精品解析：河北石家庄二中教育集团2024-2025学年高二下学期期末考试语文试卷

石家庄二中教育集团2024-2025学年度高二年级下学期 期末考试语文试卷 （时间：150分钟，分值：150分，命题人：李云霞，袁佩儒） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、道德风尚，充分发挥其重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现持久弥新的魅力和风采。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法，强化了小农家庭比例。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要，也形成了尊重长辈的传统。耕读传统在中国由来已久，唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试，这一政策把士人、农家子弟与家乡土地紧密联系在一起，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。清代学者程瑶田以为，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。开田辟壤、种植收获、挖渠建陂、抵御灾害等都需要人们互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人们集体劳动的见证。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。乡邻间在共同劳动中，形成情感认同和规则意识，中华农耕文化不仅追求人与自然的和谐，而且更加注重人与人、人与社会的和谐。合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 实际上，对于“农”，中国人的思想和感情是极为复杂的。农耕文化曾经的辉煌是毋庸置疑的事实，但是，在现代工业文明、城市文明快速推进中进退失据，也是客观现实。 若务农无法让耕者过上相对体面的生活，若“跳出农门”成为每一个农家子弟改变命运的希冀，若乡村即便发展起来也是“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，如此这般的乡村与农民，又何谈农耕文化的自信，又何来农耕文化现代化的发展？ 农耕文化的现代化，这是一个文化课题，同时，也是一个“三农”命题。“三农”问题解决得好，农耕文化就兴盛；反之，文化则难以振兴。而三农问题的核心是农民问题。 但现实中，我们看到，农民在农耕文化的保护传承中，常常是“失踪”的、失语的。 有些地方，为了搞旅游开发将全体村民迁出，把村落建成仿古商业街，看似有利于整合资源、搞活业态，但却缺了人气、失了灵魂。有些地方，农民“我”的文化“我”并不能做主。农民的审美需求被习惯性忽视，农民的文化选择权得不到重视。有些地方，已经成为知名的文化遗产保护地，但是当地的不少农民对此却毫不知情，甚至连到底什么是“文化遗产”都不知晓。这里有商业过度侵蚀的因素，有发展不平衡的问题，也有体制机制的缺失。农耕文化不能只在舞台上表演或展示，更不能脱离了农民的参与。 农民，他们是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者。 农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主。“村BA”“村超”为什么这么火，是因为这是农民自发组织的，是从群众中生长起来的，是农民真心需要的！ 一些地方通过各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发与广泛持久的宣传，突出农民的参与度，每年的中国农民丰收节期间，各地都会开展丰富多彩的文艺活动。农民唱主角，农民展风采，农民得实惠，明确农民的主体地位，农民才会有认同感、归属感。 一些地方通过参与式保护与发展规划，扩大了遗产的申报主体、保护主体和受益主体的交集，形成多方参与、责任共担、利益共享的机制，促农增收效果凸显。 农民文化主体地位的有效保障不仅在于给他们提供了多少文化产品、文化服务、文化激励，更重要的是在当前乡土社会的急剧变化中，农民拥有切实守住自己文化根脉的基本权益。 [摘编自仲农平《大国新途——习近平文化思想的“三农”感悟（下）》] 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统小农经济中农业生产依赖长者父辈的智慧经验，战国时期小农家庭数量增多，尊重长辈成为社会传统。 B. 士人和农民两个传统社会的主要阶层通过耕与读这两个事达到“气脉浑然”，相互沟通，不再相互隔绝。 C. 农家子弟都希望跳出农门改变命运，“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，这样的农民与乡村都谈不上有农耕文化的自信。 D. 已是出名的文化遗产保护地，当地的不少农民反而对其毫不知情，这里面有缺少农民参与的体制机制问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家庭经营在农业生产上具有优势，尽管小农户科技文化素质普遍不高，但不影响农耕文化的现代化发展。 B. 三农问题的核心是农民问题，这个问题解决得好不好，将会直接影响农耕文化现代化的未来发展状况。 C. 农村文化创新、文化服务要想红火，就需要多问问农民，擅自替农民做主的难免缺了人气，失了灵魂。 D. 让农民充分参与各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发，是为了使农民有更多认同感、归属感。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑“合作在农业生产上有其必要性和普遍性”观点的一项是（ ） A. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（杨万里《插秧歌》） B. 妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。（白居易《观刈麦》） C. 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。（翁卷《乡村四月》） D. 北山种了种南山，相助力耕岂有偏。愿得人间皆似我，也应四海少荒田。（王禹偁《畬田词五首·其四》） 4. “耕读传家”是农耕社会的道德风尚，对此，材料一是如何有层次地阐述的？ 5. “如果连种地的人都没有了，靠谁来传承农耕文化？”习近平总书记的发问发人深省。为解决这一问题，我们可以从材料中得到哪些启示？ 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①首先指出传统小农经济社会中，农事知识家庭内部代际口耳传播的传统。 ②再指出耕读传统由来已久，作为“家训”传承。 ③又阐明劝耕劝读政策使士人与农民两个阶层相互流通，成为风尚。 ④接着指出古代圣哲对“耕读”得道的重视。 ⑤最后说明弘扬耕读传统对培养新农人具有现实意义。 5. ①弘扬耕读传统，提升农民的文化素养。 ②鼓励合作精神，倡导和谐乡村风貌。 ③有效保障农民文化主体地位。（或“解决农民问题，尊重农民的文化意志，激活农民的文化自信，提高扩大农民的文化收益”。） 【解析】 【导语】本文围绕农耕文化的传承与现代化展开，双重视角形成互补。材料一从历史维度梳理农耕文明的精神内核，强调其对乡村振兴的现实意义；材料二则指出当代农耕文化面临的困境，提出“农民主体地位”的核心命题。两则材料共同构建了“保护——发展”的辩证思考，体现了传统文化传承中“守正创新”的深刻命题。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这样的农民与乡村都谈不上有农耕文化的自信”错误。材料二第二段“如此这般”指代的是“务农无法让耕者过上相对体面的生活”“‘跳出农门’成为每一个农家子弟改变命运的希冀”“乡村即便发展起来也是‘奔驰宝马在猪粪堆里狂奔’”这样的农民和乡村，选项缺失第一个条件“务农无法让耕者过上相对体面的生活”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但不影响农耕文化的现代化发展”错误。材料一提到“小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的‘新农人’依然具有现实意义”，说明小农户科技文化素质不高会影响农耕文化的现代化发展，需要通过弘扬耕读传统等方式来解决。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了家庭内部成员在插秧时的合作。 B.体现了家人给田间劳作的人送饭的互助合作场景。 C.只是描述了乡村四月农事繁忙的景象，没有体现出合作。 D.直接表明了相互助力耕种，体现了在农业生产中的合作。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先提到“在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要”，指出传统小农经济社会中，农事知识主要通过家庭内部代际口耳相传，这是一种较为原始和自然的知识传承方式。 ②再以“唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》”为例，指出“耕读传统在中国由来已久”，并且作为“家训”传承下来。 ③又结合“北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策”，引用梁漱溟在《中国文化要义》的观点，阐明劝耕劝读政策使士人与农民两个阶层相互流通，这打破了阶层之间的壁垒，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求，而成为一种社会风尚。 ④接着以扬雄的“耕道而得道”观点，说明古人对知和行、理论和实践关系进行探索，表明古代圣哲对“耕读”得道的重视，进一步提升了耕读传统的文化内涵和精神价值。 ⑤最后结合“小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高”的现实，说明耕读传统在现代社会仍然具有重要价值，弘扬耕读传统对培养新农人具有现实意义。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力。 ①原文“弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的‘新农人’依然具有现实意义”，可见弘扬耕读传统能够让农民在从事农业生产的同时，注重文化学习和知识积累，从而提升自身的文化素养。这有助于农民更好地适应现代农业发展的需求，掌握先进的农业技术和管理知识，提高农业生产效率和质量。 ②由原文“在传统乡土社会……劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位……合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作”，可知在农村地区，通过倡导合作精神，可以促进村民之间的相互帮助和协作，形成和谐融洽的乡村人际关系，营造良好的乡村风貌，推动农村社会的和谐稳定发展。 ③原文“农民，他们是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者”“农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主”“突出农民的参与度……农民唱主角，农民展风采，农民得实惠”，都说明要尊重农民的文化意志，激活农民的文化自信，提高扩大农民的文化收益，以此保障农民在文化建设中的主体地位；充分调动他们的积极性和创造性，促进农村文化的繁荣发展，使耕读传统在新时代焕发出新的活力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 清算月亮 林语堂 左派文人反对风月的文章，竟“把月亮一笔勾销”。因此我必须为月亮辩护。我生怕的是，如果中国人全部失去了欣赏月亮与夏日清风的能力，那么中国之为国也必将变得更为狭小、粗劣与物质主义了。现在竟有人把看中秋月与吃月饼，认为是“封建的”与“反革命的”，由于月饼是中国的，所以也便是旧式的，而与一个女学生去吃瑞士的巧克力牛奶糖，却是“进步的”与“革命的”，因巧克力糖来自西方。让他们去吃巧克力糖吧，这些聪明的青年人。他们可以不去理，但是月光却要照在他们身上，并且继续不断地照着他们，静寂无声，不图自卫，终有一天它会得到他们的心。除非他们确是迷失了灵魂！ 因此想把月亮清算，不能像那些青年作家想得那样容易。陶渊明、苏东坡、李白、杜甫虽为左倾分子所不容，也不能就把他们一笔勾销。左倾分子称之曰“毒”，但是只要中国一日忠于自己，忠于它自己的天赋才智，那么陶渊明与苏东坡就一日不会被人勾销。据我所知道的，那些左倾分子，就连陶渊明或苏东坡的诗也没有读过。他们说这些作家是“封建的”“有闲阶级”“不面对现实的”士大夫。陶渊明歌曰：“采菊东篱下”，“鸡鸣桑树颠”。苏东坡歌曰：“江上之清风，山间之明月”——果也封建至极矣！江上清风与山头明月只属资本家有闲阶级所有乎？唯有资本家之鸡方立于桑颠上乎？雄鸡桑树果不属于“现实”之世界乎？事实是如此的，陶渊明与苏东坡已经进一步，不再去谈大众平民——他们自己已经变成平民，思想行动与农夫同感。 因此，不能把月亮一笔勾销。还是让我们把月亮这问题，去一劳永逸地勾销了吧。中国的诗文与浪漫人物，和月亮全有连带关系。这派浪漫人物，西方尚未之闻。 中国的浪漫人物与西方的浪漫人物不同。西方的浪漫人物表示一种强烈冲动的情感，中国的浪漫人物则表示一种恬淡幽静的状态，不过他们是把内在的热烈情绪隐藏起来。中文名之为风雅，意思含有艺术化的培养，对诗歌的喜好，畅达无忧的人品，不贪钱财的心理，喜爱交游朋友，憎厌官场。《浮生六记》的作者沈复与他的朋友，在萧爽楼中就是最合风雅的人。沈复描写他的朋友如下： 萧爽楼友朋之间，有禁止四事：第一，谈论他人之升官晋爵；第二，闲谈诉讼与时事；第三，讨论科举之八股文章；第四，赌博。凡有犯此一条者，得罚酒五斤。但尚有四事不禁止：宽宏、浪漫、自由不拘和安静。 这些朋友们都耽于诗赋、绘画、饮酒，但不行之过度，并且喜欢郊游谈话。他们最喜欢在月下小酌晚餐。他们虽然贫穷，不以错过为怀，但都是快乐的，并没有去做资本家的走狗。中国的浪漫人物对于财势，向来都感到强烈的厌恶，他们饱经世态炎凉，就连一个势利的和尚也不齿的。 但是这种中国历史中的浪漫人物在国家危急之时，都是勇敢不屈出名的好汉。苏东坡、白居易、袁枚、郑板桥（那个怪才子），还有袁中郎——不一而同的，他们遗留下来的史迹，比满口仁义的孔教徒要清白得多。他们执政为县吏之时，乃是人民的真正“父母”，离任之时，农民夹道跪，感激涕零。“嘿，你写的歌女诗赋如此之多，而人民诗赋则如此之少！”一个标榜孔教的人嘲笑着白居易这样说。在表面上看来，孔教徒关心于人民的福利，但是白居易为官清廉，孔教之徒则并不如此。十七世纪著名的批评家金圣叹、袁枚、郑板桥，犯有渎君之罪名。但是不能忍受贫民之被压迫者乃为金氏，当朝廷征收苛捐之时，鼓动农民造反与他的朋友在孔庙相对而哭者亦为金氏，是以终于就义就死。协助贫民反抗朝廷者为金氏，而非之“侮君之罪”置他于死地者为高官。那个高官的灵魂征收苛捐，得以安然，皇帝死后之灵魂，亦得安然。不论在什么时候，我喜爱月亮而憎恶这种伪装忧国的孔教徒。 文本二：文学革命以后，既以说话行文，自然要演出以闲谈说理笔调一派，在谈话之中夹入闲情及个人思感，此即吾所谓个人笔调。但吾不大与时人同意，唯有西洋祖宗才算祖宗，唯有哈尔滨小品才算小品。于是此小品文遗绪之问题便发生了。中国古文中虽少好散文，却也有不少个人笔调之著作。若用另眼搜集，倒也有趣。在提倡小品文笔调时，不应专谈西洋散文，也须寻出中国祖宗来，此文体才会生根。其搜集标准，亦不尽以古时所谓小品为标准（如柳宗元之讽喻小品《三戒》等），而当纯以文笔之闲散自在，有闲谈意味为准。如屠隆《冥寥子游》一类，与十八世纪之Sterne相同，叙事夹入闲情，说理不妨抒怀，便悲涕与笑声齐作，忧愤与幽逸和鸣。总之，我所要搜集的理想散文，乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人。此吾所谓理想散文。 【注释】林语堂（1895-1976），中国现代著名学者、文学家、翻译家。他兼通中西文化，擅长幽默散文。文本一、二均选自他的散文集《给思想一个高度》。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者“必须为月亮辩护”的原因，是担心中国人如果缺少浪漫情怀，中国社会将变得更为物质和粗劣。 B. 月亮是中国诗文中常见的经典意象，既有自然之美，又与人民生活有着密切的联系，并不是专供“有闲阶级”欣赏的风雅之物。 C. 作者用对比的写法指出中西方浪漫人物的情感差异。西方的浪漫人物情感强烈冲动，中国的浪漫人物情感则恬淡幽静，不强烈。 D. 作者《论幽默》一文指出幽默广义上包括一切使人发笑的文字，狭义上与讽刺、揶揄有别。本文幽默中有酸辣讽刺、无情揶揄。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本一引用陶渊明、苏轼的名句并进行连续追问，是要指出两人在远离官场后已经成为大众平民，所写诗歌与平民无异。 B. 沈复《浮生六记》记载了与友交往“四禁止”和“四不禁止”，说明中国浪漫之士淡泊名利，清高自守，追求个性自由。 C. 白居易、袁枚、金圣叹等人诗文中所反映的清廉为官、挺身为民的行为令人敬佩，而“孔教徒”口头上假装忧国忧民，令人愤慨。 D. 屠隆《冥寥子游》将叙事、说理和抒情自然融为一体，悲涕与笑声齐作，忧愤与幽逸和鸣，是古代最佳小品文。 8. 作者以“清算月亮”为题，有何意蕴？请简要分析。 9. 如欲以“林语堂散文的‘个人笔调’”为题为文本一写一篇文学短评，请选三个方面列出评论要点。 【答案】6. C 7. B 8. 参考答案一①“清算月亮”指的是左派文人想要清除文学作品中浪漫主义事物或情感这一错误观点。②暗示作者观点，月亮不能清算，表达作者对教条主义、物质主义、伪装忧国思想及行径的讽刺和批判。 参考答案二①“清算”一词有彻底计算、算账之意，“月亮”在文中代指美好风物及其所引起的浪漫主义情感。②以“清算月亮”为题，暗示了作者的观点，含蓄讽刺了左派文人想要清除文学作品中的所有浪漫主义事物或情感的观点，批判了激进的教条主义和物质主义思想。 9. ①闲谈式的说理和抒情，个性化的思想情感和独特见解。②看似散漫无章实则紧扣中心话题的结构特点。③个性化的闲适、幽默的语言风格。 【解析】 【导语】这组文字鲜明体现了林语堂散文的特色：既针砭当时激进一刀切的文化偏见，捍卫中国传统风雅的价值，又清晰阐发了本土散文的创作主张，坚持扎根中国文化血脉，不盲从西方。笔调闲散如闲谈，亦庄亦谐，幽默中藏着针砭，个人立场与审美趣味跃然纸上。 【6题详解】 C.“用对比的写法指出中西方浪漫人物的情感差异”“中国的浪漫人物情感则恬淡幽静，不强烈”错，原文只是说中西方的浪漫人物不同，并不是比较情感差异。由原文“中国的浪漫人物则表示一种恬淡幽静的状态，不过他们是把内在的热烈情绪隐藏起来”可知，中国浪漫人物只是将热烈情感隐藏于心，并非情感不强烈。 故选C。 【7题详解】 A.“所写诗歌与平民无异”错误，原文只说“他们自己已经变成平民，思想行动与农夫同感”，并不是说他们的诗歌与平民无异。 C.“白居易、袁枚、金圣叹等人诗文中所反映的清廉为官、挺身为民的行为”表述错误，根据文意，“清廉为官、挺身为民”本就是他们自己的行为，并不是他们“诗文中所反映的”。 D.“是古代最佳小品文”错误。根据文章看不出屠隆《冥寥子游》是古代最佳小品文。 故选B。 【8题详解】 先拆解“清算”“月亮”：“清算”本指彻底核算、列举过错并做处置，文中指左派文人全盘否定、抹杀传统风月与浪漫诗文；“月亮”不只是自然景物，代指传统自然风物、中式浪漫情怀、古典诗意审美。 表层意思：标题指代激进文人想要彻底剔除文学里浪漫诗意的偏激主张。 挖掘标题深层主旨与情感：标题刻意用反常说法，暗含作者立场：月亮承载的传统风雅无法被清除；借此批判激进教条主义、功利物质主义，讽刺割裂传统文化、假意忧国的人，表达守护中式诗意情怀的主张。 答题逻辑：先解释标题两个核心词的内涵，再点明标题暗含的作者态度、批判对象与文章中心。 【9题详解】 审题：依据文本二“个人笔调”概念，结合文本一，提炼三个评论角度。 定位文本二关键句，从内容（个人情思）、结构（形散神聚）、语言（闲适幽默）三点，拆分三大维度： ①说理抒情方式：闲谈式行文，融入个人观点与情思；②篇章结构：看似松散，主线清晰，形散神聚；③语言特色：闲散幽默，亦庄亦谐，有鲜明个人风格。 一一对应文本一的行文特点，整理成三点评论要点作答。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 张仪者，魏人也。仪相秦四岁，立惠王为王。其后二年，相魏以为秦，欲令魏先事秦而诸侯效之。魏王不肯听仪。秦王怒，伐取魏之曲沃、平周，复阴厚张仪益甚。留魏四岁而魏襄王卒，哀王立。张仪复说哀王，哀王不听。于是张仪阴令秦伐魏。魏与秦战，败。后仪归报，未至咸阳而秦惠王卒，武王立。武王自为太子时不说张仪，及即位，群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为天下笑。”张仪惧诛，乃因谓秦武王曰：“仪有愚计，愿效之。”……秦王以为然，乃具革车三十乘，入仪之梁。 （选自《史记·张仪列传》） 材料二： 秦王欲伐齐，患齐、楚之从亲，乃使张仪至楚。说楚王曰：“大王诚能听臣，闭关绝约于齐，臣请献商於之地六百里。秦、楚嫁女娶妇，长为兄弟之国。”楚王说而许之。乃以相印授张仪，厚赐之。遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪至秦。张仪详堕车，不朝三月。楚王闻之，曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士宋遗借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而事秦。张仪见楚使者曰：“子何不受地？从某至某，广袤六里。”使者怒，还报楚王。楚王大怒，欲发兵而攻秦。秦惠王使人告楚怀王，请以武关之外易黔中地。楚王曰：“不愿易地，愿得张仪而献黔中地。”张仪闻之，请行。楚王囚，将杀之。靳尚谓郑袖曰：“秦王甚爱张仪将以上庸六县及美女赎之王重地尊秦秦女必贵而夫人斥矣。”于是郑袖日夜泣于楚王曰：“今杀张仪，秦必大怒。妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也！”王乃赦张仪而厚礼之。张仪因说楚王曰：“今王不事秦，秦劫韩驱梁而攻楚，则楚危矣。秦西有巴、蜀，治船积粟，浮岷江而下，一日行五百余里，不至十日而拒扞关。扞关惊则从境以东尽城守矣，黔中、巫郡非王之有。大王诚能听臣，臣请令秦、楚长为兄弟之国，无相攻伐。”楚王已得张仪而重出黔中地，乃许之。 （选自《资治通鉴·卷三》） 材料三： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【注释】魏惠王在战国中期将首都迁至大梁，因此魏国也被称为梁国。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦王甚爱A张仪B将以上庸六县C及美女赎之D王重地尊秦E秦女必贵F而夫人斥矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从，同“纵”，合纵，联合抗秦，与《屈原列传》中“齐与楚从亲”的“从”用法相同。 B. 折节，屈己下人，与四字词语“折节向学”“折节读书”中的“折节”意思不同。 C. 拒，文中指兵临城下，与《阿房宫赋》中“使六国……则足以拒秦”的“拒”意思不同。 D. 鱼肉，用作动词，与《鸿门宴》中“如今人方为刀俎，我为鱼肉”的“鱼肉”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张仪原是秦国的国相，为了给秦国谋利而去了魏国担任国相，打算让魏国首先臣服于秦国，以便给其他诸侯国做个榜样。 B. 张仪到楚国游说，以商於的六百里土地为诱饵哄骗楚王，楚王果然上当，与齐国断交，转而和秦国缔结了连横盟约。 C. 楚王因受骗而记恨张仪，情愿用黔中之地换回张仪来处置他，张仪却通过靳尚、郑袖二人说服了楚王，从而成功脱身。 D. 秦武王从做太子时就不喜欢张仪，登基后，群臣纷纷向他进谗言诋毁张仪，但他还是被张仪说服，派遣张仪去了魏国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦王以为然，乃具革车三十乘，入仪之梁。 （2）遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪至秦。张仪详堕车，不朝三月。 14. 孟子为什么认为张仪不能算大丈夫？请结合三则材料，简要概括。 【答案】10. BDE 11. D 12. B 13. （1）秦王认为他说得对，就准备了三十辆兵车，派遣张仪到了魏国。 （2）（楚王）于是下令与齐国断交毁约，派一名将军同张仪到了秦国。张仪假装从车上跌下，三个月不上朝。 14. ①孟子认为做人要尊礼，各安其分，而张仪多次欺骗他所效力的君王，是不守臣子之道。②孟子认为做人要守正，行为举止要堂堂正正，而张仪却是采用阴谋诡计，巧言令色，不走正道。③孟子认为大丈夫应该有操守，不因任何外物的迷惑而动摇，而张仪却是左右逢源，反复无常。 【解析】 【导语】这组文本围绕战国纵横家张仪，选取《史记》《资治通鉴》的史实记载，搭配《孟子》的经典论说，史论互证，设计巧妙。既展现了张仪机变权谋、为秦谋利的纵横家特质，又借孟子的标尺，引导思考“何为大丈夫”的传统价值观，文史结合，兼具文言考查与文化启蒙意义。 【10题详解】 句意：秦王十分宠爱张仪，想用上庸等六个县及美女来赎回他。大王看重土地又尊重秦国，那样秦国的美女一定会显贵而您就会遭到冷落。 “秦王甚爱张仪”主谓宾结构完整，其后B处断开； “将以上庸六县及美女”是状语，“赎之”是动宾结构，宾语后D处断开； “王”是主语，“重地尊秦”是并列的动宾短语作谓语部分，故E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 A.正确。句意：又顾虑齐国与楚国是合纵同盟。/齐国与楚国合纵相亲。 B.正确。屈己下人/改变志向/改变志向。句意：（齐王）就降低身份去讨好秦国。/改变志向开始学习。/改变志向，发愤读书。 C.正确。兵临城下/抵挡。句意：不到十天就兵临扞关。/假使六国……那么足够来抵挡秦国。 D.错误。动词，像鱼和肉一样被宰割/名词，鱼和肉。句意：不要被秦国像鱼和肉一样宰割！/如今人家那一方是刀和案板，我们这一方是待宰的鱼和肉。 故选D。 【12题详解】 B.“转而和秦国缔结了连横盟约”错，原文“遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪至秦”，只是派了使者至秦国，并没有提到缔结盟约。 故选B。 【13题详解】 （1）“具”，准备；“革车三十乘”，定语后置，应为“三十乘革车”；“入”，派，或者使动用法，使……进入；“之”，到。 （2）“遂闭关”，补出主语，楚王；“绝约于齐”，状语后置，应为“于齐绝约”，与齐国断交毁约；“详”，同“佯”，假装；“朝”，上朝。 【14题详解】 锁定题干：孟子为何不认张仪为大丈夫。 先从材料三找出孟子对大丈夫的定义：坚守道义、自有操守，不刻意顺从他人，摒弃曲意逢迎的“妾妇之道”。再对比张仪行事特点。 ①孟子认为“以顺为正者，妾妇之道也”，张仪一切行为以顺从君主需求、实现秦国利益为核心，无独立的道义坚守，本质属于妾妇之道，不符合大丈夫标准。 ②孟子认为大丈夫要“行天下之大道”，走正道，张仪为达成目的多次使用欺诈、权谋等不正当手段，行事违背正道。 ③孟子认为大丈夫要有坚定操守，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，张仪行事以利益为出发点，无符合道义的坚定操守。 【参考译文】 材料一： 张仪是魏国人。张仪出任秦国国相四年后，拥戴惠王正式称王。此后两年，张仪到魏国担任了国相来为秦国 (谋利)，打算使魏国首先侍奉秦国而让其他诸侯国效仿魏国。魏王不肯接受张仪的建议。秦王大发雷霆，立刻出动军队攻克了魏国的曲沃、平周，暗中又给张仪更加优厚的待遇。张仪留任魏国四年，魏襄王去世，哀王即位。张仪又劝说哀王，哀王也不答应。在这种情况下，张仪暗中让秦国攻打魏国。魏国和秦国交战，失败了。后来张仪回报秦王，还没走到咸阳而秦惠王却去世了，武王即位。武王从做太子时就不喜欢张仪，等到继承王位，很多大臣说张仪的坏话：“张仪不讲信用，反复无定，靠出卖他国来取悦君王。秦国一定要再任用他，恐怕被天下人耻笑。”张仪害怕被诛杀，就趁势对武王说：“我有个愚钝的计策，愿把它献给大王。”……秦王认为他说得对，就准备了三十辆兵车，派遣张仪到了魏国。 材料二： 秦王想征伐齐国，又顾虑齐国与楚国是合纵同盟，便派张仪前往楚国。张仪游说楚王说：“大王如果能听从我的建议，与齐国断绝邦交，废除盟约，我可以向楚国献上商於地方的六百里土地。秦、楚两国互通婚嫁，就能永远结为兄弟之邦。”楚王十分高兴，答应了张仪的建议。就把国相大印授给张仪，又重重赏赐他。于是下令与齐国断交毁约，派一名将军同张仪到了秦国。张仪假装从车上跌下，三个月不上朝。楚王听说后自语道：“张仪认为我与齐国断交做得还不够？”便派勇士宋遗借了宋国的符节，北上到齐国去辱骂齐王。齐王大怒，就降低身份去讨好秦国。张仪见到楚国使者，(故作惊讶地)问：“你为何还不去接受割地？从某处到某处，方圆有六里多。”使者很愤怒，回国报告楚王。楚王勃然大怒，想发兵攻打秦国。秦惠王派人通知楚怀王，想用武关以外的地方换黔中之地。楚王说：“我不愿换地，宁愿为了得到张仪而献上黔中之地。”张仪听说后，请求秦王同意自己前往楚国。楚王把他下在狱中，准备处死他。靳尚对郑袖说：“秦王十分宠爱张仪，想用上庸等六个县及美女来赎回他。大王看重土地又尊重秦国，那样秦国的美女一定会显贵而您就会遭到冷落。”于是郑袖日夜在楚王面前哭着哀求：“现在要是杀了张仪，秦国必定震怒。我请求让我们母子两人都迁去江南，不要被秦国像鱼和肉一样宰割！”楚王于是赦免了张仪，还以厚礼相待。张仪趁机劝说楚王道：“现在大王您不肯听命于秦国，秦国如果胁迫韩国、驱使魏国来联合攻楚，楚国可就危险了。秦国西部有巴、蜀两地，备船积粮，沿岷江而下，一天可行五百余里，不到十天就兵临扞关。扞关惊动，则由此以东的各城都要修治守备，黔中、巫郡便不再是大王您的了。大王果真能听我的意见，请允许我让秦国、楚国永久结为兄弟之邦，不再互相攻杀。”楚王虽然已经得到了张仪，却又看重黔中之地不想交换，于是就同意了张仪的建议。 材料三： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕；他们安静下来，天下就太平无 事。”孟子说：“这哪里能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅，站在天下最正确的位置，走天下最正确的道路。 (大丈夫)能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做大丈夫。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 出游 陆游 行路迢迢入谷斜，系驴来憩野人家。 山童负担卖红果，村女缘篱采碧花。 篝火就炊朝甑饭，汲泉自煮午瓯茶。 闲游本自无程数，邂逅何妨一笑哗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧扣诗题写诗人出游，“迢迢”二字描绘进山之路的遥远，暗示诗人高涨的出行热情。 B. 颔联生动描绘了“山童卖果”“村女采花”的劳动场景，明丽的红绿色彩增加画面的美感。 C. 颈联“朝”“午”暗含时间推移，以简笔勾勒“篝火就炊”“汲泉自煮”的山居生活画面。 D. 尾联以议论收束全诗，诗人认为偶然相遇大家不妨一起畅快欢笑，体现了诗人的随性洒脱。 16. 本诗与《临安春雨初霁》均表现了诗人的“闲”，但二者“闲”的内涵并不相同，请结合诗句内容简要分析。 【答案】15. A 16. （1）《出游》的“闲”体现在对田园生活的喜爱。诗中选取“系驴野人家”“汲泉煮茶”等场景，展现了诗人融入山野的悠然心境，尾联直接表达对自由生活的满足。全诗体现诗人沉醉田园的闲适与喜悦。（2）《临安春雨初霁》的“闲”暗藏才华难以施展的苦闷。“闲作草”“戏分茶”表面写闲情雅趣，实则暗含英雄无用武之地的自嘲。全诗是诗人政治失意下的被动消遣，表面闲适淡然，实则忧愁苦闷。 【解析】 【导语】这首《出游》以白描手法勾勒出一幅生动的山野闲游图。陆游通过“系驴憩野”“山童卖果”等细节，展现淳朴自然的田园生活。“红果”“碧花”的色彩点染，与“炊饭”“煮茶”的日常画面相映成趣。尾联“闲游无程”“一笑哗”的洒脱，与官场诗中的“闲”形成鲜明对比，体现诗人对无拘山野生活的向往。全诗语言平实却意境清新，在寻常景物中见出陆游特有的生活情趣。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“迢迢”写山路遥远，但没有暗示诗人高涨的出行热情。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 （1）《出游》：“系驴野人家”“汲泉自煮午瓯茶”等场景，展现诗人融入山野、随性闲游的状态；“闲游本自无程数”直接点明行程自由，无拘无束。通过亲近自然、体验乡村生活（如观山童卖果、村女采花），表达对田园生活的喜爱与满足，“闲”是主动选择的悠然心境，充满生活乐趣。 （2）《临安春雨初霁》：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”表面写闲情雅趣，却用“闲”“戏”暗示无奈；“小楼一夜听春雨”以景衬情，暗藏内心烦乱。陆游志在报国却被投闲置散，只能以写字、分茶打发时光，“闲”是理想落空后的被迫排遣，看似淡然，实则蕴含报国无门的愤懑与愁闷。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分： （1）古人常用鸥鸟、渔夫表隐居之意，黄庭坚《登快阁》中借类似意象表达归隐之意的相关语句是“____________，____________”。 （2）陶渊明《归去来兮辞》中化用《论语·微子》里楚狂接舆的歌辞，用以表达诗人对过去的觉醒，对未来尚可补救的坚持的两句是“____________，____________”。 （3）作者借郭橐驼之口，用“____________，____________”的养树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。 【答案】 ①. 万里归船弄长笛 ②. 此心吾与白鸥盟 ③. 悟已往之不谏 ④. 知来者之可追 ⑤. 能顺木之天 ⑥. 以致其性焉尔 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我从那喧嚣的大都市走来，弃车登城，一下子就像回到了古代社会。戍楼上仿佛军旗猎猎，刁斗声声。极目城郊，平畴绿野，阡陌相连。俯视城内，高脊瓦房鳞次栉比，店铺纵横，摊贩沿街，似闻叫卖之声。闭锁性是封建社会的特点，你沿城墙而行，就会发现这城严实得像一个铁桶。过去一般县城只有四门， 甲 。这是因为，当年这里商业已很发达，南来北往的商人，进城出城的农民，终日络绎不绝，因此东西城墙又各增一门。当地人说这城是一只乌龟。你看，南门是头，北门是尾， 乙 。说也巧，南门外又恰有一条叫柳根河的擦城而过。从上往下看，这整座城确实像一个正在吸水的乌龟。奇怪的是，每座城门瓮城的内外门本应该是垂直一线的，而唯东北一门却偏偏斜了。门外有条路，蜿蜒如蛇状。当地人说，路去十五里，近处有一寺，寺内有一塔，名麓台塔，那实则是一根木桩，龟的一条腿是系在这桩上的，所以这城门是斜的，不然这龟早跑到河里去了。我们听着都笑了，倒也有点道理。 ②下得城墙，细游市井，更见古味。街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺。我随便走进一家布店，这里没有现代商店的玻璃柜台，全是红木柜面，已磨得油光。缘墙小格货架，室内光线有些暗，却浮着一种异样的味道，正是“古香”。街上许多行业的店铺都以“古陶”命名，更见古色。这些房子中还有一种可看的，就是“票号”旧址。票号便是今日的银行。据说中国最早的票号是发源于平遥和邻近的太谷县，平遥人过去在外经商的极多，赚了钱，要往家里送，很不安全，还要雇保镖，于是便生出这票号，专管兑取银钱。我看了一处叫“日升昌”的票号旧址，五进深院层层有门，严然金库重地。如今是县里一处机关在此办公，不久将滕出来，好专供人考查游览。 ③平遥还有两样够得上古的名产：一是牛肉。多少年来，人们用现代的手段分析，易地易法试制，终不得其味，因此至今还是一绝。另一种是漆器，其历史可追溯到唐代，现在还可找到明代的原作。平遥推光漆已名扬海外，出口是不需检验的。 18. 材料第②段画波浪线处有三个错别字，请找出并加以改正。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中“街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺”一句中的“极”“仅”“一律”有何表达效果？请简要赏析。 21. 下图是平遥古城平面示意图，请根据材料内容完善平面图的标记。 22. 如果你担任了国家历史文化名城平遥的旅游推介官，请仿照下面示例的形式，再拟两条推荐语。 示例：商业历史——票号连接古今 【答案】18. “严”改为“俨”，“滕”改为“腾”，“查”改为“察”。 19. 甲：平遥城却有六门 乙：东西四门是四条腿 20. ①“极”突出街道狭窄程度 ②“仅”强化空间逼仄感 ③“一律”展现建筑格局的整齐划一 ④连用三个副词，从不同维度强调古城街道的典型特点。 21. a.南门 b.北门 c.柳根河 d.麓台塔 22. 例：城墙布局——龟形趣味横生；市井街道——店铺古色古香；传统工艺——牛肉漆器扬名。 【解析】 【18题详解】 “严”改为“俨”，“俨然”表示很像（某种身份或状态），带有仿佛、好像的意味。 “滕”改为“腾”，“腾出来”表示把原本占用的空间、时间、物品等让出来，使它变得可用。 “查”改为“察”，“考察”侧重实地观摩调研；“考查”侧重考核查验学业、成绩，此处参观票号旧址应用“考察”。 【19题详解】 甲处，结合与“过去一般县城只有四门”的比较可知，此处可用“却”作为关联词语，再结合“因此东西城墙又各增一门”“平遥还有两样够得上古的名产”的提示可知，说的是平遥城有六个城门。故可填“平遥城却有六门”。 乙处，结合“南门是头，北门是尾”的比喻句式可知，此处应填相似的比喻句；再结合“东西城墙又各增一门”的提示可知，此处是说东西四个城门的情况，仿照前文“头”“尾”的比喻可知，此处可填“东西四门是四条腿”。 【20题详解】 ①“极”：原文用“极”修饰“窄”，极限副词，直接突出平遥古城街巷狭窄到了极致，直白点明街巷空间局促的整体样貌，凸显老城街巷区别于现代宽阔马路的古朴形制。 ②“仅”：限定容纳空间，原文写“仅容一马车”，意思是只能够放下一辆马车通行，精准量化街道宽度，强化街巷狭小、通行空间有限的画面感，具象化狭窄的特点。 ③“一律”：表全部没有例外，原文指街道两边全部都是店铺，无其他杂类建筑，体现古城商铺排布规整统一、商业业态连片的布局特征。 ④三个词语从不同维度切入，“极”定程度、“仅”定范围、“一律”定布局，从宽窄尺度、通行能力、沿街建筑三方面锁定街巷风貌，凝练勾勒出平遥古城紧凑规整、古商贸气息浓厚的街巷样貌，用词精准简洁，画面感极强。 【21题详解】 城门分东西南北四向设置，原文西侧标注下西门、上西门两座西门，东侧标注下东门、上东门两座东门，北墙单设b北门，南墙单设a南门，由此得出a、b两处答案； 根据“说也巧，南门外又恰有一条叫柳根河的擦城而过”的提示及此处的河流形状可知，c处为柳根河； 根据“而唯东北一门却偏偏斜了。门外有条路，蜿蜒如蛇状。当地人说，路去十五里”的地理位置及“近处有一寺，寺内有一塔，名麓台塔”的塔名介绍可知，d处为麓台塔。 【22题详解】 先拆解示例固定格式：四字核心主题——六字概括亮点，前半部分提炼平遥文旅核心板块，后半部分用六字短语凝练该板块特色。 然后从原文与地图素材里筛选平遥标志性文旅元素，可选取城墙布局、市井街道、古城城门、民俗建筑、传统工艺等； 最后组织答案：前半部分提炼游览主题类别，后半部分结合平遥独有文化符号说明亮点，句式固定、结构对仗，内容必须紧扣文段与地图里平遥古城的历史、建筑、物产信息。例如文段②描述“下得城墙，细游市井”的所见所闻，如“红木柜面，已磨得油光”“以‘古陶’命名的店铺”“票号旧址”等，突出街道的“古味”“古香”“古色”。“市井街道”定位场景，“店铺古色古香”直接呼应文中“浮着一种异样的味道，正是‘古香’”，强化视觉与感官体验。 作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着社会的发展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高质量的生活？ 请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 破精致之茧，寻生活真谛 在消费主义甚嚣尘上的当下，“精致生活”已成为一种备受追捧的风尚。小红书、微博等社交平台上，满是精心摆盘的美食、布置温馨的房间，以及妆容精致的俊男美女。然而，当我们沉浸于这些美好的表象时，不禁要问：精致的生活，就等同于高质量的生活吗？ 精致生活，从物质层面看，往往体现为高品质的消费。一杯几十元的手工咖啡，身着剪裁精良的定制服装，居住在装修考究的房子里，这些无疑给人带来舒适的体验和心理满足。物质上的精致在一定程度上确实提升了生活质量，让人们从平淡琐碎中抽离，感受到生活的仪式感。例如，在忙碌的工作日结束后，点燃一支香薰蜡烛，泡上一杯热茶，享受片刻宁静，这种精致的放松方式能舒缓身心压力。 然而，将精致生活简单等同于高质量生活，是对生活本质的曲解。真正的高质量生活，绝非物质的堆砌，而在于精神的富足。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他在困境中依然保持乐观豁达。他与百姓一同劳作，品尝粗茶淡饭，写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”这般豪迈洒脱的词句。在苏轼眼中，生活的质量在于对精神世界的追求，而非物质的奢华。同样，杨绛先生在动荡岁月里，与钱锺书先生在简陋的居所中，相互陪伴，潜心学术，翻译著作，读书写作。他们的生活物质上并不富足，却因充盈的精神世界而熠熠生辉。 过度追求精致生活，还可能导致价值观的扭曲。部分年轻人为了维持表面的精致，不惜背负高额债务，陷入“精致穷”的怪圈。他们将大量金钱花在购买超出自身消费能力的名牌包包、化妆品上，只为在朋友圈收获点赞与羡慕。这种本末倒置的行为，不仅让自己陷入经济困境，更迷失了生活的方向。当生活的重心被物质的虚荣占据，人们便难以体会到真正的幸福。 追求高质量生活，需要我们在物质与精神之间找到平衡。我们可以享受物质带来的便利与美好，但更要注重精神世界的建设。读书、旅行、运动，这些低成本的活动能丰富我们的内心，提升生命的厚度。同时，我们应摒弃虚荣与浮躁，以理性的态度对待消费，不盲目跟风，不被消费主义裹挟。 精致生活并非高质量生活的代名词。真正的高质量生活，是物质与精神的和谐共生，是在繁华喧嚣中保持内心的宁静，是在平淡日子里发现生活的诗意。让我们打破精致的茧缚，挣脱物质的枷锁，在精神的天空中自由翱翔，找寻生活的真谛，书写属于自己的高质量人生篇章 。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料从精致的生活引出问题：精致的生活，是不是高质量的生活？这个问题引导我们思考要过怎样的生活。 “精致的生活”是一种生活方式，通常的理解是物质的奢华或表面的光鲜，但生活中的精细追求和仪式感，也是一种精致。这种精致尊重生活、尊重他人和尊重自我，更加重视生活者心灵的丰盈程度，体现了一种教养和修养。古今中外知识分子很多具有这种追求生活的品位、趣味的品质，即使落拓贫寒，但不放弃对生活和自我的尊重。当代社会追求的“精致”更多偏重物质方面，将物质享受作为精致生活的首要条件，是对精致的一种片面理解。现实生活中精致的生活形式多种多样，如培养一门爱好，将居所布置得温馨有序，有定期运动的习惯，重视个性化的舒适感等等，也应该成为我们的追求。 “生活的质量”是对生活形态的一种评价。它包括物质和精神、外部条件和内在体验等维度。首先，以物质保障为前提，在此基础上获得自由感、安全感和幸福感，这是高质量生活。这类生活质量着眼于个体在社会中的职业、医疗、教育、环境与社交等方面的体验。其次，除了上述要素外，还有个体的创造性能力的实现、精神世界的丰盈程度、个性价值的体认与实现等等。生活的质量既有社会评价的维度，也有个体自我体验的角度。从社会维度看，高质量的生活需要提升社会发展水平，更大程度地解决民众关心的社会问题。从个体角度看，赋予生活以温度和意义，体验自我的生活品位更有质量感。 “精致的生活”可以是一种高质量生活，但不完全等同于。精致生活更强调生活细节的讲究、注重品味和格调，比如使用高品质的生活用品、注重穿着打扮的精致感、追求生活仪式感等。高质量生活则更注重生活的整体品质和满意度，涵盖了健康、安全、教育、社交、个人成长等多个方面。在一定程度上，精致生活可以是高质量生活的一种表现形式。然而，一个人可以过着看似精致的生活，拥有很多昂贵的物品和讲究的生活方式，但如果内心空虚、缺乏健康的人际关系、没有个人成长，那么其生活质量未必高。反之，一个物质条件不那么优越、生活不那么精致的人，也可能因为拥有健康的身体、和谐的家庭、明确的人生目标等，而拥有高质量的生活。 写作时，在准确地理解两个关键词的内涵和两者之间的关系的基础上提出自己的观点：精致生活不等同于高质量生活。主体部分先阐释概念，剖析差异：精致生活多侧重外在的物质和仪式感，高质量生活涵盖物质与精神的全方位富足。举例说明只注重外在精致，忽略内在精神的生活并非高质量生活。然后论述关系，辩证分析：论述二者并非完全割裂，合理追求精致生活能为高质量生活助力，如精致的饮食有助于健康，优雅的环境提升心情。但过度追求精致陷入消费主义陷阱，会成为高质量生活的阻碍。最后给出建议，点明做法：从物质和精神两方面给出追求高质量生活的具体建议，如合理消费打造舒适生活空间，坚持学习和社交丰富精神世界。结尾总结全文观点，强调要正确看待精致生活与高质量生活的关系，以理性的态度追求高质量生活，升华文章主题。 立意： 1.规避精致陷阱，质量重在精神。 2.追求精致生活，何惧“质量”评价？ 3.精致虽万别，求“质”此心同。 4.精致只求个体，质量关乎大家。 5.精致生活，提升生活“质量”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 石家庄二中教育集团2024-2025学年度高二年级下学期 期末考试语文试卷 （时间：150分钟，分值：150分，命题人：李云霞，袁佩儒） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、道德风尚，充分发挥其重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现持久弥新的魅力和风采。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法，强化了小农家庭比例。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要，也形成了尊重长辈的传统。耕读传统在中国由来已久，唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试，这一政策把士人、农家子弟与家乡土地紧密联系在一起，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。清代学者程瑶田以为，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。开田辟壤、种植收获、挖渠建陂、抵御灾害等都需要人们互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人们集体劳动的见证。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。乡邻间在共同劳动中，形成情感认同和规则意识，中华农耕文化不仅追求人与自然的和谐，而且更加注重人与人、人与社会的和谐。合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 实际上，对于“农”，中国人的思想和感情是极为复杂的。农耕文化曾经的辉煌是毋庸置疑的事实，但是，在现代工业文明、城市文明快速推进中进退失据，也是客观现实。 若务农无法让耕者过上相对体面的生活，若“跳出农门”成为每一个农家子弟改变命运的希冀，若乡村即便发展起来也是“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，如此这般的乡村与农民，又何谈农耕文化的自信，又何来农耕文化现代化的发展？ 农耕文化的现代化，这是一个文化课题，同时，也是一个“三农”命题。“三农”问题解决得好，农耕文化就兴盛；反之，文化则难以振兴。而三农问题的核心是农民问题。 但现实中，我们看到，农民在农耕文化的保护传承中，常常是“失踪”的、失语的。 有些地方，为了搞旅游开发将全体村民迁出，把村落建成仿古商业街，看似有利于整合资源、搞活业态，但却缺了人气、失了灵魂。有些地方，农民“我”的文化“我”并不能做主。农民的审美需求被习惯性忽视，农民的文化选择权得不到重视。有些地方，已经成为知名的文化遗产保护地，但是当地的不少农民对此却毫不知情，甚至连到底什么是“文化遗产”都不知晓。这里有商业过度侵蚀的因素，有发展不平衡的问题，也有体制机制的缺失。农耕文化不能只在舞台上表演或展示，更不能脱离了农民的参与。 农民，他们是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者。 农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主。“村BA”“村超”为什么这么火，是因为这是农民自发组织的，是从群众中生长起来的，是农民真心需要的！ 一些地方通过各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发与广泛持久的宣传，突出农民的参与度，每年的中国农民丰收节期间，各地都会开展丰富多彩的文艺活动。农民唱主角，农民展风采，农民得实惠，明确农民的主体地位，农民才会有认同感、归属感。 一些地方通过参与式保护与发展规划，扩大了遗产的申报主体、保护主体和受益主体的交集，形成多方参与、责任共担、利益共享的机制，促农增收效果凸显。 农民文化主体地位的有效保障不仅在于给他们提供了多少文化产品、文化服务、文化激励，更重要的是在当前乡土社会的急剧变化中，农民拥有切实守住自己文化根脉的基本权益。 [摘编自仲农平《大国新途——习近平文化思想的“三农”感悟（下）》] 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统小农经济中农业生产依赖长者父辈的智慧经验，战国时期小农家庭数量增多，尊重长辈成为社会传统。 B. 士人和农民两个传统社会的主要阶层通过耕与读这两个事达到“气脉浑然”，相互沟通，不再相互隔绝。 C. 农家子弟都希望跳出农门改变命运，“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，这样的农民与乡村都谈不上有农耕文化的自信。 D. 已是出名的文化遗产保护地，当地的不少农民反而对其毫不知情，这里面有缺少农民参与的体制机制问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家庭经营在农业生产上具有优势，尽管小农户科技文化素质普遍不高，但不影响农耕文化的现代化发展。 B. 三农问题的核心是农民问题，这个问题解决得好不好，将会直接影响农耕文化现代化的未来发展状况。 C. 农村文化创新、文化服务要想红火，就需要多问问农民，擅自替农民做主的难免缺了人气，失了灵魂。 D. 让农民充分参与各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发，是为了使农民有更多认同感、归属感。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑“合作在农业生产上有其必要性和普遍性”观点的一项是（ ） A. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（杨万里《插秧歌》） B. 妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。（白居易《观刈麦》） C. 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。（翁卷《乡村四月》） D. 北山种了种南山，相助力耕岂有偏。愿得人间皆似我，也应四海少荒田。（王禹偁《畬田词五首·其四》） 4. “耕读传家”是农耕社会的道德风尚，对此，材料一是如何有层次地阐述的？ 5. “如果连种地的人都没有了，靠谁来传承农耕文化？”习近平总书记的发问发人深省。为解决这一问题，我们可以从材料中得到哪些启示？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 清算月亮 林语堂 左派文人反对风月的文章，竟“把月亮一笔勾销”。因此我必须为月亮辩护。我生怕的是，如果中国人全部失去了欣赏月亮与夏日清风的能力，那么中国之为国也必将变得更为狭小、粗劣与物质主义了。现在竟有人把看中秋月与吃月饼，认为是“封建的”与“反革命的”，由于月饼是中国的，所以也便是旧式的，而与一个女学生去吃瑞士的巧克力牛奶糖，却是“进步的”与“革命的”，因巧克力糖来自西方。让他们去吃巧克力糖吧，这些聪明的青年人。他们可以不去理，但是月光却要照在他们身上，并且继续不断地照着他们，静寂无声，不图自卫，终有一天它会得到他们的心。除非他们确是迷失了灵魂！ 因此想把月亮清算，不能像那些青年作家想得那样容易。陶渊明、苏东坡、李白、杜甫虽为左倾分子所不容，也不能就把他们一笔勾销。左倾分子称之曰“毒”，但是只要中国一日忠于自己，忠于它自己的天赋才智，那么陶渊明与苏东坡就一日不会被人勾销。据我所知道的，那些左倾分子，就连陶渊明或苏东坡的诗也没有读过。他们说这些作家是“封建的”“有闲阶级”“不面对现实的”士大夫。陶渊明歌曰：“采菊东篱下”，“鸡鸣桑树颠”。苏东坡歌曰：“江上之清风，山间之明月”——果也封建至极矣！江上清风与山头明月只属资本家有闲阶级所有乎？唯有资本家之鸡方立于桑颠上乎？雄鸡桑树果不属于“现实”之世界乎？事实是如此的，陶渊明与苏东坡已经进一步，不再去谈大众平民——他们自己已经变成平民，思想行动与农夫同感。 因此，不能把月亮一笔勾销。还是让我们把月亮这问题，去一劳永逸地勾销了吧。中国的诗文与浪漫人物，和月亮全有连带关系。这派浪漫人物，西方尚未之闻。 中国的浪漫人物与西方的浪漫人物不同。西方的浪漫人物表示一种强烈冲动的情感，中国的浪漫人物则表示一种恬淡幽静的状态，不过他们是把内在的热烈情绪隐藏起来。中文名之为风雅，意思含有艺术化的培养，对诗歌的喜好，畅达无忧的人品，不贪钱财的心理，喜爱交游朋友，憎厌官场。《浮生六记》的作者沈复与他的朋友，在萧爽楼中就是最合风雅的人。沈复描写他的朋友如下： 萧爽楼友朋之间，有禁止四事：第一，谈论他人之升官晋爵；第二，闲谈诉讼与时事；第三，讨论科举之八股文章；第四，赌博。凡有犯此一条者，得罚酒五斤。但尚有四事不禁止：宽宏、浪漫、自由不拘和安静。 这些朋友们都耽于诗赋、绘画、饮酒，但不行之过度，并且喜欢郊游谈话。他们最喜欢在月下小酌晚餐。他们虽然贫穷，不以错过为怀，但都是快乐的，并没有去做资本家的走狗。中国的浪漫人物对于财势，向来都感到强烈的厌恶，他们饱经世态炎凉，就连一个势利的和尚也不齿的。 但是这种中国历史中的浪漫人物在国家危急之时，都是勇敢不屈出名的好汉。苏东坡、白居易、袁枚、郑板桥（那个怪才子），还有袁中郎——不一而同的，他们遗留下来的史迹，比满口仁义的孔教徒要清白得多。他们执政为县吏之时，乃是人民的真正“父母”，离任之时，农民夹道跪，感激涕零。“嘿，你写的歌女诗赋如此之多，而人民诗赋则如此之少！”一个标榜孔教的人嘲笑着白居易这样说。在表面上看来，孔教徒关心于人民的福利，但是白居易为官清廉，孔教之徒则并不如此。十七世纪著名的批评家金圣叹、袁枚、郑板桥，犯有渎君之罪名。但是不能忍受贫民之被压迫者乃为金氏，当朝廷征收苛捐之时，鼓动农民造反与他的朋友在孔庙相对而哭者亦为金氏，是以终于就义就死。协助贫民反抗朝廷者为金氏，而非之“侮君之罪”置他于死地者为高官。那个高官的灵魂征收苛捐，得以安然，皇帝死后之灵魂，亦得安然。不论在什么时候，我喜爱月亮而憎恶这种伪装忧国的孔教徒。 文本二：文学革命以后，既以说话行文，自然要演出以闲谈说理笔调一派，在谈话之中夹入闲情及个人思感，此即吾所谓个人笔调。但吾不大与时人同意，唯有西洋祖宗才算祖宗，唯有哈尔滨小品才算小品。于是此小品文遗绪之问题便发生了。中国古文中虽少好散文，却也有不少个人笔调之著作。若用另眼搜集，倒也有趣。在提倡小品文笔调时，不应专谈西洋散文，也须寻出中国祖宗来，此文体才会生根。其搜集标准，亦不尽以古时所谓小品为标准（如柳宗元之讽喻小品《三戒》等），而当纯以文笔之闲散自在，有闲谈意味为准。如屠隆《冥寥子游》一类，与十八世纪之Sterne相同，叙事夹入闲情，说理不妨抒怀，便悲涕与笑声齐作，忧愤与幽逸和鸣。总之，我所要搜集的理想散文，乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人。此吾所谓理想散文。 【注释】林语堂（1895-1976），中国现代著名学者、文学家、翻译家。他兼通中西文化，擅长幽默散文。文本一、二均选自他的散文集《给思想一个高度》。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者“必须为月亮辩护”的原因，是担心中国人如果缺少浪漫情怀，中国社会将变得更为物质和粗劣。 B. 月亮是中国诗文中常见的经典意象，既有自然之美，又与人民生活有着密切的联系，并不是专供“有闲阶级”欣赏的风雅之物。 C. 作者用对比的写法指出中西方浪漫人物的情感差异。西方的浪漫人物情感强烈冲动，中国的浪漫人物情感则恬淡幽静，不强烈。 D. 作者《论幽默》一文指出幽默广义上包括一切使人发笑的文字，狭义上与讽刺、揶揄有别。本文幽默中有酸辣讽刺、无情揶揄。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本一引用陶渊明、苏轼的名句并进行连续追问，是要指出两人在远离官场后已经成为大众平民，所写诗歌与平民无异。 B. 沈复《浮生六记》记载了与友交往“四禁止”和“四不禁止”，说明中国浪漫之士淡泊名利，清高自守，追求个性自由。 C. 白居易、袁枚、金圣叹等人诗文中所反映的清廉为官、挺身为民的行为令人敬佩，而“孔教徒”口头上假装忧国忧民，令人愤慨。 D. 屠隆《冥寥子游》将叙事、说理和抒情自然融为一体，悲涕与笑声齐作，忧愤与幽逸和鸣，是古代最佳小品文。 8. 作者以“清算月亮”为题，有何意蕴？请简要分析。 9. 如欲以“林语堂散文的‘个人笔调’”为题为文本一写一篇文学短评，请选三个方面列出评论要点。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 张仪者，魏人也。仪相秦四岁，立惠王为王。其后二年，相魏以为秦，欲令魏先事秦而诸侯效之。魏王不肯听仪。秦王怒，伐取魏之曲沃、平周，复阴厚张仪益甚。留魏四岁而魏襄王卒，哀王立。张仪复说哀王，哀王不听。于是张仪阴令秦伐魏。魏与秦战，败。后仪归报，未至咸阳而秦惠王卒，武王立。武王自为太子时不说张仪，及即位，群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为天下笑。”张仪惧诛，乃因谓秦武王曰：“仪有愚计，愿效之。”……秦王以为然，乃具革车三十乘，入仪之梁。 （选自《史记·张仪列传》） 材料二： 秦王欲伐齐，患齐、楚之从亲，乃使张仪至楚。说楚王曰：“大王诚能听臣，闭关绝约于齐，臣请献商於之地六百里。秦、楚嫁女娶妇，长为兄弟之国。”楚王说而许之。乃以相印授张仪，厚赐之。遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪至秦。张仪详堕车，不朝三月。楚王闻之，曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士宋遗借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而事秦。张仪见楚使者曰：“子何不受地？从某至某，广袤六里。”使者怒，还报楚王。楚王大怒，欲发兵而攻秦。秦惠王使人告楚怀王，请以武关之外易黔中地。楚王曰：“不愿易地，愿得张仪而献黔中地。”张仪闻之，请行。楚王囚，将杀之。靳尚谓郑袖曰：“秦王甚爱张仪将以上庸六县及美女赎之王重地尊秦秦女必贵而夫人斥矣。”于是郑袖日夜泣于楚王曰：“今杀张仪，秦必大怒。妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也！”王乃赦张仪而厚礼之。张仪因说楚王曰：“今王不事秦，秦劫韩驱梁而攻楚，则楚危矣。秦西有巴、蜀，治船积粟，浮岷江而下，一日行五百余里，不至十日而拒扞关。扞关惊则从境以东尽城守矣，黔中、巫郡非王之有。大王诚能听臣，臣请令秦、楚长为兄弟之国，无相攻伐。”楚王已得张仪而重出黔中地，乃许之。 （选自《资治通鉴·卷三》） 材料三： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【注释】魏惠王在战国中期将首都迁至大梁，因此魏国也被称为梁国。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦王甚爱A张仪B将以上庸六县C及美女赎之D王重地尊秦E秦女必贵F而夫人斥矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从，同“纵”，合纵，联合抗秦，与《屈原列传》中“齐与楚从亲”的“从”用法相同。 B. 折节，屈己下人，与四字词语“折节向学”“折节读书”中的“折节”意思不同。 C. 拒，文中指兵临城下，与《阿房宫赋》中“使六国……则足以拒秦”的“拒”意思不同。 D. 鱼肉，用作动词，与《鸿门宴》中“如今人方为刀俎，我为鱼肉”的“鱼肉”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张仪原是秦国的国相，为了给秦国谋利而去了魏国担任国相，打算让魏国首先臣服于秦国，以便给其他诸侯国做个榜样。 B. 张仪到楚国游说，以商於的六百里土地为诱饵哄骗楚王，楚王果然上当，与齐国断交，转而和秦国缔结了连横盟约。 C. 楚王因受骗而记恨张仪，情愿用黔中之地换回张仪来处置他，张仪却通过靳尚、郑袖二人说服了楚王，从而成功脱身。 D. 秦武王从做太子时就不喜欢张仪，登基后，群臣纷纷向他进谗言诋毁张仪，但他还是被张仪说服，派遣张仪去了魏国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦王以为然，乃具革车三十乘，入仪之梁。 （2）遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪至秦。张仪详堕车，不朝三月。 14. 孟子为什么认为张仪不能算大丈夫？请结合三则材料，简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 出游 陆游 行路迢迢入谷斜，系驴来憩野人家。 山童负担卖红果，村女缘篱采碧花。 篝火就炊朝甑饭，汲泉自煮午瓯茶。 闲游本自无程数，邂逅何妨一笑哗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧扣诗题写诗人出游，“迢迢”二字描绘进山之路的遥远，暗示诗人高涨的出行热情。 B. 颔联生动描绘了“山童卖果”“村女采花”的劳动场景，明丽的红绿色彩增加画面的美感。 C. 颈联“朝”“午”暗含时间推移，以简笔勾勒“篝火就炊”“汲泉自煮”的山居生活画面。 D. 尾联以议论收束全诗，诗人认为偶然相遇大家不妨一起畅快欢笑，体现了诗人的随性洒脱。 16. 本诗与《临安春雨初霁》均表现了诗人的“闲”，但二者“闲”的内涵并不相同，请结合诗句内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分： （1）古人常用鸥鸟、渔夫表隐居之意，黄庭坚《登快阁》中借类似意象表达归隐之意的相关语句是“____________，____________”。 （2）陶渊明《归去来兮辞》中化用《论语·微子》里楚狂接舆的歌辞，用以表达诗人对过去的觉醒，对未来尚可补救的坚持的两句是“____________，____________”。 （3）作者借郭橐驼之口，用“____________，____________”的养树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我从那喧嚣的大都市走来，弃车登城，一下子就像回到了古代社会。戍楼上仿佛军旗猎猎，刁斗声声。极目城郊，平畴绿野，阡陌相连。俯视城内，高脊瓦房鳞次栉比，店铺纵横，摊贩沿街，似闻叫卖之声。闭锁性是封建社会的特点，你沿城墙而行，就会发现这城严实得像一个铁桶。过去一般县城只有四门， 甲 。这是因为，当年这里商业已很发达，南来北往的商人，进城出城的农民，终日络绎不绝，因此东西城墙又各增一门。当地人说这城是一只乌龟。你看，南门是头，北门是尾， 乙 。说也巧，南门外又恰有一条叫柳根河的擦城而过。从上往下看，这整座城确实像一个正在吸水的乌龟。奇怪的是，每座城门瓮城的内外门本应该是垂直一线的，而唯东北一门却偏偏斜了。门外有条路，蜿蜒如蛇状。当地人说，路去十五里，近处有一寺，寺内有一塔，名麓台塔，那实则是一根木桩，龟的一条腿是系在这桩上的，所以这城门是斜的，不然这龟早跑到河里去了。我们听着都笑了，倒也有点道理。 ②下得城墙，细游市井，更见古味。街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺。我随便走进一家布店，这里没有现代商店的玻璃柜台，全是红木柜面，已磨得油光。缘墙小格货架，室内光线有些暗，却浮着一种异样的味道，正是“古香”。街上许多行业的店铺都以“古陶”命名，更见古色。这些房子中还有一种可看的，就是“票号”旧址。票号便是今日的银行。据说中国最早的票号是发源于平遥和邻近的太谷县，平遥人过去在外经商的极多，赚了钱，要往家里送，很不安全，还要雇保镖，于是便生出这票号，专管兑取银钱。我看了一处叫“日升昌”的票号旧址，五进深院层层有门，严然金库重地。如今是县里一处机关在此办公，不久将滕出来，好专供人考查游览。 ③平遥还有两样够得上古的名产：一是牛肉。多少年来，人们用现代的手段分析，易地易法试制，终不得其味，因此至今还是一绝。另一种是漆器，其历史可追溯到唐代，现在还可找到明代的原作。平遥推光漆已名扬海外，出口是不需检验的。 18. 材料第②段画波浪线处有三个错别字，请找出并加以改正。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中“街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺”一句中的“极”“仅”“一律”有何表达效果？请简要赏析。 21. 下图是平遥古城平面示意图，请根据材料内容完善平面图的标记。 22. 如果你担任了国家历史文化名城平遥的旅游推介官，请仿照下面示例的形式，再拟两条推荐语。 示例：商业历史——票号连接古今 作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着社会的发展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高质量的生活？ 请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $