤其是琴论的审美观。阮籍说‘道德平淡，故五声无味’，嵇康说‘声音以平和为体’，周敦颐说‘淡则欲心平，和则躁心释’，提出‘淡和’审美观，徐上瀛运用这一审美观于琴论，提出二十四‘况’，说‘琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也’，这些都是对《老子》思想的秉承与发挥。”诚如斯论，老子虽然没有将主要精力放在“淡”与音乐关系的讨论上，但客观上却构成了肯定音乐之淡的早期雏形，“希声”成了淡之美的另类表述，并产生了深远影响。 （节选自韩伟《中西美学之“淡”的构筑与会通》，有删改） 文本二： 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。在中国传统文化中，道家哲学尤其是以淡为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面。虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味。相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态。可以说，道家将淡作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界。这种以淡为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 受老庄恬淡思想的影响，画家在绘制山水画时，追求淡雅、空灵的审美意境，故而他们在创作时不会过多使用浓艳的色彩或夸张的笔触来吸引观者的注意，而是通过淡雅的颜色、简洁的笔触和巧妙的留白，营造出宁静致远的氛围。因此以淡来概括山水画的美学特征，恰如其分地将其与老子和庄子恬淡思想建立了关联。可以说，淡不仅是一种艺术形式，更是一种哲学境界，它与道家恬淡思想相契合，强调顺应自然，追求心灵的虚静与超脱。 老庄哲学中的恬淡思想，与中国艺术的形成过程及其精神显现之间存在极为紧密且深刻的内在关联。它因对人生的深刻观照，成为中国思想的至高境界，并成为中国艺术尤其是音乐、绘画、诗词等艺术形式的共同理想。这种思想从老庄哲学的宇宙观和人生态度中生发而来，最终在中国艺术尤其是山水画中找到了栖息之地，孕育并支撑着中国艺术精神的形成。当“淡”从老庄哲学转向中国绘画领域时，它便被赋予了美学价值，成为一种独特的审美风格。 （节选自申丽媛《“淡”作为中国绘画的审美风格》，有删改） 1. 下列关于“淡”与“澹”的理解和分析，不符合文本一内容的一项是（ ） A. 字源本义有别：“淡”关联味觉，本义为味道淡薄；“澹”关联视觉，本义是水波摇动的样子。 B. 二者可同义混用，古文字学家高亨依据多部古籍与历代注解，证实“澹”与“淡” 字义相同。 C. 两字互通借用分为义近、音近两层原因， “澹”引申后偏向静态义，是义近通假的核心前提。 D. 《说文》记载二字读音完全一致，字音相近，因此满足音近通假的条件，可互相假借。 2. 下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “淡”与“澹”能实现通感性融合，源于古人思维中五感觉具有相通性，且二者都有平静自然的引申义。 B. “淡”与音乐的结合，开创了其延伸到艺术领域的先河，对音乐、绘画等中国传统艺术的发展有深远影响。 C. 阮籍、嵇康等人的音乐美学观点继承了老子思想，徐上瀛将“淡和”审美观运用于琴论，完善了该思想体系。 D. “淡”作为一种艺术形式，不仅概括了山水画的美学特征，更与道家崇尚自然、追求虚静的恬淡思想相契合。 3. 结合文本一与文本二中关于“淡”的审美内涵，下列文学作品中，最不符合“恬淡”美学风格的一项是（ ） A. 钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。（司空曙《江村即事》） B. 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。（许浑《咸阳城东楼》） C. 山光悦鸟性，潭影空人心。（常建《题破山寺后禅院》） D. 一悟寂为乐，此身闲有余。（王维《饭覆釜山僧》） 4. 根据文本内容，将两处括号内文字补充完整，每处限四字。 中国传统美学中“淡”的意蕴深厚，其形成与“淡”“澹”二字的通假密切相关。“淡”本指味觉之薄，“澹”初指视觉上的水波摇动，二者之所以能同义混用，与它们（_____________）的特点有关。这种文字层面的融合，借助古人（_____________）的思维，让“淡”突破了单一感官的局限，扩展到听觉等领域。此后，在老庄哲学的滋养下，“淡”进一步升华为一种精神境界，并深刻影响了各类艺术创作。 5. 陶渊明的作品蕴含着道家返璞归真的智慧，请结合文本内容，谈谈《归去来兮辞》与“淡”的美学准则的关联。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①. 义近音近 ②. 通感交融 5. ①精神境界的契合：《归去来兮辞》展现了诗人辞官归隐、顺应自然的豁达人生态度，追求心灵的虚静与超脱，这与“淡”所体现的“返璞归真、顺应自然的至高境界”及形而上的精神性指向高度一致。②艺术形式的体现：文章语言自然天成，平实质朴，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，没有刻意雕琢的痕迹，符合老子倡导的“自然天成、不以雕琢形态出现”的“淡”的美学准则。③审美风格的呼应：文中对田园风光的描绘，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”宁静致远，不施浓墨重彩，体现了“简淡空灵、追求本真”的艺术风格，它并非寡淡无味，而是透过表象展现了自然万物的本真之态与生机。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本以“淡”的美学为核心，先从字源、通假逻辑厘清“淡”“澹”的用字渊源，再分别锚定音乐、绘画两大传统艺术领域，梳理道家思想为根基的“淡”从哲学概念落地为跨门类审美准则的脉络，选篇精简互证，清晰呈现中国传统恬淡美学的生成逻辑与核心特质。 【1题详解】 D.“《说文》记载二字读音完全一致”错。文本一清晰说明在《说文》中，“淡”读作“徒敢切”，“澹”读作“徒滥切”，东汉时二者是声、韵相通，声调有所不同，直到清代段玉裁才将“澹”的读音改成和“淡”完全一致，并非《说文》就记载二字读音完全一致。 故选D。 【2题详解】 C.“完善了该思想体系”错。原文为“这些都是对《老子》思想的秉承与发挥”，只能说明后人继承拓展老子观念，并未体现徐上瀛完善整套思想体系，表述过度拔高。 故选C。 【3题详解】 “恬淡”美学核心是宁静自然、平和虚静、返璞归真。 A.写江村闲适、随性自在，契合恬淡。 B.写风雨将至的压抑动荡，充满危机感，不符合恬淡平和的特点。 C.写禅院清幽、内心空净，契合恬淡。 D.写参悟孤寂之乐、闲适安然，契合恬淡。 故选B。 【4题详解】 空①，定位文本一关于“淡”“澹”通假原因的内容，明确二者同义混用的核心条件是两方面：一是引申后都有平静安静的含义，满足义近通假；二是东汉时声韵相通、后世读音趋同，满足音近通假，故此空可填“义近音近”。 空②，前文“淡”本属味觉、“澹”本属视觉，后文指出二者融合后突破单一感官局限、延伸到听觉等其他感官领域，对应感官互通的通感思维，故此空可填“通感交融”。 【5题详解】 第一步，锚定理论锚点：先从给定两则文本中提取“淡”的三层核心内涵：道家根基的返璞归真精神境界、自然无雕琢的艺术形式、简淡空灵的审美风格。 第二步，对应文本适配：第一层匹配《归去来兮辞》归隐顺性、追求心灵超脱的内核，对接“淡”的哲学境界属性；第二层选取文中质朴无华的典型语句，印证其符合“自然天成无雕琢”的“淡”的形式要求；第三层抓取文中淡笔绘景的名句，对应“淡”所代表的不尚浓饰、直抵本真的艺术风格，实现理论与作品的双向印证。 二、阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陈情与感动 罗伟章 （1）我读的第一篇古文，是《陈情表》。 （2）那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后，书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 （3）“生孩六月，慈父见背”，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 （4）痛苦不是你一个人的。 （5）当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那窗，是打开的，打开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 （6）在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已44岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持。李密对祖母，侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 （7）李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 （8）彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的。 （9）仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山成为一幅气势飞动的水墨，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 （10）彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近800岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地，多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删改） 6. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，“闻到了旧香”一句运用通感修辞，恰如其分地表达出了《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B. 第（3）段中作者说：“至今想来，还心生颤栗。”“颤栗”是作者由李密的悲苦引发强烈共情，触发了自己自幼丧母的内心惊恐、疑惑、痛楚的复杂感受。 C. 苏轼与李密，虽都命途多舛，但一个豁达洒脱，活得诗性；一个困厄悲苦，以孝动人。一国一族，总有人在苦难中参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。 D. 最后一段中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时增添了文章的文化韵味。 7. 下列关于文章语句的分析，说法正确的一项是（ ） A. 第7段“是烛光的那种亮，外面的世界退去”，运用夸张手法，写出见到李密故乡时内心狂喜、难以自持的激动。 B. “孝”的甲骨文解读，既丰富文化底蕴，又紧扣李密侍奉祖母终身尽孝的情节，支撑“李密永远是个孩子”的感悟。 C. 第9段描写彭山风光与百姓安宁的面容，意在证明只要推行孝道，就能彻底规避现代化带来的所有社会问题。 D. 文章以游览李密故居为线索，开篇写探访彭山，中间回忆童年读书经历，结尾总结文学的根源，行文脉络清晰。 8. 综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ 【答案】6. B 7. B 8. ①《陈情表》是我儿时读的第一篇古文；让我闻到了旧香，感受到语言的美；②曾经给予幼年丧母的我以宽慰，至今仍心生颤栗；③它让我第一次受到关于痛苦的教育——痛苦不是一个人的，当痛苦降临，无法逃脱，便只能忍受和承担，如此胸襟就撑出别样天地；④在我中年时意外在李密故乡与“故人重逢”，由彭山的风土人情、传奇精神我感知并感悟到了《陈情表》对社会伦理、政治伦理以及传统文化都有着深远的影响。 【解析】 【导语】这篇散文以《陈情表》为情感锚点，串联起作者童年读文的触动、半生对苦痛的体悟与探访李密故里的感思，将个人成长体验与孝文化的伦理价值、文学的共情力量相融，笔触温厚细腻，把经典文本的生命力落到日常人情与乡土烟火里，兼具私人化的感动与公共性的文化思考。 【6题详解】 B．“触发了自己自幼丧母的内心惊恐、疑惑、痛楚的复杂感受”错。从文中“李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育……”可知，“颤栗”是作者由李密的悲苦引发强烈共情，这让作者明白痛苦不是一个人的，有了面对痛苦的勇气，获得了心灵的慰藉。 故选B。 【7题详解】 A.“运用夸张手法，写出见到李密故乡时内心狂喜、难以自持的激动”错。第7段明确表述“也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去”，可见作者的情绪并非“狂喜、难以自持的激动”，且该句是用“烛光”作喻的比喻修辞，并非夸张。 C.“只要推行孝道，就能彻底规避现代化带来的所有社会问题”错。第9段相关表述只是说明人在对他人的关照中获得丰盈内心，从而迈过“自我隔绝和自我枯萎的‘现代化陷阱’”，并没有“只要推行孝道，就能彻底规避所有社会问题”的绝对化表述。 D.“文章以游览李密故居为线索，开篇写探访彭山”错。文章开篇是回忆童年时听哥哥念《陈情表》的经历，并非“开篇写探访彭山”，文章线索也并非“游览李密故居”，而是作者对《陈情表》的认知与情感脉络。 故选B。 【8题详解】 第一步，定位开篇童年听二哥读《陈情表》的段落，提取初接触时的直观审美体验，对应儿时初识的语言美感层面意义。 第二步，锁定作者幼年丧母的相关段落，提炼《陈情表》给作者带来的情绪慰藉作用。 第三步，筛选文中关于痛苦认知的表述，梳理出《陈情表》带来的生命认知启发，即直面、担荷痛苦的成长教育。 第四步，结合后文探访李密故乡的内容，提炼作者时隔多年后，从在地风土与文化传承维度，对《陈情表》社会文化价值的深层感悟。 三、阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二： 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料三： 夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是多类是而非是非之经不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。 （《吕氏春秋·慎行论·察传》） 9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辞多类A非B而是C多类D是E而非F是G非之H经I不可不分 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殆，读dài，大概，与《项脊轩志》中“殆有神护者”的“殆”意义相同。 B. 相，帮助，辅助，与《离骚》中“悔相道之不察兮”的“相”读音相同，意义不同。 C. 所以，……的原因，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”意义相同。 D. 之，到，往，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”意义相同。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼通过夜泊绝壁之下的深入考察，否定寺僧“以斧扣石”的做法，揭示石钟山得名原因。 B. 王安石由游褒禅山的经历而生发感慨，认为世间奇伟、壮丽的景观往往在于险远之地。 C. 《察传》通过齐桓公、楚庄王、吴王、智伯等正反事例论证，告诫人们要谨慎对待传闻。 D. 孔子解“夔一足”体现“验之以理”；宋君轻信“丁氏穿井得一人”，则是因没有“熟论”。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。 （2）和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。 13. 三篇选文都蕴含着求真务实的精神，但侧重点不同，请简要概括。 【答案】9. CFI 10. C 11. D 12. （1）道路平坦且近的地方，游览的人就多；危险且远的地方，到达的人就少。 （2）和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就足够了。 13. ①苏轼侧重实践验证，通过实地考察否定浅陋论断，揭示事物真相：②王安石侧重深思慎取，强调探究事物需有志、力、物，且要谨慎取舍；③《察传》侧重审察传言，强调对传闻要验证核实，避免被虚假信息误导。 【解析】 【导语】这三篇选文均围绕求知辨真展开，以小见大，内核相通又各有侧重：《石钟山记》借探石钟山得名来由，强调亲历求证的重要；《游褒禅山记》由游山经历阐发，尽志、审慎方可探真；《察传》针对传言讹误，告诫需依理核验辨伪，都倡言求真务实，说理切近，至今仍有启发。 【9题详解】 句意：言辞有很多似乎错误却是正确的，有很多似乎正确却是错误的。是非的界限，不可不分辨清楚。 “多类非而是”与“多类是而非”结构一致，作“辞”的谓语部分，应单独成句，故CF处断开； “是非之经”作下句主语，为表强调，其后I处断开。 故选CFI。 【10题详解】 A.正确。句意：大概和我一样。/大概有神灵保护吧。 B.正确。都读xiàng，帮助，辅助/观察。句意：但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有外物来帮助他。/后悔选择道路时没有看清。 C.错误。……的原因/用来……的。句意：这是愚人犯大错误的原因。/借以纵目观察，开畅胸怀。 D.正确。句意：子夏到晋国去。/项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。 故选C。 【11题详解】 D.“宋君轻信” 错误。原文宋君听闻传言后专门派人向丁氏求证，并未轻信，能够审察传闻。 故选D。 【12题详解】 （1）“夷”，平坦；“以”，连词，相当于“而”；“众”，多。 （2）“和，乐之本也”，判断句；第二个“和”，调和；“平”，使……安定。 【13题详解】 审题：三篇都有求真务实精神，但侧重点不同，要求分别概括每篇核心观点。 分别定位三则材料主旨。 材料一《石钟山记》：苏轼质疑前人说法，亲自乘船实地探访，主张眼见耳闻、实地实践，反对主观臆断。侧重亲身实地考察，用实践辨明真相。 材料二《游褒禅山记》：王安石登山有感，提出探索奇景需要志、力、外物，同时批判古书传讹，主张治学做事要深入思考、谨慎取舍。侧重深思深究，治学慎取。 材料三《察传》：列举多个传闻失真的故事，强调传言极易失真，听闻信息必须仔细分辨、验证事理。侧重审慎审察、验证传闻。 【参考译文】 材料一： 凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是记载得不详细；士大夫终究不肯夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工虽然知道却又不能用文字记载。这就是世上没有流传(石钟山得名由来)的缘故啊。而浅陋的人竟用斧头敲打(山石)的办法来探求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。我因此记下这件事，是要叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋啊。 材料二： 于是对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得体会，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。道路平坦且近的地方，游览的人就多；危险且远的地方，到达的人就少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻，僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有外物来帮助他，也不能到达。可是，力量足以达到目的而未达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世弄错了它的流传文字而无人弄清真相的事，怎么能说得完呢？这就是学者不可以不深入思考并谨慎地援用资料的缘故。 材料三： 传闻不可以不考察，由于多次流传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很大了。这是愚人犯大错误的原因。 听到了如果能仔细考察，就有好处；听到了如果不仔细考察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里了解了管仲，楚庄王从沈尹筮那里了解了孙叔敖，并仔细考察了他们，因此国家在诸侯中称霸。吴王从太宰嚭那里了解越王勾践，智伯从张武那里了解赵襄子，没有考察(就相信了)，因此国家灭亡，自己也送了命。 凡是听到传闻，一定要多次讨论研究其真伪，对于人都必须按照情理来检验。鲁哀公向孔子询问说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想把音乐传授给天下老百姓并教化他们，就让重黎从民间举荐了夔而且任用了他，舜把他任命为乐正。夔于是确定了六律，使五声谐和，(使六律五声)和八面的民谣相互协调相通，因而天下都服顺。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。所以只有圣人才能使音乐和谐。而和谐是音乐的根本。夔能让音律调和，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只脚’。”宋国姓丁的人，家里没有水井，因而需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播这件事说：“丁家挖井挖到了一个人。”都城人人谈论这件事，以至于这件事传到了宋君那里。宋君派人向姓丁的人询问这件事，姓丁的人答道：“是得到了一个人的劳动力，并非从井内挖到了一个活人。”像这样获取见闻，不如没有见闻。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三只猪过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字形相近，‘豕’字和‘亥’字形相似。”到了晋国探问这件事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。 言辞有很多似乎错误却是正确的，有很多似乎正确却是错误的。是非的界限，不可不分辨清楚，这是圣人要慎重对待的问题。既然这样，那么靠什么方法做到慎重呢？遵循事物的规律和人的情理，用这种方法考察听到的传闻，就可以了解真实的情况了。 四、阅读IV（ 本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 去思堂手植双柳今已成阴而有感 欧阳修 曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。 人昔共游今孰在，树犹如此我何堪！ 壮心无复身从老，世事都销酒半酣。 后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖①。 【注释】①征骖：驾车远行的马。亦指旅人远行的车。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“拂层檐”写柳枝繁茂、掩映楼檐，由此引发了诗人回忆“初栽”时的情景。 B. 颔联表现了对“人昔共游”的怀念，承接了首联的情感，将回忆进一步展开。 C. 颈联“壮心无复”“世事都销”对举，感叹年老无壮志，借酒消愁却无从解脱。 D. 尾联诗人感叹“后日更来知有几”，用问句的方式表达对现状以及将来的感慨。 15. 本诗的“双柳”意象和《项脊轩志》中的“枇杷树”意象有相通之处，在意象选择上都寄寓了作者的匠心与深意，请结合文本简要分析。 【答案】14. C 15. ①借景抒怀，寄托时光变迁之感。欧诗“双柳”从“初栽”到“拂层檐”，归文的枇杷树从栽种到“亭亭如盖”，均以树木生长暗示时光流逝，引发作者对岁月更迭、人事无常的深沉感慨。 ②承载情感，传递思念追忆之情。“双柳”勾起欧阳修对昔日同游之人的怀念，枇杷树寄托归有光对亡妻的哀思，二者都将抽象情感寄托于具体物象，使情感表达更具感染力。 ③象征命运，深化人生感悟主题。柳树成荫与诗人老迈、壮志难酬形成对照，枇杷树繁茂与亲人逝去形成反差，都通过意象象征人生境遇，深化了对生命、命运的哲思。 【解析】 【导语】这首诗由眼前成荫的旧植双柳起笔，牵起今昔之慨，将旧交零落、年老心倦的人生感喟寄于杨柳，语浅情深，沉郁蕴藉，把物是人非的怅惘写得深切动人。 【14题详解】 C.“借酒消愁却无从解脱”错误，颈联“世事都销酒半酣”的意思是诗人借助饮酒，暂时消去了全部的忧愁，忘却了烦恼，并非无从解脱。 故选C。 【15题详解】 此题是意象比较鉴赏类题型。题干说“意象有相通之处”，应各自分析意象的作用，再找两者的相同之处。答题应先抓物象本身变化，“双柳”从“初栽”到“拂层檐”，“枇杷树”“亭亭如盖”，都暗示时间流逝；再看情感寄托，欧诗“双柳”表对旧人的怀念，归有光“枇杷树”表达对亡妻的怀念，都是以树寄情；最后分析主题深化，树越长越盛，人越来越老，以物反衬人生境遇，深化生命感慨。分点概括相通之处，语言要精炼，要结合原诗分析。 五、名篇名句默写（本题共3题，8分） 16. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）古代读书人总想在功名中寻找一个归宿。上面的古诗中用“蜗角”来形容功名；李密在《陈情表》中用“__________，__________”来表达对功名的喜爱，并希望以此打消晋武帝的猜忌；《项脊轩志》中归有光以祖母“__________”的动作描写和“__________”的语言描写，凸显祖母对自己考取功名、振兴家族的期许。 （2）“险阻艰难一酒杯”，饮酒能浇心中块垒；“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，饮酒亦能助闲情雅趣，《归去来兮辞》也有类似的语句：“__________，__________。” （3）王老师在检查小明同学的唐宋诗词整理单时，发现有一处举例有误，他建议小明将这处举例改为“__________，__________”两句。 小明同学的唐宋诗词整理单（部分） 意象 举 例 树 废池乔木，犹厌言兵 落叶 落木千山天远大，澄江一道月分明 鸥 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间 【答案】 ①. 本图宦达 ②. 不矜名节 ③. 持一象笏至 ④. 他日汝当用之 ⑤. 引壶觞以自酌 ⑥. 眄庭柯以怡颜 ⑦. 沙鸥翔集 ⑧. 锦鳞游泳（飘飘何所似，天地一沙鸥/万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟/舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来） 第Ⅱ卷（共78分） 六 、课内基础知识运用（本题共6小题，18分） 17. 下列各句中全都有通假字的一项是（ ） ①责臣逋慢 ②感吾生之行休 ③犹可说也 ④非有能硕茂之也 ⑤来吾道夫先路⑥悟言一室之内 ⑦臣密今年四十有四 ⑧南声函胡 A. ①③⑤⑦⑧ B. ②④⑤⑥⑧ C. ②③④⑥⑦ D. ③⑤⑥⑦⑧ 【答案】D 【解析】 【详解】①无通假字。句意：指责我逃避怠慢。 ②无通假字。句意：感叹我的一生行将终结。 ③“说”通“脱”，解脱、脱身。句意：还可以脱身。 ④无通假字。句意：并不是有使它高大茂盛的办法。 ⑤“道”通 “导”，引导、引路。句意：来吧，我在前面为你引路。 ⑥“悟”通 “晤”，面对面。句意：在室内面对面交谈。 ⑦“有”通 “又”，用于整数与零数之间。句意：我李密今年四十四岁。 ⑧“函胡”通“含糊”，重浊模糊。句意：南边那块山石的声音重浊模糊。 ③⑤⑥⑦⑧均有通假字。 故选D。 18. 下列句子中加点词语的意义与现代汉语全都相同的一项是（ ） A. 九岁不行 处分适兄意 感慨系之矣 B. 室仅方丈 至于顿丘 悦亲戚之情话 C. 放浪形骸之外 善万物之得时 未尝不临文嗟悼 D. 其实害之 固时俗之工巧兮 余方心动欲还 【答案】C 【解析】 【详解】A.不行：古义，不能行走；今义，不可以。句意：我小时候体弱多病，九岁还不能走路。 处分：古义，处理，处置；今义，对违法乱纪的人按情节轻重做出处罚决定。句意：怎样处理，完全照哥哥的主意吧。 感慨：古今同义，都表示心灵受到某种感触而慨叹、感叹。句意：感慨随着这种变化而有所不同。 B.方丈：古义，一丈见方；今义，指佛教寺院的住持。句意：屋子只一丈见方。 至于：古义，到达；今义，指另提一事。句意：来到顿丘。 亲戚：古义，族内外亲属；今义，族外亲属。句意：以亲人间的知心话为愉悦。 C.形骸：古今同义，都指人的躯体。句意：言行不受拘束，狂放不羁。 万物：古今同义，都指世间一切事物。句意：(我)羡慕万物恰逢繁荣生长的好时机。 嗟悼：古今同义，都指叹息哀伤。句意：没有一次不对着这些文章叹息哀伤。 D.其实：古义，这实际上；今义，实际上。句意：这实际上是害了它。 工巧：古义，善于取巧；今义，技艺精巧。句意：时俗本来是善于取巧的。 心动：古义，内心惊恐；今义，内心产生爱慕。句意：我正内心惊恐想要回去。 故选C。 19. 下列各句加点词均有词类活用现象，归类正确的一项是（ ） ①雨泽下注 ②策扶老以流憩 ③早实以蕃 ④吾妻死之年所手植也 ⑤明烛天南 ⑥齐彭殇为妄作 ⑦舞幽壑之潜蛟 ⑧是以区区不能废远 ⑨虽大风浪不能鸣也 ⑩乐琴书以消忧 A. ①④/②③/⑥⑩/⑦⑨/⑤⑧ B. ①④⑤/②③/⑥⑧/⑦/⑨⑩ C. ①④⑤/②⑥⑧/③/⑦⑨/⑩ D. ①④/②③⑤/⑥⑩/⑧/⑦⑨ 【答案】D 【解析】 【详解】①名词作状语，向下。句意：雨水往下流。 ②名词作动词，拄着。‌‌句意：拄着拐杖出去走走，随时随地休息。 ③名词作动词，结果实。句意：结果早而且多。 ④名词作状语，亲手。句意：是我妻子去世那年我亲手种植的。 ⑤名词作动词，照亮。句意：雪反射的光照亮了南面的天空。 ⑥意动用法，把……看成相等。句意：把长寿和短命同等看待是妄造的。 ⑦使动用法，使……起舞。句意：使深谷中的蛟龙听了起舞。 ⑧形容词作动词，远离。句意：因此(就臣)内心(而言)不能够废止(奉养)，远离(祖母)。 ⑨使动用法，使……鸣。句意：即使大风大浪也不能使它发出声响。 ⑩意动用法，以……为乐，乐于。句意：乐于弹琴读书来消愁解忧。 ①④名词作状语/②③⑤名词作动词/⑥⑩意动用法/⑧形容词作动词/⑦⑨使动用法。 故选D。 20. 下列加点词语解释全都正确的一项是（ ） ①景翳翳以将入（影子） ②字而幼孩（养育） ③不矜名节（矜持） ④知来者之可追（补救） ⑤多谢后世人（感谢） ⑥以手阖门（关闭） ⑦则山下皆石穴罅（裂缝） ⑧所以兴怀，其致一也（导致） ⑨复驾言兮焉求（言语） 信可乐也（实在） A. ①④⑧⑨ B. ②④⑥⑩ C. ③⑥⑦⑩ D. ②④⑤⑦ 【答案】B 【解析】 【详解】①错误。“景”，日光，阳光。句意：日光暗淡，太阳快要落山了。 ②正确。句意：养育你们的孩子。 ③错误。“矜”，推崇，看重。句意：不看重（顾惜）名誉和节操。 ④正确。句意：知道未来的事还可以补救、挽回。 ⑤错误。“谢”，告诉、告知。句意：多多告诉后世的人。 ⑥正确。句意：用手关上房门。 ⑦正确。句意：原来山的下面都是石洞和裂缝。 ⑧错误。“致”，意态、情趣。句意：人们兴发感慨的原因，他们的情致是一样的。 ⑨错误。“言”，助词，无实义，用于句中调整音节。句意：还要驾车去追求什么呢？ ⑩正确。句意：实在是很快乐啊。 正确的有：②④⑥⑦⑩。 故选B。 21. 下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①引以为流觞曲水②亦足以畅叙幽情 B. ①而青于蓝 ②急于星火 C. ①若甚怜爱 ②其叶沃若 D. ①既自以心为形役②胡为乎遑遑欲何之 【答案】B 【解析】 【详解】A.介词，把/介词，用来。句意：把它引来作为流觞的曲水。/也足够用来畅快抒发深藏的情怀。 B.均为介词，比。句意：靛青从蓝草中提取，却比蓝草颜色更深。/比流星坠落还要急迫。 C.副词，好像/形容词词尾，……的样子。句意：好像十分怜爱。/它的叶子肥美润泽。 D.介词，被/介词，为了。句意：既然自己让内心被形体役使。/为什么心神不定，还想要到哪里去。 故选B。 22. 下列句式归类正确的一项是（ ） ①又杂植兰桂竹木于庭 ②石之铿然有声者 ③胡为乎遑遑欲何之 ④郦道元所谓环水也 ⑤故不我若也 ⑥长余佩之陆离 ⑦古之人不余欺也 ⑧农人告余以春及 ⑨非臣陨首所能上报 ⑩引以为流觞曲水 A. ①⑦/②⑥/③⑤⑨/④/⑧⑩ B. ①⑧/②⑥/③⑤⑦/④⑨/⑩ C. ①⑧/②⑦/③⑥/⑤/④⑨/⑩ D. ①⑦/②⑥/③⑤⑧/④/⑨⑩ 【答案】B 【解析】 【详解】①状语后置句，正常语序为：又于庭杂植兰桂竹木。 句意：又在庭院里混杂种植了兰草、桂树、竹子、树木。 ②定语后置句，正常语序为：铿然有声石。 句意：敲击后能发出响亮声音的石头。 ③宾语前置句，正常语序为：为胡乎遑遑欲之何。 句意：为什么还要急急忙忙地想要到哪里去呢？ ④判断句，“……也”表判断。 句意：（这）是郦道元所说的环水。 ⑤宾语前置句，正常语序为：故不若我也。 句意：所以（他们）比不上我啊。 ⑥定语后置句，正常语序为：长余陆离佩。 句意：加长我陆离光怪的佩带。 ⑦宾语前置句，正常语序为：古之人不欺余也。 句意：古代的人没有欺骗我啊。 ⑧状语后置句，正常语序为：农人以春及告余。 句意：农人把春天已经来临的消息告诉我。 ⑨判断句，“非……也”表否定判断。 句意：不是我以头颅落地所能报答的。 ⑩省略句，正常表达为：引（之）以（之）为流觞曲水。 句意：把水引来作为流觞的曲水。 分类汇总：①⑧状语后置句/②⑥定语后置句/③⑤⑦宾语前置句/④⑨判断句/⑩省略句。 故选B。 七、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。” 有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相。…… 如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 识乾坤之浩渺，怜草木之葱茏        “已识乾坤大，犹怜草木青”，马一浮先生的诗句为我们学子指引出人生的方向：既要仰望星空，探索乾坤的浩渺无垠；又要脚踏实地，怜惜草木的葱茏生机。        识乾坤之大，是胸怀天下的壮志豪情，是对未知世界的勇敢探索。古往今来，无数仁人志士以识乾坤之大为己任，为人类的进步和发展贡献出自己的力量。张衡夜观星象，改良浑天仪，开启了对宇宙奥秘的探索之门；哥白尼冲破束缚，提出“日心说”，让人类对宇宙的认识有了质的飞跃；麦哲伦率领船队完成环球航行，证明地球是圆的，拓展了人类的地理视野。他们不满足于眼前的方寸之地，而是将目光投向广阔的天地，以无畏的勇气和坚定的信念，去追寻真理的光芒。        对于我们青年学子来说，识乾坤之大就是要树立远大的理想和抱负，努力学习科学文化知识，为将来投身于国家建设和社会发展做好充分的准备。要关注世界动态，了解科技的前沿，培养开阔的视野，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当，书写新时代青年的辉煌篇章。         犹怜草木青，是悲天悯人的情怀，是对生命万物的尊重与关爱。一草一木，皆有生命；一花一叶，皆含深情。杜甫在“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏愿中，也不忘“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的自然之美；王维在“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔里，仍能捕捉到“人闲桂花落，夜静春山空”的细微宁静。他们用细腻的笔触描绘着自然的美丽，用温暖的情怀呵护着世间的生灵。每一片绿叶、每一朵鲜花都在诉说着生命的活力。我们应该尊重它们的存在，用我们的行动诠释对生命和人性的敬畏，将这种怜爱之心延伸到社会的每一个角落。一个微笑、一句问候、一次伸手相助，都能让这个世界变得更加温暖和美好。        既识乾坤之浩渺，又怜草木之葱茏，二者相辅相成。识乾坤之大让我们有了更广阔的视野，有了更高的追求；而怜草木之青则让我们在追求的过程中不忘初心，保持一颗善良和温柔的心。只识乾坤之大而不怜草木之青，可能会变得虚浮、功利，失去对生命的尊重和关爱；只怜草木之青却不识乾坤的广阔大，可能会陷入狭隘和短视，不能为社会的进步和发展做出更大的贡献。        因此，我们要以识乾坤之眼，去看世界的精彩与宏大；以怜草木之心，去感受生命的温暖与美好。在人生的道路上，我们既要仰望星空，又要脚踏实地，用我们的智慧和爱心，书写属于我们的辉煌篇章！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类作文题。 材料以马一浮原句“已识乾坤大，犹怜草木青”为核心，抛出“宏观视野与微观关怀如何平衡”的思辨命题。句子强调在已然领略世界广阔后，仍保持对细微事物的悲悯与热爱，暗含一种阅历沉淀后的从容，将视野开拓与人文关怀置于动态的双向关系中，既鼓励学子以探索之心认知广阔世界，又提醒其在追求宏大目标的过程中，始终保持对生命个体、生活细节的共情与善意。“乾坤大”象征着对知识、真理、时代使命的不懈追寻，而“草木青”代表着对平凡事物的珍视、对他人苦难的体恤。完全沉溺于“草木青”的琐碎，易陷入狭隘的自我世界；一味追逐“乾坤大”而忽视细微处的温度，则可能沦为冰冷的功利主义者。当代青年既面临全球化浪潮中多元文化的碰撞、科技变革带来的认知挑战，也承受着人际关系疏离、精神世界荒芜的困境。审题需紧扣二者的辩证关系，思考如何在攀登知识高峰、投身时代洪流的同时，守住内心的柔软与善意，从而实现格局与情怀的共生。      写作时开篇可从校园生活场景切入，如课堂上对宇宙奥秘的探索、生活中对同学的关心，自然引出“ 已识乾坤大，犹怜草木青”的内涵，引发读者共鸣。主体部分先论述“识乾坤大”的必要性，结合科技发展、社会变革等时代特征，阐明拓宽视野对个人成长与社会进步的意义；再深入探讨“怜草木青”的价值，通过列举袁隆平关注稻穗生长、张桂梅呵护山区女孩求学梦想等事例，展现细微关怀背后的人文温度。然后进一步分析二者的辩证关系，指出缺乏宏观视野的关怀易流于盲目，而脱离人文关怀的探索则失去意义，倡导在实践中实现二者的有机统一。结尾回归中学生身份，号召学子以开放的姿态拥抱世界，以悲悯之心对待生活，让宏大格局与细腻情怀共同铸就丰盈人生，升华文章的现实意义与精神高度。      立意： 1.心怀寰宇志，情系草木深。 2.以宏观视野立格局，用微观关怀暖人间。 3.探索广阔天地，守护生命微光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第二学期期末考试 高二语文 第1卷（共72分） 一、阅读I（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 在古代文献以及现代汉语中，经常出现将“淡”与“澹”混用的现象。从字源上看，“淡”与味道相关，“澹”与水的波动有关，前者诉诸味觉，后者依赖视觉。“淡”本义是味道淡，《说文》释曰“淡，薄味也”；“澹”在《说文》中的释义是“水摇貌也”，指水波起伏。古文字学家高亨在《古字通假会典》的“淡”与“澹”条曾结合《老子》《庄子》《楚辞》等典籍中“淡”与“澹”同义混用的现象，根据历代代表性注解，得出“‘澹’与‘淡’同”的结论。 至于产生互相借用的原因，从文字学角度来讲，起码包括两个方面。第一，义近通假。两者都具有平静、安静的引申含义。“澹”在发展过程中出现了偏义现象，即本义“水摇貌”中本身应该蕴含动态的水波激荡以及静态的款款微波的含义，但在字义引申过程中更偏于静态所指了。正因如此，“淡”与“澹”的互相借用才成为可能。第二，音近通假。尽管历代学者对两字的读音有不同认知，但大抵字音相近。在《说文》中，“淡”读作“徒敢切”，“澹”读作“徒滥切”。可知在东汉时，两者声、韵相通，声调有所不同。到清代，段玉裁在注释“澹”时，便将读音改成了“徒敢切”，与“淡”的读音完全相同了。 美好的音声一定是自然天成、不以雕琢形态出现的音声。其形式上的“无”中蕴含着宇宙节奏的丰富之“有”。因此，结合上述两个层面来看，老子并非全然否定音乐，他是在建构一种以“淡”为美的音乐美学准则。这一基点的确立对后世音乐审美的发展起到了指导性作用，蔡仲德在《中国音乐美学史》中曾有一段概括：“《老子》推崇‘道’的‘淡兮其无味’，曾深刻影响后世乐论尤其是琴论的审美观。阮籍说‘道德平淡，故五声无味’，嵇康说‘声音以平和为体’，周敦颐说‘淡则欲心平，和则躁心释’，提出‘淡和’审美观，徐上瀛运用这一审美观于琴论，提出二十四‘况’，说‘琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也’，这些都是对《老子》思想的秉承与发挥。”诚如斯论，老子虽然没有将主要精力放在“淡”与音乐关系的讨论上，但客观上却构成了肯定音乐之淡的早期雏形，“希声”成了淡之美的另类表述，并产生了深远影响。 （节选自韩伟《中西美学之“淡”的构筑与会通》，有删改） 文本二： 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。在中国传统文化中，道家哲学尤其是以淡为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面。虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味。相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态。可以说，道家将淡作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界。这种以淡为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 受老庄恬淡思想的影响，画家在绘制山水画时，追求淡雅、空灵的审美意境，故而他们在创作时不会过多使用浓艳的色彩或夸张的笔触来吸引观者的注意，而是通过淡雅的颜色、简洁的笔触和巧妙的留白，营造出宁静致远的氛围。因此以淡来概括山水画的美学特征，恰如其分地将其与老子和庄子恬淡思想建立了关联。可以说，淡不仅是一种艺术形式，更是一种哲学境界，它与道家恬淡思想相契合，强调顺应自然，追求心灵的虚静与超脱。 老庄哲学中的恬淡思想，与中国艺术的形成过程及其精神显现之间存在极为紧密且深刻的内在关联。它因对人生的深刻观照，成为中国思想的至高境界，并成为中国艺术尤其是音乐、绘画、诗词等艺术形式的共同理想。这种思想从老庄哲学的宇宙观和人生态度中生发而来，最终在中国艺术尤其是山水画中找到了栖息之地，孕育并支撑着中国艺术精神的形成。当“淡”从老庄哲学转向中国绘画领域时，它便被赋予了美学价值，成为一种独特的审美风格。 （节选自申丽媛《“淡”作为中国绘画的审美风格》，有删改） 1. 下列关于“淡”与“澹”的理解和分析，不符合文本一内容的一项是（ ） A. 字源本义有别：“淡”关联味觉，本义为味道淡薄；“澹”关联视觉，本义是水波摇动的样子。 B. 二者可同义混用，古文字学家高亨依据多部古籍与历代注解，证实“澹”与“淡” 字义相同。 C. 两字互通借用分为义近、音近两层原因， “澹”引申后偏向静态义，是义近通假的核心前提。 D. 《说文》记载二字读音完全一致，字音相近，因此满足音近通假的条件，可互相假借。 2. 下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “淡”与“澹”能实现通感性融合，源于古人思维中五感觉具有相通性，且二者都有平静自然的引申义。 B. “淡”与音乐的结合，开创了其延伸到艺术领域的先河，对音乐、绘画等中国传统艺术的发展有深远影响。 C. 阮籍、嵇康等人的音乐美学观点继承了老子思想，徐上瀛将“淡和”审美观运用于琴论，完善了该思想体系。 D. “淡”作为一种艺术形式，不仅概括了山水画的美学特征，更与道家崇尚自然、追求虚静的恬淡思想相契合。 3. 结合文本一与文本二中关于“淡”的审美内涵，下列文学作品中，最不符合“恬淡”美学风格的一项是（ ） A. 钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。（司空曙《江村即事》） B. 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。（许浑《咸阳城东楼》） C. 山光悦鸟性，潭影空人心。（常建《题破山寺后禅院》） D. 一悟寂为乐，此身闲有余。（王维《饭覆釜山僧》） 4. 根据文本内容，将两处括号内文字补充完整，每处限四字。 中国传统美学中“淡”的意蕴深厚，其形成与“淡”“澹”二字的通假密切相关。“淡”本指味觉之薄，“澹”初指视觉上的水波摇动，二者之所以能同义混用，与它们（_____________）的特点有关。这种文字层面的融合，借助古人（_____________）的思维，让“淡”突破了单一感官的局限，扩展到听觉等领域。此后，在老庄哲学的滋养下，“淡”进一步升华为一种精神境界，并深刻影响了各类艺术创作。 5. 陶渊明的作品蕴含着道家返璞归真的智慧，请结合文本内容，谈谈《归去来兮辞》与“淡”的美学准则的关联。 二、阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陈情与感动 罗伟章 （1）我读的第一篇古文，是《陈情表》。 （2）那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后，书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 （3）“生孩六月，慈父见背”，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 （4）痛苦不是你一个人的。 （5）当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那窗，是打开的，打开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 （6）在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已44岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持。李密对祖母，侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 （7）李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 （8）彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的。 （9）仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山成为一幅气势飞动的水墨，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 （10）彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近800岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地，多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删改） 6. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，“闻到了旧香”一句运用通感修辞，恰如其分地表达出了《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B. 第（3）段中作者说：“至今想来，还心生颤栗。”“颤栗”是作者由李密的悲苦引发强烈共情，触发了自己自幼丧母的内心惊恐、疑惑、痛楚的复杂感受。 C. 苏轼与李密，虽都命途多舛，但一个豁达洒脱，活得诗性；一个困厄悲苦，以孝动人。一国一族，总有人在苦难中参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。 D. 最后一段中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时增添了文章的文化韵味。 7. 下列关于文章语句的分析，说法正确的一项是（ ） A. 第7段“是烛光的那种亮，外面的世界退去”，运用夸张手法，写出见到李密故乡时内心狂喜、难以自持的激动。 B. “孝”的甲骨文解读，既丰富文化底蕴，又紧扣李密侍奉祖母终身尽孝的情节，支撑“李密永远是个孩子”的感悟。 C. 第9段描写彭山风光与百姓安宁的面容，意在证明只要推行孝道，就能彻底规避现代化带来的所有社会问题。 D. 文章以游览李密故居为线索，开篇写探访彭山，中间回忆童年读书经历，结尾总结文学的根源，行文脉络清晰。 8. 综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ 三、阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二： 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料三： 夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是多类是而非是非之经不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。 （《吕氏春秋·慎行论·察传》） 9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辞多类A非B而是C多类D是E而非F是G非之H经I不可不分 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殆，读dài，大概，与《项脊轩志》中“殆有神护者”的“殆”意义相同。 B. 相，帮助，辅助，与《离骚》中“悔相道之不察兮”的“相”读音相同，意义不同。 C. 所以，……的原因，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”意义相同。 D. 之，到，往，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”意义相同。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼通过夜泊绝壁之下的深入考察，否定寺僧“以斧扣石”的做法，揭示石钟山得名原因。 B. 王安石由游褒禅山的经历而生发感慨，认为世间奇伟、壮丽的景观往往在于险远之地。 C. 《察传》通过齐桓公、楚庄王、吴王、智伯等正反事例论证，告诫人们要谨慎对待传闻。 D. 孔子解“夔一足”体现“验之以理”；宋君轻信“丁氏穿井得一人”，则是因没有“熟论”。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。 （2）和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。 13. 三篇选文都蕴含着求真务实的精神，但侧重点不同，请简要概括。 四、阅读IV（ 本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 去思堂手植双柳今已成阴而有感 欧阳修 曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。 人昔共游今孰在，树犹如此我何堪！ 壮心无复身从老，世事都销酒半酣。 后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖①。 【注释】①征骖：驾车远行的马。亦指旅人远行的车。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“拂层檐”写柳枝繁茂、掩映楼檐，由此引发了诗人回忆“初栽”时的情景。 B. 颔联表现了对“人昔共游”的怀念，承接了首联的情感，将回忆进一步展开。 C. 颈联“壮心无复”“世事都销”对举，感叹年老无壮志，借酒消愁却无从解脱。 D. 尾联诗人感叹“后日更来知有几”，用问句的方式表达对现状以及将来的感慨。 15. 本诗的“双柳”意象和《项脊轩志》中的“枇杷树”意象有相通之处，在意象选择上都寄寓了作者的匠心与深意，请结合文本简要分析。 五、名篇名句默写（本题共3题，8分） 16. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）古代读书人总想在功名中寻找一个归宿。上面的古诗中用“蜗角”来形容功名；李密在《陈情表》中用“__________，__________”来表达对功名的喜爱，并希望以此打消晋武帝的猜忌；《项脊轩志》中归有光以祖母“__________”的动作描写和“__________”的语言描写，凸显祖母对自己考取功名、振兴家族的期许。 （2）“险阻艰难一酒杯”，饮酒能浇心中块垒；“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，饮酒亦能助闲情雅趣，《归去来兮辞》也有类似的语句：“__________，__________。” （3）王老师在检查小明同学的唐宋诗词整理单时，发现有一处举例有误，他建议小明将这处举例改为“__________，__________”两句。 小明同学的唐宋诗词整理单（部分） 意象 举 例 树 废池乔木，犹厌言兵 落叶 落木千山天远大，澄江一道月分明 鸥 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间 第Ⅱ卷（共78分） 六 、课内基础知识运用（本题共6小题，18分） 17. 下列各句中全都有通假字的一项是（ ） ①责臣逋慢 ②感吾生之行休 ③犹可说也 ④非有能硕茂之也 ⑤来吾道夫先路⑥悟言一室之内 ⑦臣密今年四十有四 ⑧南声函胡 A. ①③⑤⑦⑧ B. ②④⑤⑥⑧ C. ②③④⑥⑦ D. ③⑤⑥⑦⑧ 18. 下列句子中加点词语的意义与现代汉语全都相同的一项是（ ） A. 九岁不行 处分适兄意 感慨系之矣 B. 室仅方丈 至于顿丘 悦亲戚之情话 C. 放浪形骸之外 善万物之得时 未尝不临文嗟悼 D. 其实害之 固时俗之工巧兮 余方心动欲还 19. 下列各句加点词均有词类活用现象，归类正确的一项是（ ） ①雨泽下注 ②策扶老以流憩 ③早实以蕃 ④吾妻死之年所手植也 ⑤明烛天南 ⑥齐彭殇为妄作 ⑦舞幽壑之潜蛟 ⑧是以区区不能废远 ⑨虽大风浪不能鸣也 ⑩乐琴书以消忧 A. ①④/②③/⑥⑩/⑦⑨/⑤⑧ B. ①④⑤/②③/⑥⑧/⑦/⑨⑩ C. ①④⑤/②⑥⑧/③/⑦⑨/⑩ D. ①④/②③⑤/⑥⑩/⑧/⑦⑨ 20. 下列加点词语解释全都正确的一项是（ ） ①景翳翳以将入（影子） ②字而幼孩（养育） ③不矜名节（矜持） ④知来者之可追（补救） ⑤多谢后世人（感谢） ⑥以手阖门（关闭） ⑦则山下皆石穴罅（裂缝） ⑧所以兴怀，其致一也（导致） ⑨复驾言兮焉求（言语） 信可乐也（实在） A. ①④⑧⑨ B. ②④⑥⑩ C. ③⑥⑦⑩ D. ②④⑤⑦ 21. 下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①引以为流觞曲水②亦足以畅叙幽情 B. ①而青于蓝 ②急于星火 C. ①若甚怜爱 ②其叶沃若 D. ①既自以心为形役②胡为乎遑遑欲何之 22. 下列句式归类正确的一项是（ ） ①又杂植兰桂竹木于庭 ②石之铿然有声者 ③胡为乎遑遑欲何之 ④郦道元所谓环水也 ⑤故不我若也 ⑥长余佩之陆离 ⑦古之人不余欺也 ⑧农人告余以春及 ⑨非臣陨首所能上报 ⑩引以为流觞曲水 A. ①⑦/②⑥/③⑤⑨/④/⑧⑩ B. ①⑧/②⑥/③⑤⑦/④⑨/⑩ C. ①⑧/②⑦/③⑥/⑤/④⑨/⑩ D. ①⑦/②⑥/③⑤⑧/④/⑨⑩ 七、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。” 有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相。…… 如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $