写作：议论要言之有据：言之有据方为论，持之有故始成文（写作素材）语文新教材统编版九年级上册

言之有据方为论，持之有故始成文 ——《议论要言之有据》写作素材 01同步作文（单元习作深度指导+例文剖析+满分范文） 02链接中考（中考真题+写作指导+范文引领） 03名言名句（写作通用名家名句精选） 04写作技法（写作技巧、模板等） 一、写议论性文章，需要多积累写作素材。平时要关注生活，关心时事，多读书看报，勤动笔，多思考。比如，专门准备一个“素材库”笔记本，或者在电脑中建立一个“素材库”文档，把平时生活或阅读中发现的典型事例、统计数据、名言警句、精辟见解等，及时摘录下来，并按内容进行分类。 提示： 1.确保素材准确，摘抄资料要注意其可靠性，不要道听途说；注明材料来源和出处，以备核查；引用网络上的资料时要注意分辨真伪。如有可能，还可以根据素材的线索查找出处，看看原文是怎么说的。 2.分小组定期展开交流。同学之间分享各自积累的素材，看看谁积累得多，谁积累的素材更新颖。如果发现不准确的素材，也要帮助指出。 【深度指导】 （一）审题立意​ 1.任务性质：本题并非一篇完整的作文，而是一项“写作准备活动”——旨在引导同学们建立自己的“素材库”，为今后的议论文写作储备充足的、可靠的、分类清晰的写作材料。这是一项需要长期坚持的积累性工作，而非一次性完成的写作任务。 2.题目要求： 要点 具体要求 实施建议 积累内容 典型事例、统计数据、名言警句、精辟见解等 范围广泛，覆盖古今中外、各个领域 积累方式 摘录或电脑文档记录 可纸质可电子，按内容分类整理 准确性 确保素材真实可靠，注明出处 不道听途说，网络资料需辨伪 交流分享 小组定期分享，互评互鉴 发现不准确素材及时指出 3.好素材标准： 准确度：事实无误，数据真实，引用有据； 匹配度：与观点高度一致，不牵强附会； 经典度：经得起时间检验，不追逐无效热点； 新颖度：避免“人尽皆知”的老套素材，善于挖掘别具一格的论据； 分析度：对论据加以阐释，建立材料与观点之间的逻辑关联（避免“观点+材料”的简单叠加）。 （二）内容选材 主题 事实论据 道理论据 适用方向 诚信 ①商鞅徙木立信，新法推行，秦国大治 ②季札挂剑徐君墓，虽亡犹践诺 ③曾子杀猪教子，以身示信 ④海尔张瑞敏砸毁76台不合格冰箱 ⑤“信义兄弟”孙水林、孙东林接力送薪 ①孔子：“人而无信，不知其可也。” ②孟子：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” ③《礼记》：“不宝金玉，而忠信以为宝。” ④《左传》：“信，国之宝也。” 诚信立身、诚信兴企、诚信治国、诚信是社会基石 坚持 ①王羲之临池学书，池水尽墨 ②愚公移山，子子孙孙无穷匮也 ③袁隆平一生躬耕稻田，九十高龄仍奔走田野 ④中国女排数十年如一日刻苦训练，屡次夺冠 ⑤南仁东二十余载铸“天眼” ①荀子：“锲而不舍，金石可镂。” ②李白：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” ③苏轼：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。” 坚持成就卓越、恒心是成功的基石、平凡中见不凡 爱国 ①范仲淹“先忧后乐”，以天下为己任 ②林则徐虎门销烟，被贬新疆仍造福地方 ③钱学森放弃美国优厚待遇，毅然回国 ④钟南山八十高龄逆行武汉 ⑤黄文秀放弃城市工作，返乡扶贫献出生命 ①范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” ②林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” ③顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。” ④艾青：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。” 爱国是民族精神核心、个人命运与国家相连、责任担当 创新 ①哥白尼提出日心说，挑战千年地心说传统 ②屠呦呦发现青蒿素，获诺贝尔奖 ③中国航天从“两弹一星”到“天宫空间站” ④华为5G技术领先全球 ①《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。” ②鲁迅：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。” ③歌德：“没有勇气，一切都完。” 创新推动进步、勇气是创新的前提、突破常规 敬畏自然 ①都江堰“乘势利导”治水，两千年不毁 ②中国古代“斧斤以时入山林”的生态智慧 ③塞罕坝三代人植树造林，沙漠变绿洲 ④日本水俣病事件：工业污染的自然报复 ①老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” ②《孟子》：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。” ③恩格斯：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” 敬畏自然、生态平衡、可持续发展 勇敢 ①文天祥兵败被俘，写下《过零丁洋》慷慨就义 ②谭嗣同“我自横刀向天笑”，为变法流血第一人 ③钟南山逆行武汉，力挽狂澜 ①歌德：“没有勇气，一切都完。” ②孟子：“虽千万人，吾往矣。” ③鲁迅：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。” 勇毅担当、无畏精神、关键时刻的抉择 【素材运用示例】 观点：坚持是成功的基石。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。（道理论据：苏轼）王羲之临池学书，池水尽墨，方成“书圣”之名；（事实论据）南仁东二十余载扎根深山，终铸“中国天眼”，让中国射电天文学领先世界二十年。（事实论据）正是这份“虽千万人吾往矣”的坚持，让平凡者走向卓越，让不可能成为可能。 【素材示例】 观点：坚持是成功的基石。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。（道理论据：苏轼）王羲之临池学书，池水尽墨，方成“书圣”之名；（事实论据）南仁东二十余载扎根深山，终铸“中国天眼”，让中国射电天文学领先世界二十年。（事实论据）正是这份“虽千万人吾往矣”的坚持，让平凡者走向卓越，让不可能成为可能。 【点评】本段论证精炼有力。苏轼名言开篇立论，王羲之古例与南仁东今事古今相映，分别从艺术与科技领域印证“坚持”之力。事实与理论交织，论据典型且分析到位，末句点题升华，逻辑闭环，说服力强。 观点：诚信是立身之本。 “人而无信，不知其可也。”（道理论据：孔子）商鞅徙木立信，一诺千金，秦国由此政令畅通，终成霸业；（事实论据）季札出使徐国，心许佩剑，徐君病逝后仍解剑挂于墓前，虽生死不能易其志。（事实论据）一诺一信之间，立起的不仅是个人的品格丰碑，更是一个国家的治理根基。 【点评】本段论证精炼有力。苏轼名言开篇立论，王羲之古例与南仁东今事古今相映，分别从艺术与科技领域印证“坚持”之力。事实与理论交织，论据典型且分析到位，末句点题升华，逻辑闭环，说服力强。 观点：敬畏自然，方得长久。 “数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”（道理论据：《孟子》）都江堰“乘势利导”以水治水，历经两千二百余年仍在灌溉成都平原；（事实论据）塞罕坝三代人接力植树造林，将黄沙遮天的荒原化作百万亩林海。（事实论据）不涸泽而渔，不焚林而猎，这份对自然的敬畏与顺应，恰是文明得以生生不息的密码。 【点评】本段论证精炼有力。苏轼名言开篇立论，王羲之古例与南仁东今事古今相映，分别从艺术与科技领域印证“坚持”之力。事实与理论交织，论据典型且分析到位，末句点题升华，逻辑闭环，说服力强。 【满分范文】 坚持是成功的基石 “古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”苏轼之言，穿越千年，依然振聋发聩。诚然，天资聪颖者或可一时领先，但真正能成就非凡事业的，往往是那些在漫长岁月中始终坚守、不言放弃的人。坚持，才是将平凡推向卓越、把不可能变为可能的根本力量。 坚持，能让天赋在时光中开花结果。王羲之七岁习书，至五十八岁辞世，五十余年间临池不辍。传说他练字时，常临池洗砚，日复一日，池水尽墨。如今我们已无法亲见那位少年伏案挥毫的身影，但那一池被墨色浸透的清水，却以最朴素的方式告诉后人：所谓“书圣”之名，并非天赐，而是一笔一画写出来的、日日夜夜熬出来的。若王羲之仅凭一时兴致，断不会有《兰亭序》“飘若浮云，矫若惊龙”之神韵。天赋如种子，唯有坚持如雨露阳光，方能破土而出，长成参天大树。 坚持，更能让生命在黑暗中凿出光明。南仁东为“中国天眼”选址，从北京出发，翻山越岭十二载，走遍贵州上百个窝凼。七十多岁高龄时，他仍拖着病体坚守在施工现场，在生命的最后时刻，看到的是一道横亘山间的天光——那是人类迄今为止最灵敏的射电望远镜。二十余年的深山坚守，换来中国射电天文学领先世界二十年的跨越。南仁东并非不知山野之苦，而是选择了比“苦”更重要的东西——一份对科学的赤诚，一份对国家使命的担当。坚持之于他，不只是时间的堆叠，更是一个人对理想的终极兑现。 回望历史长河，这样的坚持者从未缺席。司马迁受宫刑之辱，忍辱负重十四载，成“史家之绝唱，无韵之离骚”；玄奘西行取经，孤身穿越万里流沙，十七年求法之路铸就中印文化交流的丰碑；屠呦呦翻阅古籍数百册，历经一百九十多次失败，终从青蒿中提取出拯救数百万生命的抗疟良药。他们无不是以“虽千万人吾往矣”的孤勇，一步一个脚印地走通了常人望而却步的荆棘之路。 有人会说，在这个急功近利的时代，坚持似乎成了一种“低效”的品质——快速迭代、即时反馈、随时转向，才是“聪明人”的选择。然而，真正的突破从来不属于投机者。试看那些改变了世界的发明——爱迪生寻遍数千种灯丝材料，居里夫人在简陋的棚屋中从数吨沥青矿渣里提炼出0.1克镭——哪一项不是“笨功夫”的结晶？坚持之所以可贵，恰恰因为它拒绝捷径，选择与时间做朋友。 当今中国，从“蛟龙”深潜到“嫦娥”奔月，从高铁飞驰到量子通信，每一项令世界瞩目的成就背后，都站着无数甘坐“冷板凳”的坚守者。他们或许没有耀眼的天赋，没有丰厚的回报，但他们以日复一日的坚持，构筑了中国攀登科技高峰的坚实阶梯。 坚持，从来不是天才的专利，而是每一个普通人都可以选择的道路。它不保证成功，却赋予成功以尊严；它不承诺坦途，却让每一步都算数。正如王羲之那一池墨水，南仁东那二十载深山——坚持的意义，有时不在终点，而在那条一路走来的路上。所有看似遥不可及的高度，都是靠一次次不放弃的攀登抵达的。此所谓：志坚者，事竟成。 【点评】本文以苏轼名言立论，以王羲之“池水尽墨”与南仁东“二十载深山”为古今双核论据，贯穿论证始终。结构严谨：先分论坚持对天赋的成全与对理想的兑现，再拓展至司马迁、玄奘、屠呦呦等历史群像，最后回应现实，驳斥“坚持过时论”，以当代中国科技成就作结。语言凝练而富感染力——“天赋如种子”“光阴凿出光亮”等比喻精准生动。论据典型、分析到位，首尾呼应，闭环有力，是一篇“言之有据”的议论文佳作。 二、孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）诚信，是中华民族的传统美德。诚实守信、一诺千金，历来为人们所褒扬；言而无信，甚至欺诈造假，则为人们所痛恨。请以《谈诚信》为题，写一篇议论文。不少于600字。 提示： 1.关于“诚信”，可以选取的角度很多，比如诚信对于个人立身处世的价值、对于社会信用体系构建的意义、对于国家形象塑造的意义等。要深入思考，多方开掘，选定一个角度，形成一个明确的观点。 2.关于“诚信”的材料很多，注意围绕自己的观点，选取恰当的材料。 3.正面材料和反面材料相结合，正面材料能够说明诚信的价值和意义，反面材料更能体现不讲诚信的危害和后果，体现弘扬诚信的必要性。 【深度指导】 （一）审题立意 1.明确文体：这是一篇议论文写作，要求以“诚信”为核心话题展开论述。核心任务是：确立一个明确的观点，选取恰当的论据（事实论据和道理论据），做到言之有据、言之成理。 2.审清要求：题目提供了三个提示角度——个人立身处世的价值、社会信用体系构建的意义、国家形象塑造的意义。考生可任选其一，也可自行开掘其他角度，但观点必须集中、鲜明，不可面面俱到。 3.确定立意： 个人层面：诚信是立身之本。诚信关乎个人声誉、人际信任与人格尊严 社会层面：诚信是社会运行的基石。诚信维系市场秩序、降低交易成本、促进社会和谐 国家层面：诚信是国家的金色名片。诚信塑造国家形象、提升文化软实力、赢得国际尊重 辩证角度：诚信需要智慧与勇气。诚信不是愚忠愚信，而是在复杂情境中坚守原则 4.把握要求：注意三点——材料要真实准确（出处可靠）、材料与观点一致（不牵强附会）、正反材料相结合（增强说服力）。​ （二）内容选材​ 立意角度 事实论据（正面） 事实论据（反面） 道理论据 诚信是立身之本 ①商鞅徙木立信，推行新法，秦国强盛 ②季札挂剑徐君墓，虽亡犹践诺 ③曾子杀猪教子，以身作则守诚信 ④周幽王烽火戏诸侯，失信于天下，终致亡国 ⑤“狼来了”寓言中放羊娃因撒谎失去信任 ①孔子：“人而无信，不知其可也。”《论语·为政》 ②孟子：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”《孟子·离娄上》 ③《礼记》：“不宝金玉，而忠信以为宝。” 诚信是社会基石 ①同仁堂“品味虽贵必不敢减物力，炮制虽繁必不敢省人工”，百年金字招牌 ②海尔张瑞敏砸毁76台不合格冰箱，树立质量诚信标杆 ③“信义兄弟”孙水林、孙东林接力送薪，感动中国 ④三鹿奶粉“三聚氰胺”事件，导致企业破产、行业受创 ⑤南京“彭宇案”后“扶不扶”成为社会困境，信任成本激增 ①《管子》：“诚信者，天下之结也。” ②孔子：“民无信不立。”《论语·颜渊》 ③鲁迅：“诚信为人之本。” 诚信是国家名片 ①中国“一带一路”倡议秉持共商共建共享原则，赢得150余国参与 ②中国维和部队恪守承诺，30余年派出5万余人次，展现负责任大国形象 ③某些国家在国际事务中出尔反尔，透支国家信用，损害国际形象 ①《左传》：“信，国之宝也，民之所庇也。” ②习近平：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。” 【例文剖析】 谈诚信 孔子曰：“人而无信，不知其可也。”短短九字，道尽了诚信之于人的根本意义。诚信，是中华民族千百年来的精神坐标，是安身立命的道德基石，更是一个人行走世间最宝贵的通行证。 （开篇直接引用题目给出的孔子名言，点明观点——“诚信是安身立命的道德基石”。引用经典，开门见山，观点鲜明。） 何以言诚信乃立身之本？古往今来，无数事实已然证明：守信者，人恒信之；失信者，人恒弃之。（承上启下，以设问引出下文论述。） 春秋时期，吴国公子季札奉命出使徐国。徐君对其佩剑爱不释手，虽未明言，季札却已心领神会。然而按照礼制，佩剑是使者的身份象征，出使途中不可相赠。季札便在心里默默许诺：待完成使命归来，便将此剑赠予徐君。谁知归来时，徐君已溘然长逝。季札毅然解下佩剑，悬挂于徐君墓前的树上。随从不解：“徐君已死，您赠剑给谁呢？”季札答道：“吾心已许之，岂以死背吾心哉？”（叙述季札挂剑故事，语言简洁，抓住核心情节。“吾心已许之，岂以死背吾心哉”一句直接引用，既彰显人物品格，又使论据更具说服力。）一诺千金的季札，用一把悬挂于墓前的剑，告诉后人什么是真正的诚信——它不因对象的变化而改变，不因时空的转移而消逝。这份穿越生死的守信，让季札之名千古流芳，成为诚信的典范。 反观周幽王，为博美人一笑，竟点燃烽火戏弄诸侯。当犬戎真的来犯，再燃烽火时，诸侯们以为又是玩笑，无人来救。身为一国之君，视诚信如儿戏，最终身死国亡，成为千古笑柄。（以周幽王烽火戏诸侯为反面论据，与季札形成鲜明对比。“身死国亡，成为千古笑柄”精准概括失信后果，论述简洁有力。）一正一反，一兴一亡，两相对照，诚信的分量不言自明：守信者虽死犹荣，失信者虽生犹辱。 诚信不仅是个人品格的试金石，更是社会运转的黏合剂。一所学校若考试舞弊成风，则学历证书将失去公信；一个企业若制假售假成习，则百年品牌可毁于一旦；一个社会若尔虞我诈盛行，则人人自危，处处设防，最终无人能够幸免。（排比句式层层推进，从学校到企业到社会，由小及大，论述诚信的连锁效应。逻辑严谨，语言有力。）我们从不缺乏这样的教训——“毒奶粉”事件让中国乳业付出了惨痛代价，“疫苗造假”风波曾引发全民信任危机。这些沉痛的教训告诉我们：诚信不是可有可无的道德锦上添花，而是不可逾越的社会生存底线。 也许有人会说，在功利至上的时代，诚信似乎越来越“廉价”，守诚信反而“吃亏”。果真如此吗？（以设问引出驳论，体现辩证思考，增强论述深度。）诚信的回报，从来不是立竿见影的交易，而是细水长流的积淀。正如《礼记》所言：“不宝金玉，而忠信以为宝。”诚信之人或许在短期内失去了一些“机会”，却赢得了一生受用的信任与尊重。这份无形的财富，远比金银珠宝更为珍贵。 季札之诚信，跨越生死而不渝；幽王之失信，累及家国而倾覆。古人云：“信，国之宝也。”其实，信，亦是人之宝也。愿我们每一个人，都能以诚立身，以信致远——因为在这喧嚣的世界里，诚信永远是我们最朴素也最珍贵的精神底色。 （结尾回扣季札与幽王之例，以“信，国之宝也”呼应开篇，结构圆融。“最朴素也最珍贵”的概括精准到位，语言凝练而富有力量。） 【点评】本文以“诚信是立身之本”为观点，论证层层深入。开篇引用孔子名言点题，主体部分先以季札挂剑与周幽王烽火戏诸侯形成正反对比，证明守信与失信的天壤之别；再拓展至社会层面，以排比句式揭示诚信对社会运转的意义；最后以驳论回应“诚信吃亏论”，引入《礼记》之言深化论证。论据选取精当——季札挂剑出自《史记》，周幽王出自《国语》，史料可靠；正反对比鲜明，古今兼顾，事实论据与道理论据相得益彰。语言简练有力，排比、引用等手法增强了议论文的气势与说服力，是一篇论证严密、言之有据的佳作。 【满分范文】 谈诚信 孔子曰：“人而无信，不知其可也。”两千五百多年前，这位至圣先师便将诚信视为一个人能否立世的根本标准。时光流转，世事更迭，诚信始终是中华民族精神血脉中最为纯粹的基因，是安身立命的基石，更是穿越纷繁世相的道德罗盘。 诚信，首先是一种对自我的忠诚。古人云：“诚者，自成也。”一个人若能在无人监督时仍坚守承诺，方为真正的诚信。春秋时期，吴国公子季札出使徐国，心许佩剑于徐君。归来时徐君已逝，季札仍解剑悬于墓树。面对随从“徐君已死，赠剑给谁”的疑问，季札淡然一句“吾心已许之，岂以死背吾心哉”，道出了诚信最本质的内涵——它首先是对自己内心的承诺，而非对外在约束的服从。这份“不欺心”的自觉，让诚信超越了功利的算计，成为一种人格的修为。正如孟子所言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”守住诚信，便是守住为人的根本。 诚信，更是人与人之间最可靠的纽带。社会学家曾言，信任是社会运行的“润滑剂”——信任度越高，社会运转的成本就越低。反之，一旦诚信坍塌，整个社会都将付出沉重的代价。同仁堂屹立三百余年而不倒，靠的是“品味虽贵必不敢减物力，炮制虽繁必不敢省人工”的堂训；海尔张瑞敏砸毁76台不合格冰箱，砸出的是一个民族品牌的诚信脊梁。他们深谙一个朴素的道理：诚信不是企业的成本，而是最宝贵的无形资产。反观三鹿奶粉，为追逐利润在奶粉中添加三聚氰胺，导致无数婴儿受害，最终企业破产、行业蒙羞、国家形象受损。一成一败之间，诚信的力量与失信的代价，触目惊心。 有人或许会说，在这个急功近利的时代，诚信似乎越来越“不划算”了——说真话可能得罪人，守规矩可能吃亏，讲信用可能错失“机会”。这种“诚信吃亏论”，看似精明，实则短视。周幽王烽火戏诸侯，用一国之信换美人一笑，最终身死国亡，为天下笑。他的“精明”换来的是灭顶之灾。而季札的一诺千金，虽未换得任何实际利益，却赢得了千古敬仰。《礼记》有言：“不宝金玉，而忠信以为宝。”诚信的价值，从来不是用功利可以衡量的，它是一种超越时空的精神财富，是一生受用不尽的道德资本。 诚信不仅关乎个人立身、社会运转，更关乎国家形象与民族未来。《左传》有言：“信，国之宝也，民之所庇也。”一个守信的国家，才能赢得国际社会的尊重与信任。中国在“一带一路”倡议中秉持共商共建共享原则，以诚待人，以信处事，赢得了150多个国家和国际组织的积极参与，这正是“国无信不兴”的最好注脚。反之，某些国家在国际事务中出尔反尔、朝令夕改，虽一时占得便宜，长远来看却透支了国家信用，损害了国际形象。 人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。从季札墓前的悬剑，到同仁堂百年的堂训；从烽火戏诸侯的历史教训，到“一带一路”的大国担当——诚信始终是一把丈量文明高度的标尺。在这个充满不确定性的时代，愿我们都能守住这份确定的品格，以诚立身，以信致远，让诚信的光芒照亮每一个人的精神家园。 【点评】本文以“诚信是安身立命的基石”为总观点，从个人、社会、国家三个层面逐层展开，逻辑严密，结构清晰。论据丰富而精准——季札挂剑、同仁堂堂训、海尔砸冰箱、三鹿事件、周幽王烽火戏诸侯、“一带一路”等，事实论据涵盖古今中外，正反对比鲜明；道理论据援引孔子、孟子、《礼记》《左传》及当代名言，经典与时论结合，增强了论述的深度与广度。尤为可贵的是，文章并未止于材料的堆砌，而是在每个论据之后加以精当分析，建立了材料与观点的逻辑关联。语言凝练有力，排比、对比等手法运用娴熟，结尾升华自然，是一篇“言之有据、持之有故”的议论文典范。 三、范仲淹在《岳阳楼记》中说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”对此你怎么看？自定立意，自拟题目，写一篇议论文。不少于600字。 提示： 1.要表明自己的观点，言之成理。 2.选择与观点一致的材料，最好既有事实论据，也有道理论据。 3.根据你的观点和材料列一个提纲，与同学交流，互相补充论据，在此基础上完成作文。 【深度指导】 （一）审题立意 1.明确文体：这是一篇材料作文，以范仲淹名句为引，要求自定立意、自拟题目写议论文。核心是对“先忧后乐”精神发表自己的看法，做到观点明确、论据充分、言之成理。 2.理解材料：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹的政治抱负与人生境界，体现的是“以天下为己任”的责任担当和“吃苦在前、享乐在后”的价值取向。考生可赞同、可质疑、可辩证分析，但必须言之有理、持之有据。 3.确定立意： 立意角度 核心观点 论述方向 赞同传统精神 “先忧后乐”是知识分子永恒的精神丰碑 从范仲淹生平、历代仁人志士事迹论证这一精神的崇高与永恒价值 辩证分析 “先忧后乐”需要制度保障而非仅靠个人道德 从现代社会治理角度，分析责任伦理与制度建设的互补关系 当代转化 “先忧后乐”在新时代的内涵与践行方式 从时代变迁角度，论述忧乐精神在当代的具体表现与意义 质疑反思 “忧”与“乐”不应是对立的两极 从幸福哲学角度，主张忧乐共生、忧中寻乐的人生态度 4.注意要点：务必选取真实准确的材料，做到事实论据与道理论据相结合，建立材料与观点之间的逻辑关联。 （二）内容选材​ 立意角度 事实论据 道理论据 赞同传统精神 ①范仲淹“划粥断齑”苦读，为官后兴修水利、赈济灾民 ②杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” ③林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” ④钱学森放弃美国优厚待遇，毅然回国投身航天事业 ⑤黄文秀放弃城市工作，返乡扶贫献出生命 ①范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ②《孟子》“穷则独善其身，达则兼济天下” ③顾炎武“天下兴亡，匹夫有责” ④鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛” 辩证分析 ①中国古代治乱循环中，清官个人操守难敌制度性腐败 ②现代国家通过社会保障制度、公共服务体系实现“先忧”的制度化 ①邓小平“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事” ②亚里士多德“法治优于人治” 当代转化 ①袁隆平一生扎根稻田，解决中国人吃饭问题 ②南仁东二十余载铸“天眼”，病逝前仍牵挂项目 ③张桂梅创办免费女子高中，用教育阻断贫困代际传递 ④钟南山八十高龄逆行武汉，守护人民生命健康 ①习近平“我将无我，不负人民” ②《孟子》“乐以天下，忧以天下” 【例文剖析】 忧乐之间见精神 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹在《岳阳楼记》中的这句千古名句，不仅是一位政治家的襟怀袒露，更是一代代中国知识分子精神高度的坐标。（开篇直接引出范仲淹名句，表明立场——“精神高度的坐标”，观点鲜明，定位准确。） 千年以降，回望历史长河，凡被后人铭记的仁人志士，无不以苍生为念、以天下为怀。杜甫身居漏雨的茅屋，想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；（以杜甫诗句为事实论据，虽为文学表达，但其背后是诗人真实的人生境遇与情怀，可与历史事迹等同视作“心灵事实”。）林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，将个人祸福置之度外；鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，在黑暗的年代里以笔为旗、唤醒民众。（排比列举三位不同时代的代表人物，时间跨度从唐到清到近代，体现了“先忧后乐”精神的代代传承。）他们身处不同的时代，却有着相同的精神底色——将天下之忧置于个人安乐之前。这种“先忧后乐”的精神，是知识分子对家国天下最深情的告白。 然而，忧与乐并非简单的先后次序，更是一种价值排序。范仲淹并非不懂生活之乐，而是选择了另一种更为深沉的快乐——“后天下之乐而乐”。这种“后”，不是消极的退让，而是主动的承担：在天下人未安之前，自己不敢先安；在天下人未饱之前，自己不忍先饱。顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，正是这种忧乐观的朴素表达。（引入顾炎武名句，建立从范仲淹到顾炎武的精神脉络，道理论据与事实论据相呼应，强化论证链条。） 今日之中国，虽已告别“路有冻死骨”的悲怆，但“先忧后乐”的精神并未过时，而是以新的形态在延续。（承上启下，由历史转入当代，体现论述的时代感。）袁隆平90岁高龄仍奔走于稻田之间，他说“我毕生的追求就是让所有人远离饥饿”——这不是“忧”又是什么？张桂梅创办免费女子高中，身患重疾仍坚守讲台，让近两千名女孩走出大山——这不是“先忧”又是什么？钟南山八十多岁逆行武汉，在疫情最危急的时刻挺身而出——这不是“先天下之忧而忧”在当代的最好诠释吗？（三个当代典型事例，分别涉及粮食安全、教育公平、公共卫生三个领域，以反问句式强化论证力度，与前述历史人物形成古今呼应。） 当然，我们也不必要求每个人都成为“先忧后乐”的圣人。在一个健康的社会中，“先忧后乐”应是一种价值引领，而非对所有人的道德苛求。但一个国家、一个民族，总需要有人仰望星空、心系远方，在众人酣睡之时保持清醒，在万马齐喑之时发出呐喊。（辩证思考，既不拔高道德标准强求于人，又强调精神引领的不可或缺，论述理性而周全。）正如鲁迅先生所说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁。”这些“中国的脊梁”，正是“先忧后乐”精神的承载者与践行者。 范仲淹已远去近千年，但他留下的那句话，依然如晨钟暮鼓，警醒着每一个时代的读书人。忧乐之间，见出的不仅是个人的品格，更是一个民族的精神高度。（结尾回扣开篇，“晨钟暮鼓”的比喻形象生动，“民族的精神高度”与前文“精神高度的坐标”遥相呼应，结构完整。） 【点评】本文以范仲淹名句为论述核心，从历史到当代，从个人精神到民族高度，逐层展开论证。开篇亮明观点——“先忧后乐”是知识分子精神高度的坐标；主体部分先以杜甫、林则徐、鲁迅三位历史人物为事实论据，勾勒精神谱系，再以顾炎武名句深化理论支撑；接着以袁隆平、张桂梅、钟南山三位当代人物为事实论据，论证“先忧后乐”在新时代的延续；最后以辩证分析收束，既肯定价值引领，又不苛责于众，论述理性而周全。论据选取精当——历史人物彰显传承，当代典型体现转化，古今呼应，脉络清晰。语言凝练有力，排比与反问句式的运用增强了论证气势。 【满分范文】 忧以天下，乐以天下 范仲淹在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将个人的情感坐标牢牢锚定于天下苍生的福祉之上。这句传诵千年的名言，不仅是一位士大夫的政治宣言，更是一种深刻的人生哲学——它回答了一个根本问题：人应该如何安放自己的忧乐？ 在范仲淹看来，忧与乐从来不是私人的情绪，而是与天下人息息相关的公共情感。这种将“小我”融入“大我”的忧乐观，源于儒家“仁者爱人”的传统，也塑造了中国知识分子独特的精神品格。《孟子》有言：“乐以天下，忧以天下。”范仲淹的“先忧后乐”，正是孟子思想的深化与践行——将个人的忧乐置于天下人的忧乐之后，这既是一种道德自觉，也是一种生命境界。 翻开史册，那些被后人铭记的名字，几乎都闪耀着“先忧后乐”的光芒。北宋名臣范仲淹本人便是最好的注脚。他幼年丧父，寄人篱下，划粥断齑而苦读不辍。为官后，他兴修水利、赈济灾民、整顿军备、推行新政，所到之处皆有惠民之政。即便屡遭贬谪，他依然心怀天下，在《岳阳楼记》中抒写的是“不以物喜，不以己悲”的豁达与“先忧后乐”的担当。他的忧，是“居庙堂之高则忧其民”的忧；他的乐，是“处江湖之远则忧其君”的乐——无论身处何地，心始终与天下连在一起。 这种精神在后世薪火相传。明代于谦在土木堡之变后临危受命，保卫北京，一生清廉刚直，最终含冤而死，临刑前作《石灰吟》：“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”他的清白，是“先忧后乐”的人格注脚。清代林则徐虎门销烟，抵御外侮，被贬新疆后依然兴修水利、造福当地，留下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的铮铮誓言。从范仲淹到于谦到林则徐，他们的人生轨迹不同，却共同印证着一个道理：当一个人将天下之忧置于个人安乐之上时，他便拥有了超越时代的精神力量。 进入当代，“先忧后乐”的精神以新的形态延续。袁隆平一生扎根田野，为解决中国人吃饭问题耗尽心血，九十高龄仍奔走于试验田。有人问他为何如此辛苦，他说：“我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。”这朴素的话语里，藏着最深沉的责任。张桂梅创办免费女子高中，身患心脏病、肺气肿等十余种疾病，却将近两千名女孩送出大山，她说：“只要还有一口气，我就要站在讲台上。”南仁东二十二年铸“天眼”，在工程落成不久后因病去世，他把生命最后的时光献给了国家重大科技工程。他们或许没有说出“先忧后乐”这四个字，但他们的选择，正是这句话最生动的注脚。 当然，“先忧后乐”并非要求每个人都要做出惊天动地的牺牲。它更是一种精神姿态——在享受生活之乐的同时，不忘他人的不易；在追求个人幸福的同时，不弃对社会的关怀。正如鲁迅先生所言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁。”一个国家，总需要有人愿意“先忧”；一个民族，总需要有人甘于“后乐”。正是这些“脊梁”的存在，才撑起了一个民族的尊严与希望。 忧以天下，乐以天下——这是范仲淹留给后人的精神遗产，也是每一个时代都需要回响的声音。当我们面对个人得失而焦虑不安时，不妨想一想：我的忧乐，是否与更大的世界相连？当我们将目光从“我”投向“我们”，从“现在”投向“未来”，那份“先忧后乐”的胸怀，或许正是对抗浮躁与虚无的最坚实的力量。 【点评】本文以“忧以天下，乐以天下”为主题，从范仲淹名句出发，逐层展开对“先忧后乐”精神的深度阐释。开篇提出核心问题——“人应该如何安放自己的忧乐”，立意深刻，引人深思。主体部分以历史脉络为经，以典型人物为纬：从范仲淹本人到于谦、林则徐，勾勒出“先忧后乐”在传统士大夫中的传承；从袁隆平、张桂梅到南仁东，展现了这一精神在当代的延续。事实论据选取精当，且均附有引文支撑，大大增强了论证的权威性。道理论据贯穿始终——《孟子》的“乐以天下，忧以天下”点明思想渊源，鲁迅的“中国的脊梁”强化当代意义，使论述既有历史纵深，又有理论厚度。结尾以“我的忧乐是否与更大的世界相连”设问收束，将宏大的主题拉回个体生命，余韵悠长。 【四川广安中考】 题目：敬，肃也。有尊重、尊敬的意思。待人接物，待人处事，彼此尊重，彼此尊敬，不仅是一种传统美德，更是一种现代文明。在“敬”字上，你有怎样的经历、见闻或思考？请以“敬”为话题，写一篇文章。 要求：（1）除诗歌外，文体不限；（2）不少于600字；（3）文中不得出现真实的人名、校名、地名。 【写作指导】 1.审题立意：“敬”的内涵丰富——可指尊敬他人（尊老爱幼、敬师重道）、敬畏自然、敬重职业（敬业）、敬畏规则等。写议论文时，需确立一个明确的观点，如“敬是文明的底色”“敬业是立身之本”“敬畏之心不可无”等。 2.论据选用： 角度 事实论据 道理论据 尊敬师长 程门立雪（杨时游酢雪中候师）、张良拾履 《礼记》“师严然后道尊” 敬畏自然 中国古代“斧斤以时入山林”的生态智慧、都江堰“道法自然”的治水理念 老子“人法地，地法天，天法道，道法自然” 敬业精神 大国工匠高凤林38年如一日坚守火箭发动机焊接岗位、袁隆平一生躬耕田野 梁启超“敬业即是责任心，乐业即是趣味” 敬畏规则 商鞅徙木立信树立法律权威、诸葛亮街亭之战后挥泪斩马谡维护军法 孔子“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言” 3.结构安排：建议采用“总—分—总”结构。开头提出观点并阐释“敬”的内涵；主体部分从两到三个角度分别论证（如个人之敬、社会之敬、自然之敬），每个角度均以事实论据和道理论据支撑；结尾总结升华，呼应开头。 【范文引领】 敬之三重境界 “敬，肃也。”《说文解字》以一字释之，却道出了中华文明绵延千年的精神密码。在我看来，“敬”至少有三重境界：敬人、敬业、敬天。每一重境界的抵达，都是心灵的一次攀登。 敬人，是“敬”的第一重境界。孔子曰：“出门如见大宾。”将每一次与人相见都视为隆重的会面，这种对他人人格的尊重，是文明社会的基石。东汉末年，有个叫陈蕃的少年独居一室，屋宇杂乱。父亲的朋友薛勤来访，问道：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃昂然回答：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”薛勤感叹：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃之“傲”，在于眼中只有“天下”却无“宾客”，恰恰缺失了对他人的尊重。而真正懂得“敬人”之道的，是孔子本人。《论语·乡党》记载，孔子“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也”——即使粗茶淡饭，也要恭敬地祭拜，这份对一粥一饭的敬畏，说到底是对背后劳作者的尊重。敬人者，人恒敬之——这不仅是道德的训诫，更是人情的规律。 敬业，是“敬”的第二重境界。三百六十行，行行出状元，状元何以出？无非一个“敬”字。庄子笔下的佝偻丈人承蜩，“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，这种专注到近乎痴迷的状态，正是对技艺的最高敬意。今日之中国，也不乏这样的“敬”者：高凤林38年如一日坚守火箭发动机焊接岗位，0.16毫米的焊点精度背后，是对航天事业的无限敬畏；袁隆平九十高龄仍奔走于稻田，一粒种子在他手中就是一条生命、一份责任。梁启超在《敬业与乐业》中说：“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”敬业，就是把平凡的事做到不凡，把手中的事当作心中的事。 敬天，是“敬”的第三重境界，也是最深远的境界。此处的“天”，不仅是头顶的星空，更是自然万物与宇宙法则。古人云：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这种取用有度的生态智慧，源自对自然的敬畏。《礼记》曰：“祭天敬，祭地敬，祭人敬。”将“敬天”置于首位，可见先民早已懂得人不过是天地间的过客，而非主宰。都江堰修建两千余年，至今仍在灌溉成都平原，其精妙之处正在于“乘势利导”而非“征服改造”——这是对自然的敬畏，更是对人类自身局限的清醒认知。反观今日，当人类以傲慢的姿态对待自然时，雾霾、干旱、洪水便成了自然无声的抗议。敬畏自然，实则敬畏的是人类自身的生存根基。 敬人，让人与人之间有了温度；敬业，让人与事之间有了厚度；敬天，让人与自然之间有了和谐。三重境界，由近及远，由具体到宏阔，共同构筑了“敬”的完整精神图谱。古人云：“君子有三畏。”无论时代如何变迁，这份“敬畏之心”都不应被我们遗忘，因为它是文明的底色，也是人类走向未来的指南。 【点评】本文以“敬的三重境界”为框架，层层推进。开篇以《说文解字》切入，从“敬人”到“敬业”再到“敬天”，逻辑清晰，结构严谨。陈蕃一屋不扫与孔子祭食的对比论证“敬人之要”，佝偻丈人承蜩与高凤林焊接、袁隆平躬耕相互印证“敬业之诚”，都江堰与当代生态问题比照凸显“敬天之智”。论据丰富多元——历史典故与当代事例结合，经典名言与人物事迹交织，既有文化厚度又有现实温度。结尾“温度”“厚度”“和谐”三词精准概括三重境界的价值，升华自然而有力量。 1.“论据是议论的血肉，没有血肉的骨架是干枯的，没有论据的观点是苍白的。”——写作格言 2.“言之有据，方能立得住脚；持之有故，始能服得了人。”——写作指导语 3.“事实胜于雄辩，一个恰当的例子胜过一千句空洞的说教。”——古罗马·普林尼 4.“读书须出入法。始当求所以入，终当求所以出……盖不能入则不知古人之用心，不能出则不能发吾心之精微。”——朱熹《读书之要》 5.“选材如选将，贵在精当；用材如用兵，贵在合势。”——写作指导语 6.“事实论据让人信服，道理论据让人深思。二者结合，议论文方能既有筋骨又有血肉。” ——写作格言 7.“君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。”——刘开《问说》 8.“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”——《战国策》 9.“读重要的书，必须随时作笔记。把其精要之处摘录下来，并记下自己的心得。”——叶圣陶 10.“积学以储宝，酌理以富才。” ——刘勰《文心雕龙·神思》 “议论要言之有据”写作模板​ 一、论据选用原则 1.准确性：材料真实可靠，有据可查，不杜撰、不曲解。 2.一致性：材料与观点高度吻合，能有效支撑核心论点。 3.丰富性：事实论据与道理论据结合，正面材料与反面材料结合，古今中外兼顾。 4.分析性：对论据加以阐释，建立材料与观点之间的逻辑桥梁。 二、论据段落 1.提出观点：亮明分论点，统领全段（“……是……”“由此可见……”“诚然……”） 2.呈现论据：引入事实或理论材料 （“正如……”“……曾……”“有这样一则事例……”） 3.分析论据：建立材料与观点的逻辑联系（“这恰恰说明……”“正是这份……”“之所以……是因为……”） 4.得出结论：回扣观点，收束全段（“由此可见……”“这充分证明了……”“所以说……” ） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $