山东青岛市即墨区第五中学2025-2026学年下学期期末测试高二语文试题

**基本信息** 高二期末语文卷聚焦“文化传承与科技融合”，以墨子科学思想、孔子公私观等经典素材与“备份”作文题串联，既夯实文言文阅读、诗歌鉴赏等基础，又通过跨材料辩证分析、现实关联写作，考查文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|5小题/72分|儒家思想（《论语》《大学》）、科学史（墨子光学）、语言理论|墨子材料结合“墨子号”卫星，古今对话体现时代性；孔子公私观跨材料分析，考查辩证思维| |语言文字运用|5小题/18分|病句修改、补写、诗歌鉴赏|结合林逋咏梅诗，将语言理论与审美创造结合，突出学科特色| |作文|1题/60分|科技伦理（种子库、云端）、文化传承（歌谣）|“备份”主题关联科技与人文，引导思考文明存续，呼应真题命题趋势|

高二语文试题 绝密 启用前 高二2025-2026学年下学期期末测试语文试题 语文试题 2026.7.10 本试卷共9页,共150分。考试时长150分钟。 注意事项: 1.答题前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: ①在孔子哲学里,理想个体需要树立“仁”的基本原则,而理想个体的公共准则则是“礼”。以“仁”和“礼”为中心,孔子提供了一种理想公共生活的范型。具体来说,在孔子哲学里,对于参与公共生活的个体而言,“仁”的原则体现在以下几个方面。 ②首先是要在个体心中确立“仁”的原则。公共生活由共同体内不同个体参与而形成,对于儒家来说,良好的个体品德是一切公私生活的基石。《论语》中提到:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘诸问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。’”(《论语 颜渊》)在孔子看来,“天下归仁”是一种理想的公共生活状态,而其前提在于个体自身是否按照“仁”来行事,这取决于个体能否“克己复礼”“为仁由己”。社会整体的道德状态取决于个体的道德素养,如果个体都能按照礼来约束自己,那么“天下归仁”的美好理想就能够实现。正是在这个意义上,孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语 述而》)良好的公共生活建基于良好的个体道德品质,特别是对那些具有一定公共影响力的人来说,他们的品德对于公共生活的意义更为重大。 ③第二是在与人的公共交往中要落实“仁”的原则。在公共生活里,很大一部分内容是与他人进行交往。在公共生活中,交往的对象可能是君主、卿大夫、同僚、朋友、老师、弟子、乡党以及陌生人等等,涵括了除家庭成员之外的其他社会关系。如前所述,仁者爱人的原则要体现在对于他人的关爱之中。关爱的表现形式不同,可能是忠、敬、信,也有可能是宽、恕、惠,随着对象不同而不同,但关爱无论如何都会发生在与他人的交往之中。正如孔子回答“仲弓问仁”时所说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”(《论语 颜渊》)从私人生活进入到公共空间以及从事治民的公共事务时,开始与家庭成员之外的人进行公共交往,个体的精神状态要发生变化。在公共生活中要约束自己、宽以待人,以公共性为优先原则,尊重他人、理解他人、关爱他人,这就是仁爱原则在公共生活中的具体体现。 ④第三是在政治生活中要体现“仁”的原则。中国古代,政治生活是公共生活的主要场域,也是孔子仁爱原则的重要运用领域。孔子强调为政者要依照仁爱原则推行政事,成为一个仁者。在评价作为为政者的管仲时,孔子就认为管仲符合“仁”的原则,“子路曰:‘桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。’曰:‘未仁乎?’子曰:‘桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!’”(《论语 宪问》)“子贡曰:‘管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。’子曰:‘管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。’”(《论语・宪问》)在孔子看来,管仲在公共生活中发挥了更为重要的作用,他不依靠武力实现了诸侯之间的会盟与和平,使得百姓安居乐业、天下战乱稍停,华夏文明得以延续和发展,以公共生活的大德替代了个人之间的恩义。正是因为管仲在公共政治生活中的杰出贡献,所以即使他在关于公子纠的个人恩义上有所缺憾,但这也不影响他的仁德。 (摘编自朱承《天下归仁:孔子的公共性思想》) 材料二: ①孔子的公私观是其思想体系的核心观点,同时也是中国哲学发展过程中的重要命题。孔子的公私观涉及了义利关系、为政理念和君民关系等方面。 ②子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”孔子肯定了人们私利的存在,他认为追求物质利益是人们的天性,是人的客观需要之一,人们追求私利,有一定的正当性。孔子肯定人们追求私利的合理性,但是每个人在追求私利时要以不损害别人的利益为必要前提,不能违背道义去追求富贵。 ③孔子不仅反对人们在追求自我利益时损害别人的利益,还反对人们和氏族争利,当人们在追求私利同氏族的特权发生冲突,对“氏所以别贵贱”的西周传统构成威胁时,孔子就不会容忍了。他提出的“张公室”而“抑私室”,就是为国君争权的一种典型表现。孔子不反对百姓的私利,也不反对上层人士的权利,可是他反对统治者以权谋私,冉求做季氏的家宰,好敛财,孔子就让学生们批评他。 ④孔子反对苛政,肯定民生,强调富国强民,维护百姓的利益,把百姓的利益作为公平的标准。《论语 颜渊》中提到,有若劝说鲁哀公在年成不好的情况下,把赋税降低到一半。这对鲁君本人来说无疑是损失,但鲁国的民众是鲁君的子民,民众用足也就等于鲁君本人用足。这种巧妙的劝说中,暗含一个警告,如果君主把民众的利益剥夺净尽,使他们无法生存下去,君主就再也不能从民众那里得到利益,这表现出君民互相依存的整体价值结构。 (摘编自高清宇《孔子的公私观研究》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A.在孔子的哲学框架中,“礼”作为理想个体的公共准则,与“仁”这一内在原则共同作用,旨在为社会提供一种理想公共生活的范型。 B.“克己复礼”与“为仁由己”强调了社会整体道德状态的改善必须依赖于外部规范的建立和全体成员对“礼”的普遍遵循。 C.孔子对私利的认可有其明确的边界,即追求个人富贵不能以损害他人利益为代价,这体现了其公私观中义利统一的辩证思想。 D.孔子“张公室,抑私室”的主张及对冉求的批评,揭示了在公私利益发生冲突时,其价值天平倾向于维护公共和整体利益的立场。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分) A.孔子与颜渊、仲弓、子路、子贡的对话,具体阐释了孔子“仁”的原则在不同层面的体现,增强了论证的说服力。 B.孔子对管仲的评价表明,在衡量一个人是否“仁”时,其在公共事务中的贡献比个人私德更为重要。 C.材料二从义利关系、为政理念、君民关系等方面解读孔子的公私观,与材料一对孔子公共性思想的阐述,共同构成了孔子思想的完整体系。 D.有若劝说鲁哀公降低赋税,体现了孔子“维护百姓利益”的理念,也暗含君民互相依存的整体价值结构,即民众富足则君主受益。 3.结合材料内容,下列选项中不能体现孔子“仁”的公共性原则的一项是( )(3分) A.“己所不欲,勿施于人” B.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之” C.“不义而富且贵,于我如浮云” D.“学而优则仕” 4.请简要分析材料一的论证特点。(4分) 5.材料一认为孔子对管仲的评价体现了“以公共生活的大德替代了个人之间的恩义”,材料二则强调孔子公私观中“君民互相依存的整体价值结构”。请综合分析这两则材料,阐述孔子思想中“公”与“私”的辩证关系。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 墨子的魅力 乔忠延 你是否记得那颗量子卫星的名称?“墨子号”。对,“墨子号”!这令我欣喜而又疑惑,一颗映亮世界科学前端的实验卫星,为何要用古人来命名,而且选定墨子? 直言不讳地告诉你,一提出这个问题就将我的浅薄和无知暴露得一清二楚。而我的浅薄和无知是自身文化的缺失,也是历史的偏颇所致。缺失和偏颇的实质源自对墨子的误解。至今每当提起墨子,马上浮现的就是他披星戴月狂奔楚国的身影。尽管他前后甩动着胳膊,手中什么都没拿,我总觉得他高擎着一面“兼爱”的旗帜。是的,“兼爱”是墨子的重要作为,而且那次“止楚攻宋”就是最醒目的亮点。许多史书都坚持要言不烦,这是优点,优点背后却潜藏着隐忧,一次醒目的壮举会淹没其他类似的行为。墨子还劝说楚国所属的鲁阳文君放弃攻打郑国,劝说齐太公放弃对鲁国的攻掠蚕食。这些“非攻”的事迹,都被“止楚攻宋”的光环屏蔽了。 若要较真,“止楚攻宋”光环,只是大事件屏蔽类似的小事件。这只是小屏蔽,大屏蔽是“兼爱”的光环屏蔽了墨子人生的另一半。就如我们站在地球村里看月亮,祖祖辈辈看了上万年,甚至以花好月圆寄托家庭与物事的圆满,其实仅仅看到了月亮的半边,或说正面。若不是肩负探月使命的“嫦娥五号”登上月球背面,拍摄回图像,至今我们也难以见识月球的另半边。①那么,墨子被屏蔽的是哪一面?回答是:认知自然学科的那一面。合成墨子完整人生的是文史学科加自然学科,而多年来我们传扬的“兼爱”仅仅是文史学科。 提到文史学科,似乎看见被誉为诸子百家的老子、孔子、孟子、荀子、韩非子……云集而来,蜂拥在树阴清凉的百花园里各抒己见,侃侃而谈,此时却独独不见墨子的踪影。墨子呢?他非但没有在清凉的绿荫下发表自以为是的高见,反而是在骄阳下站了好久好久。②怪不得他是墨子,即使他不是姓墨名翟,也只能称之墨子,面孔早就被晒得黑黢黢的。他时而仰首望日,时而侧头观测,时而沉默无语,时而欣慰微笑。他在摆弄什么,没人清楚。几千年后我在《墨经》里读懂了他的举止,这是在观察阳光,用当代人的话表述是在进行光学实验。③《经说》(下)记载的实验结论是:“景,光至,景亡;若在,尽古息。”景,影子。光线照射到的地方,影子就不存在。换言之,只有光被物体遮掩,才会出现影子。 还有:“景到,在午有端与景长,说在端。”“到”即“倒”,影子颠倒,在于光线交错之处有一点状小孔,同时影像与物体之间有一定的距离,因为点状小孔极其小。 还有:“景迎日,说在抟。”影子迎着日光,是由于日光被反转。反转,即反射。 …… 不能再列举了,论说多多,多是关于光学的认知。这还只是墨子学说的一个方面,墨子笔下何止是光学知识,还有力学、声学。这光学、力学、声学,就是墨子的自然学识,还只是一个门类,关于物理学科的。他还有数学,特别是几何学科认知,涉及倍数、数位和点、线、面、体,与西方欧几里得的《几何原本》堪有一比。 墨子还研究过天文学,对太空宇宙、地球运转和时空认知都有异乎寻常的识见。仅就宇宙和时空而言,他认为空间为“宇”,时间为“宙”,差一点就成全了“宇宙”的概念。进而,他把时间、空间和物体运动统一联系起来,得出结论:在统一的宇宙中,物体运动在时间中是先后差异,在空间中是位置移动。没有时间先后和位置变化,就没有运动。自然,离开时空的单纯运动是不存在的。对此,后世科学家的评价是,第一次构建起了科学时空理论。对墨子这朴素时空理论添加完美注脚的是大科学家爱因斯坦,只是要众生苦苦等待到两千年后。还有关于波和粒子的“宇宙开创论”、日月对恒星位置的退行运动等等,限于篇幅,实在不能一一介绍。 谨此粗略一扫描,墨子就从诸子百家中巍峨耸起,超然高拔。只有他的学说才具有使社会正常运行、平稳发展的学识能源。这能源兼具精神和物质两个方面,而不是厚此薄彼。毫无疑义,真正承载人间正道的是墨子学说;能让中华儿女领跑人类,还不至中断的是墨子学说。胡适认为,“墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物”“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”。 可惜,秦始皇以法家为师,治理天下,不仅“焚书坑儒”,还把墨家弃之不用。汉武帝倒是改弦更张,采取董仲舒的方略“罢黜百家,独尊儒术”,激活了儒学。然而,“君子不器”是儒家的教规,鄙视技艺,将之贬低为“玩物丧志”,墨学哪能登上大雅之堂?只能遭封控,再静默。墨学的沉寂,不是墨子的遗憾,而是华夏儿女的遗憾。④墨子早已闭目休憩在另一个世界,自然无遗憾之感,感觉到的是我们这些后来人。我们不得不为祖国步履蹒跚而痛心疾首。梁启超翻阅典籍史册,面对墨子惋叹道:“只可惜我们做子孙的没有出息,把祖宗遗下的无价之宝,埋在地窖里二千年。”陈独秀更是遗憾地叹息:“假若墨学不绝,汉以来的历史绝不会如此。” 墨学的哑然暗淡,无疑是泱泱中华落后于列强,以致遭受侵略蹂躏的根源! 俱往矣,民族在反思中清醒,在清醒时崛起,“墨子号”量子卫星发射升空就是崛起的明证。如今仰望星空,欣慰的不只是“墨子号”量子科学实验卫星领跑着这个学科的全球梯队,还有“墨子号”放射的时代光芒。墨子走出了尘封的岁月,以神州的光色亮相人寰。墨子能成为“墨子号”,首先因为他最早与量子科学结缘。数千年来的偏颇、缺失,已成为往事。面向未来,我们的民族不仅注重“兼爱”这人文精神的传承与光大,而且将科学领域的探求与创新,摆在重中之重。两条腿发力,两支臂挥舞,如同伸展两翼,振翅引领中华民族飞翔。 飞翔,在先祖光芒的辉映下飞翔! (摘编自《从墨子到“墨子号”》,有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( )(3分) A.文章以“墨子的魅力”为题,从“墨子号”量子卫星的命名写起,既引出了写作对象墨子,又激发了读者的阅读兴趣。 B.墨子“止楚攻宋”的事迹被广泛传颂,但作者认为这种传颂夸大了该事件的影响力,不利于全面认知墨子形象。 C.作者用“嫦娥五号”登月事件,并非为证明墨子对天文学的贡献,而是为了说明墨子的科学成就像月球背面一样,长期被忽视。 D.文章引用梁启超、陈独秀的叹惋之语,高度赞扬了墨子学说的价值,启发读者重新认识墨子的智慧。 7.对画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A.句子①用设问句引导行文思路,引出后文进一步阐述墨子在自然学科方面的贡献及被屏蔽的原因等内容。 B.句子②幽默诙谐又饱含深意,从独特视角展现了墨子的形象,拉近了读者与墨子这一历史人物的距离。 C.句子③引用文献来印证墨子在光学研究方面的卓越成就,体现了文章语言的生动性和准确性。 D.句子④“闭目休憩”用了讳饰手法,把墨子离世这一事件以较为温和、委婉且富有情感的方式表达了出来。 8.本文多处运用对比手法,请找出两处,并作简要分析。(4分) 9.文中提到“真正承载人间正道的是墨子学说;能让中华儿女领跑人类,还不至中断的是墨子学说”,请结合文章内容和现实生活,谈谈你对这句话的理解。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记 大学》) 材料二: 某顿首启:昨承教及《大学》,发舟匆匆,未能奉答。晓来江行稍暇,复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓,先具其略以请。 来教云:“见道固难,而体道尤难。道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也。” 幸甚幸甚!何以得闻斯言乎?其敢自以为极则而安之乎?正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来,闻其说而非笑之者有矣,诟訾之者有矣,置之不足较量辨议之者有矣,其肯遂以教我乎?其肯遂以教我而反复晓喻,侧然惟恐不及救正之乎?然则天下之爱我者,固莫有如执事之心深且至矣,感激当何如哉!夫“德之不修,学之不讲”,孔子以为忧,而世之学者稍能传习训诂,即皆自以为知学,不复有所谓讲学之求,可悲矣!夫道必体而后见,非已见道而后加体道之功也;道必学而后明,非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二,有讲之以身心者,有讲之以口耳者。讲之以口耳,揣摸测度,求之影响者也;讲之以身心,行著习察,实有诸己者也。知此,则知孔门之学矣。 (节选自《答罗整庵少宰书》) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 道诚[A]未易明[B]而学诚不可[C]不讲[D]恐未可[E]安于所见[F]而遂以[G]为极则也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.“得”指处事合宜,与《鸿门宴》中“君为我呼入,吾得兄事之”的“得”词义不同。 B.“齐”指使……整齐有序,与“求木之长者,必固其根本”中“固”的用法相同。 C.顿首,古代跪拜礼节的一种,常用于地位相近、平辈之间的互拜。书信开头用“顿首”往往是表达对收信者的敬意。 D.影响,常解释为“言谈没有根据”或者“起作用”,在本文中理解为“起作用”。 12.下列对材料有关内容的概述和分析,不正确的一项是( )(3分) A.材料一提出了大学之道的“三纲”、“八目”,其中“八目”以“修身”为核心,逐层递进。 B.要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C.长期以来,天下人都对王阳明的学说或是嘲笑,或是谩骂,或是不屑一顾懒得辩论。 D.世上有的讲学者重在见道,所以“讲之以口耳”;而王阳明的目标在体道,所以“讲之以身心”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 (2)夫道必体而后见,非已见道而后加体道之功也。 14.结合材料二,谈谈王阳明在探寻大学之道的过程中,彰显出哪些可贵品质。(5分) (四)阅读 (本题共2小题,9分) 阅读下面这首诗歌,完成下面小题。 柳梢青 三山归途代白鸥见嘲 辛弃疾 白鸟相迎,相怜相笑,满面尘埃。华发苍颜,去时曾劝,闻早归来。 而今岂是高怀。为千里、莼羹计①哉。好把《移文》②,从今日日,读取千回。 【注】①据《晋书 张翰传》记载,张翰在洛阳为官时,因见秋风起,便思念起家乡吴中的蔬菜、莼羹、鲈鱼脍,感叹后毅然辞官,乘船返乡。②即《北山移文》,为南朝齐骈文家孔稚珪所作,该骈文假托钟山山灵口吻,对周颙表面爱好栖隐、实际贪求官位的行为予以揭露和鞭挞。 15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是( ) A.“白鸟相迎”运用拟人手法,生动形象地写白鸥迎接词人,“相怜相笑”既含亲昵之情,又有调侃之意,奠定全词幽默辛酸的基调。 B.“满面尘埃”“华发苍颜”既刻画词人归乡时的憔悴苍老模样,也暗合“去时曾劝早归”,流露了词人对时光流逝的感慨。 C.“莼羹计”化用张翰“莼鲈之思”的典故,据此典故含蓄地表达了自己归乡并非出于对仕途的厌倦,而是单纯思念家乡的美食。 D.“好把《移文》”“读取千回”是自嘲之语,《北山移文》批判假隐士,词人借此反讽自己“非真隐”的处境,情感更显得深沉。 16.这首词以“代白鸥见嘲”为核心来构思,请结合全词,分析这一构思在表情达意上的作用。 (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《五代史伶官传序》以感叹起笔,然后顺势提出兴盛和衰落的道理,“ , ”的观点,醒人耳目。 (2)从苏轼的《石钟山记》中我们可以得到一个启示:治学做事要有严谨的态度,“ , ”的态度是不可取的。 (3)鲍照的《拟行路难》当中以“ , ”起兴,从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。 二、语言文字运用(本题共5 小题,18分) 阅读下面的文字,完成各题。 ①生活特征的概括性和情感特征的特殊性并不是平衡的,②诗歌的形象也由此演化为叙事性的和抒情性的两种形式。③具体的特殊的场景、人物、过程的描绘成分增高,④叙事的性质就随之递增。⑤写得越是具体,⑥写个别的人、具体的时间、特殊的地点,叙事性就越强,这就是叙事诗了。具体的成分越多,叙事性越强,抒情就越难,抒情的成分就越弱。要抒情就要概括,概括了,不具体了,想象的空间就大了。概括性提高了,就可能给特殊的主体感知提供了广泛的自由,而形象的变异就比较自由了。叙事成分的相应递减,主观的感情特征和抒情成分则相应递增。离开了想象的概括性,写实性的诗歌就像散文了。 有人说林逋写梅花“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,( 甲 )。从外形上说,李和桃的枝干是曲折的,用这两句来概括其特征也是挺有道理的。但苏东坡说:可以是可以,但是“桃李花不敢承担”。因为“疏影横斜,暗香浮动”,不仅是客观对象的特征,其中还蕴含着诗人沉淀在里面的情趣。梅花与松、竹并称为“岁寒三友”,凌寒不凋,( 乙 );而桃花和李花则很容易凋谢,代表的趣味比较通俗。这里还有诗人特殊的感性,突出了他的高雅——“暗香浮动”。说明梅花不是那么艳丽,不是那么引人注目,是不媚俗的,它是一种暗香,_,很含蓄的;只有内心比较高雅的人,感觉比较精致的人,才能欣赏这种美。这不仅是梅花的美,而且是人的一种心情的格调,一种心理状态的档次,一种人格的清高。桃花、李花那种非常明确、非常明显的美,与它不能协调。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 19.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。(4分) 20.填入文中第二段横线处的词语,不恰当的一项是( )(3分) A.隐隐约约 B.若有若无 C.若隐若现 D.幽微淡远 21.请简析选文第一节与第二节在语言风格上的差异及其成因。(4分) 22.用文中观点分析下面两句诗的精妙之处。(3分) 无情有恨何人觉?月晓风清欲堕时。——(唐)陆龟蒙《白莲》 三、作文 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 材料一: 斯瓦尔巴全球种子库深埋于永久冻土之下,保存着人类农业文明的“终极备份”。 材料二: 我们将海量的照片与文件存储于“云端”,相信数据永不丢失。 材料三: 一首没有乐谱的古老歌谣,依靠一代代人的传唱,在呼吸间存活了千年。 以上材料触发了你对于“备份”的哪些联想与思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 【答案】1.B 2.C 3.D 4.①论证结构清晰:总分结构清晰,开篇总述“仁”“礼”构建理想公共生活范型,再从三层面分述,逻辑严密。 ②论证方法多样:引用《论语》原文论证,增强权威性;以管仲为例,让抽象的“仁”的原则更具体可感。 ③论证角度明确:聚焦“仁”的公共性核心,围绕个体与公共生活关系展开,论证角度集中,不枝不蔓。 5.①公为私的价值导向:公共生活的价值高于个人恩义,管仲虽有私德缺憾,但安民护华夏的公共功绩,被孔子认定为符合仁德。 ②私以公为存在基础:君民利益共生,民众富足是君主利益的保障,公共利益稳固才能为个体正当私利提供存续基础。 ③公私辩证统一:认可合理私利,但需以道义、公共利益为前提,反对以权谋私,实现个体与共同体的利益平衡。 【解析】这篇文章围绕孔子思想中的“仁”与“礼”展开,材料一重点论述“仁”在公共生活中的三重体现,材料二则从公私观角度分析义利关系。两则材料互为补充,既展现了孔子对个体道德修养的重视,又揭示了其以公共利益为重的价值取向,共同构建了孔子思想中公私辩证的哲学体系。 1.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“强调了社会整体道德状态的改善必须依赖于外部规范的建立和全体成员对‘礼’的普遍遵循”错。根据材料一第②段“在孔子看来,‘天下归仁’是一种理想的公共生活状态,而其前提在于个体自身是否按照‘仁’来行事,这取决于个体能否‘克己复礼’‘为仁由己’。社会整体的道德状态取决于个体的道德素养,如果个体都能按照礼来约束自己,那么‘天下归仁’的美好理想就能够实现”可知,原文明确“克己复礼”“为仁由己”强调个体主动以礼约束自身,社会整体道德状态取决于个体道德素养,而非“依赖于外部规范的建立”。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“共同构成了孔子思想的完整体系”错。材料一阐述孔子以“仁”“礼”为核心的公共性思想,材料二解读其公私观,二者是孔子思想的重要组成部分,但不能据此说“共同构成了孔子思想的完整体系”,孔子思想还包含教育、天命等诸多维度,选项表述以偏概全,错误。 故选C。 3.本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“己所不欲,勿施于人”出自材料一第③段,是孔子回答仲弓问仁的内容,强调在公共交往中宽以待人、尊重他人,直接体现“仁”在公共交往层面的原则。 B.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”强调为政者以德治国,契合材料一第④段“仁”在政治生活中的体现,为政者需依仁爱原则推行政事,体现“仁”的公共性原则。 C.“不义而富且贵,于我如浮云”与材料二第②段孔子的义利观一致,主张追求富贵不能违背道义、损害他人利益,符合“仁”在公私利益取舍上的公共性原则。 D“.学而优则仕”的核心是“学习优秀者可以出仕为官”,侧重阐述学习与从政的关系,未涉及“仁”的内在修养、公共交往或政治践行,无法体现孔子“仁”的公共性原则。 故选D。 4.本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①材料一开篇总述孔子以“仁”为内在原则、“礼”为公共准则,构建理想公共生活范型的核心观点。随后从个体修养、公共交往、政治生活三个层面,逐层分述“仁”的公共性体现,层次清晰,形成完整的论证逻辑链。 ②文中多处引用《论语》中颜渊问仁、仲弓问仁等原文,直接佐证观点,增强论证的权威性与学术性。同时以管仲为政功绩为例,具体阐释“仁”在政治生活中的实践,将抽象的道德原则转化为具体可感的事例,让理论更具说服力。 ③全文始终围绕“仁”的公共性这一核心展开,紧扣个体与公共生活的关系,不涉及无关议题。无论是个体品德修养、公共交往准则,还是政治生活实践,均服务于“仁”如何构建理想公共生活的核心论点,论证集中且深入。 5.本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①公为私的价值导向:孔子认为公共利益与大德优先于个人恩义,管仲虽未为公子纠殉死,在个人私义上有缺憾,但他辅佐桓公九合诸侯、安定天下、造福百姓,延续华夏文明,其公共功绩远超私德不足,被孔子肯定为“仁”。 ②私以公为存在基础:君民互相依存的结构印证了私的存续离不开公,若劝说鲁哀公减税,指出民众富足则君主受益,若剥夺民利致其无法生存,君主也将失却利益来源,说明公共利益稳固是个体正当私利的保障。 ③公私辩证统一:孔子不否定合理私利,认可人们对富贵的追求,但强调需以道义、不损害公共利益为前提。他反对冉求为季氏敛财的以权谋私行为,主张在公共利益优先的前提下兼顾私利,实现个体与共同体的利益平衡。 【答案】6.B 7.C 8.①将诸子百家在清凉绿荫下侃侃而谈,与墨子在赤日炎炎下进行光学实验作对比,突出了墨子专注于自然科学研究、不随波逐流发表空洞言论的独特形象,展现了墨子对科学探索的执着精神。 ②将秦汉以来墨学的哑然暗淡,与如今“墨子号”量子卫星发射升空、墨子学说重新受到重视作对比,强调了时代的发展,以及民族的反思与崛起。 9.①墨子的“兼爱”“非攻”思想是构建和谐世界的精神基石,承载着人间正道。在当今世界,“兼爱”“非攻”思想为我们提供了处理国际关系和社会矛盾的智慧。 ②墨子在光学、力学等多方面的研究,体现了对科学真理的追求和探索精神。在科技飞速发展的今天,墨子的科学探索精神激励着中华儿女在科学领域不断创新,推动国家进步。 ③这句话高度概括了墨子学说在维护正义、民族振兴方面的价值。 【解析】本文从“墨子号”量子卫星切入,深入探讨了墨子的多重形象。作者通过对比手法,揭示了历史对墨子科学成就的遮蔽,突出其作为科学家的一面。文章巧用比喻和文献引用,展现了墨子在科学领域的开创性贡献。同时,通过梁启超等人的评价,反思了墨学被忽视的历史遗憾。全文既是对墨子形象的重构,也是对中华传统文化中科学精神的重新发现。 6.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“作者认为这种传颂夸大了该事件的影响力”错误,结合“那次‘止楚攻宋’就是最醒目的亮点”“‘止楚攻宋’光环,只是大事件屏蔽类似的小事件”,可知作者认为“止楚攻宋”的光环遮蔽了墨子的其他贡献,而不是认为“这种传颂夸大了该事件的影响力”。 故选B。 7.本题考查学生体会重要语句的丰富含意,品味精彩的语言表达艺术的能力。 C.“体现了文章语言的生动性”错误,句子③引用《经说》(下)的实验结论,主要目的是以文献实证墨子光学研究的科学性,属于严谨的学术引用,没有体现“文章语言的生动性”。 故选C。 8.本题考查学生分析文章表现手法的能力。 ①诸子百家“蜂拥在树阴清凉的百花园里各抒己见,侃侃而谈”;而墨子“非但没有在清凉的绿荫下发表自以为是的高见,反而是在骄阳下站了好久好久”,他在观察阳光,在进行光学实验。通过诸子百家与墨子的鲜明对比,突出了墨子注重实践、专注科学研究,批判了其他学派空谈理论的倾向,强化了墨子作为科学先驱的形象。 ②秦始皇把墨家弃之不用,汉武帝时墨学遭封控,自秦汉以来,墨学哑然暗淡;而如今,墨子走出了尘封的岁月,以神州的光色亮相人寰,“墨子号”量子卫星发射升空。通过对比墨学的历史地位与当代复兴,突出了墨子科学精神的当代价值,展现了中华民族对传统文化的反思与创新,呼吁重视科学精神,实现民族复兴。 9.本题考查学生理解重要句子的能力。 ①“承载人间正道”主要指墨子的“兼爱”倡导无差别的爱,可缓解社会矛盾;“非攻”反对暴力、追求共存,主张以和平方式解决争端。“兼爱”“非攻”思想体现了对社会正义的追求,是构建和谐世界的精神基石,承载着人间正道,即使在今天,依然有着重要的现实指导意义。 ②“让中华儿女领跑人类,还不至中断”指墨子作为“伟大的科学家”,在光学、力学、声学、数学等方面都颇有研究和建树,展现出科学探索精神,启发现代科技发展,如“墨子号”卫星的成功印证了其科学遗产的现代意义,激励中国在尖端科技领域持续创新,实现民族复兴。 ③综合而言,这句话高度评价了墨子学说的双重价值,其兼具人文关怀与科学理性,既能通过“兼爱”“非攻”维护社会正义,又能通过科学探索推动技术进步。 【答案】10.BDF 11.D 12.C 13.(1)穷理、正心、修身、治人的根本原则,在于彰明美德,亲近爱抚民众,达到道德修养的最高境界。(2)圣道必须体悟后才能认识,而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫。 14.①虚心求教,广泛学习。借助天下的有学之士来阐明圣道。 ②深入思考,孜孜以求。批评那些还未深入学习便洋洋自得的后学者,强调治学要追求精深。 ③躬亲实践,知行合一。用身心讲学,求诸于自己的良知才算是践行了孔子的学说。 【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。 句意:圣道确实不容易弄明白,但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识,把它当做学问的最高标准吧。 “道诚未易明”“学诚不可不讲”结构对称,中间的“而”表转折,故B、D处需断开; “安于所见”是一个完成的动宾结构,后一个“而”表递进,故F处需断开。 故选BDF。 11.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用的能力。 A.正确。处事合宜;必须,应该。句意:思虑周详才能够处事合宜。/您替我把他叫进来,我必须像对待兄长一样对他。 B.正确。都是使用用法,使……整齐有序;使……稳固。句意:先要管理好自己的家庭和家族。/要想使树木长得繁茂,要先使它的根稳固。 C.正确。 D.错误。文中的“影响”比喻言谈没有根据。句意:讲的是捕风捉影的东西。 故选D。 12.本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“天下人都对王守仁的学说或是嘲笑,或是谩骂,或是不屑一顾懒得辩论”说法绝对,有不看好王守仁的学说的,也有像罗整庵那样理解他支持他的。 故选C。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“道”,原则、宗旨;“明”,形容词活用为动词,彰明、显明;“至善”,形容词活用为名词,道德修养的最高境界。 (2)“体”,体察、体悟;“见”,了解、认识;“加体道之功”,下体悟圣道的功夫。 14.本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①由“其敢自以为极则而安之乎?正思就天下之道以讲明之耳”可知,虚心求教,广泛学习。借助天下的有学之士来阐明圣道。 ②由“而世之学者稍能传习训诂,即皆自以为知学,不复有所谓讲学之求,可悲矣!”可知,深入思考,孜孜以求。批评那些还未深入学习便洋洋自得的后学者,强调治学要追求精深。 ③由“讲之以身心,行著习察,实有诸己者也。知此,则知孔门之学矣”可知,躬亲实践,知行合一。用身心讲学,求诸于自己的良知才算是践行了孔子的学说。 参考译文: 材料一: 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,学习和应用于生活,使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定,志向坚定才能够镇静不躁,镇静不躁才能使内心安定,心安理得才能够思虑周详,思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性。要想修养自身的品性,先要端正自己的心思。要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚,先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚,意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性,品性修养后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好国家,治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 材料二: 阳明顿首谨启:昨天幸蒙您关于《大学》的教诲,因匆忙上船,未能一一作答。今早我趁着在船上的空闲时间,又把您的信取出来拜读了一遍。我怕到江西之后,各种人事繁杂,纷至沓来,先简略地回复您,请您教正。 您在信中说道:“认识圣道固然很难,而体悟圣道则更难了。圣道确实不容易弄明白,但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识,把它当做学问的最高标准吧?” 不胜荣幸!在哪里我还能听到这种教诲呢?我岂敢自以为见识已经达到了顶点而安于自己的见识呢?我正想要借助天下的有学之士来阐明圣道呢。然而多年来,听到我的学说的,嘲笑的有,非议的有,谩骂的有,置之不理、认为不屑一顾的也有,他们岂肯教导我呢?又岂肯为了教导我而反复设喻、心存忧虑恐怕来不及纠正我呢?所以,天下关爱我的人中,原本就没有谁会像您这样执著而深切,我该多么感激您啊!“德之不修,学之不讲”,孔子为此深感忧虑,而后世学者稍微能够传习经文训诂经典,便都以为自己已经懂得了学问,不再讲求探究学问,真是可悲呀!圣道必须体悟后才能认识,而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫;圣道必须学习之后才能明白,并非在讲学之外还有明道之事。然而世间讲学的人有两类,一类用身心讲学,还有一类用口耳来讲学。用口耳来讲学的,揣测估摸,讲的是捕风捉影的东西;而用身心讲学的,言与行,学习与观察,都是确确实实求诸于自己的良知。明白了这一点,就懂得了孔子的学说。 【答案】15.C 16.①视角独特,强化自嘲效果。以白鸥的视角“嘲笑”词人,将自我反思转化为“他人嘲讽”,比直接抒情更显幽默,也让“满面尘埃”“非真高怀”的自嘲更具画面感与感染力。 ②情感委婉,藏辛酸于调侃。白鸥“相怜相笑”的态度,既含对词人漂泊的同情,又有对其“迟归”“假隐”的调侃,巧妙融合了归乡的轻松、仕途的疲惫、处境的无奈,避免情感直白浅露。 ③呼应典故,深化主旨。以白鸥的“嘲讽”引出“莼羹计”“《移文》”等内容,让典故的运用更自然,既点明词人“非真隐”的现实,也强化了对南宋士人仕途困境的隐喻,使主旨更深刻。 【解析】这首词以白鸥视角展开,通过拟人化手法巧妙抒怀。上阕写白鸥迎归的调侃,暗含时光蹉跎之叹;下阕反用张翰典故,以《移文》自嘲,揭示归隐的复杂心境。全篇在幽默中见沉痛,以鸟语人言道尽仕隐矛盾,展现辛弃疾晚年特有的苦涩与自省。 15.本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“归乡并非出于对仕途的厌倦,而是单纯思念家乡的美食”错误。词人化用“莼鲈之思”,实则是反用典故——张翰辞官是真为乡味,而词人归乡是仕途失意后的无奈选择,并非“单纯思念美食”,“莼羹计”只是他掩饰内心壮志难酬的借口,暗含辛酸与自嘲。 故选C。 16.本题考查学生评价诗歌构思在表情达意上的作用的能力。 ①以白鸥为叙事主体,将词人的自我反思转化为“他人嘲讽”,白鸥“相怜相笑”的拟人化表达,让“满面尘埃”的憔悴、非真“高怀”的自剖更具画面感,比直接抒情更显幽默,又藏着深沉的自我调侃。 ②白鸥的“嘲”并非恶意,而是含着亲昵与同情的调侃,既写出归乡的些许轻松,又暗露仕途漂泊的疲惫、“假隐”的无奈,将壮志难酬的辛酸藏于诙谐之中,避免情感直白浅露,余味悠长。 ③白鸥的“嘲讽”自然引出“莼羹计”“《移文》”等典故,既点明词人不是真隐*”的现实(归乡非为避世,而是仕途失意),又借《北山移文》反讽自己身退心不退的矛盾,隐喻南宋士人壮志难伸的集体困境,让主旨更深刻。 【答案】 17. 答案:(1)虽曰天命 岂非人事哉 (2)事不目见耳闻 而臆断其有无(3)泻水置平地 各自东西南北流 【答案】18.①生活特征的特殊性和情感特征的概括性并不是平衡的 ③当具体的特殊场景、人物、过程的描绘成分增高时 19.甲 :也可用来形容桃李 乙:代表着高雅的品格 20.D 21.第一节语言严谨平实,逻辑性强,以议论为主,因论述诗歌理论,需客观阐述叙事诗与抒情诗的区别; 第二节语言生动形象,富有文学性,引诗句、作对比,因通过具体诗句赏析梅花的高雅品格,需形象化表达。 22.以高度概括的抒情性取代具体叙事,它不描摹白莲的外形细节,只选取“月晓风清”的清冷意境与白莲“欲堕”的姿态,将其“无情有恨”的高洁品性与含蓄心绪融入其中,给读者留下广阔想象空间,凸显出抒情诗的独特韵味。 【解析】18.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①不合逻辑,后文明确指出诗歌里对“具体的特殊的场景、人物、过程”的描绘对应叙事性,而“概括性”对应抒情性,所以“概括性”与“特殊性”互换位置; ③中途易辙,此句的主语是“描绘成分”,下一句的主语是“叙事的性质”,中途易辙,应保持陈述对象一致,加上“当……时”,把句子“具体的特殊的场景、人物、过程的描绘成分增高”变成下一句的状语。 19.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲:后文提到“从外形上说,李和桃的枝干是曲折的,用这两句来概括其特征也是挺有道理的”,说明这两句诗从外在形态上也适用于桃李,补写内容需衔接这一逻辑,所以可填写“也可用来形容桃李”。 乙:后文对比桃花李花“代表的趣味比较通俗”,梅花作为“岁寒三友”,凌寒不凋的特质对应的是高雅的格调,补写内容需与“通俗”形成对照,所以可填写“代表着高雅的品格”。 20.本题考查学生正确使用成语的能力。 横线处修饰的是梅花的暗香,需要突出香气不浓烈、不张扬、含蓄隐约的特点。 A.隐隐约约:指看起来或听起来模糊,不很清楚,感觉不很明显。 B.若有若无:形容事物轮廓不清晰或人际关系疏离淡漠。 C.若隐若现:形容事物隐隐约约、模糊不清的状态。 D.幽微淡远:指事物的气韵或意境微弱含蓄,又带着清淡悠远的格调。 隐隐约约、若有若无、若隐若现,都能形容香气的缥缈、不明显,符合语境。幽微淡远中,“幽微”可指香气微弱,但“淡远”侧重意境的清淡悠远,多用于形容画面、氛围或心境,不适合直接修饰“暗香”这种气味,因此不恰当。 故选D。 21.本题考查学生分析理解语言风格的能力。 ①第一节语言严谨平实,逻辑性强。该部分以议论为主要表达方式,围绕诗歌形象的两种形式展开,通过具体描绘成分增高,叙事性质递增,概括性提高,抒情成分递增等表述,层层递进地阐释叙事诗与抒情诗的区别,用词精准客观,逻辑链条清晰,目的是为了构建诗歌叙事与抒情的理论框架,因此语言风格偏向理性分析。 ②第二节语言生动形象,富有文学性。该部分引用林逋咏梅诗句和苏东坡的评价,以梅花与桃李的对比为核心,从“疏影横斜”的外形到“暗香浮动”的意蕴,具象化地解读诗句中蕴含的高雅情趣,语言兼具文采与感染力。因需借助具体诗例佐证前文理论,所以采用形象化表达,让抽象的诗歌审美变得可感可知。 22.本题考查学生根据文章观点鉴赏诗句的能力。 根据文中的观点“要抒情就要概括,概括了,不具体了,想象的空间就大了”“概括性提高了……主观的感情特征和抒情成分则相应递增”,陆龟蒙《白莲》中“无情有恨何人觉?月晓风清欲堕时”两句极具抒情诗的精妙韵味。诗句没有具体描摹白莲的花瓣形态、色泽质感等外在细节,摒弃了叙事性的具象刻画,而是选取“月晓风清”这一清冷悠远的环境,搭配白莲“欲堕”的含蓄姿态,将白莲“无情有恨”的高洁品性与幽微心绪融入其中。这种高度概括的写法,既减少了叙事成分,又极大拓展了读者的想象空间,让读者能顺着诗人的笔触,体悟白莲蕴含的人格象征意义,充分凸显出抒情诗以概括之笔传深挚之情的独特魅力。 【答案】例文: 以备份之名,镌刻永恒心跳 在无垠的时空中,人类如沧海一粟,却从未停止向虚无发起悲壮的抗争。备份,正是这场抗争中最具象征意义的姿态。 备份根植于对绝对“失去”的深切恐惧与对“存续”的本能渴望。自人类诞生自我意识起,便敏锐感知到万物皆流的现实:生命终将逝去,文明亦有周期,记忆常遭篡改或遗忘。这种对消亡的永恒焦虑,催生了备份这一行为。如古老岩画,不仅是艺术表达,更是史前人类对抗时间冲刷、试图在冰冷石壁上留下“我曾在此”印记的原始备份;各民族卷帙浩繁的神话史诗,亦是先民对族群起源、价值观进行口头或文字“备份”的努力,旨在为漂泊无定的集体灵魂构建可追溯的精神谱系。备份,成为一种确立存在意义的庄重仪式,是脆弱生命个体与短暂文明试图在宇宙尺度上锚定自身坐标的悲壮尝试。 备份的方式与媒介,实则映射着文明发展阶段与技术观念变迁。从结绳记事到龟甲镌刻,从莎草纸卷到羊皮典籍,再到近代的印刷革命,人类将信息与知识外化、固化于特定物理载体的过程,便是不断升级的“硬备份”史。步入数字纪元,“云存储”看似提供了无损耗、无边界的“永恒”幻象,实则揭示了一种新的悖论:当记忆被转化为抽象数据流,存储于非人格化的远程服务器,其安全性与永恒性反而建立在对复杂技术系统及其背后资本与权力的绝对信赖之上。而活态传承——如仪式、节庆、手工技艺的口传心授——则代表了另一种维度的“软备份”或“活备份”,它不依托外物,而内嵌于社区网络与身体实践,其脆弱性在于传承链的断裂即意味着真正的死亡,其坚韧性则在于只要一息尚存,文明基因便能在呼吸间延续。不同备份方式的选择与侧重,折射出特定文明对何为珍贵、何以存续、托付于何者的深层认知。 面对加速流变的世界与日益复杂的不确定性,我们需要以更深刻的人文视野反思“备份”的内涵。真正的文明韧性,源于我们能构建一个多元、有机、充满活力的“备份生态”:既有坚固的物质载体以应不测,又有灵动的活态传承以葆生机,更有批判性的阐释能力使过往智慧持续照亮前路。 纵然个体生命短暂,文明周期有尽,但通过有意识的保存、传承与再创造,人类精神的星火得以跨越代际,文明的河流得以奔涌不息。以备份之名,我们一次次从遗忘的深渊夺回意义的碎片,并在时间长廊中,为后来者留下一颗颗永不停息的心跳。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道引语类材料作文题。 材料以三个具体现象并列呈现,共同指向“备份”这一核心概念,但各自代表了不同维度的“备份”方式与内涵。材料一“斯瓦尔巴全球种子库”是人类基于对农业文明延续的危机感,主动建立的物理性、系统性备份,是科技文明对物种多样性的“硬备份”,体现了前瞻性的保存意识。材料二“云端存储”是数字化时代个人与集体对记忆、信息的普遍备份方式,它基于对技术可靠性的信任,是虚拟的、便捷的“软备份”,但也暗含对技术依赖的反思。材料三“口传歌谣”则是一种最古老、最富生命力的“活态备份”,它不依赖实体介质或外部系统,而是内嵌于人的记忆、呼吸与文化实践之中,依靠代际传承得以延续。三则材料从实体到虚拟,从静态保存到动态传承,共同构建了关于“备份”的多元思考空间,引导考生探讨备份的本质、价值、方式及其与人类文明存续的关系。 写作不应仅仅停留在对“备份”重要性的泛泛而谈,而应深入探讨:备份是为了应对何种“失去”?不同备份方式各自的特点、优势与局限是什么?“备份”行为背后反映了人类怎样的心理、文化与文明观念?在技术日新月异的今天,我们应如何平衡不同备份方式,以更好地守护值得珍视的一切?可以联系文明传承、文化记忆、科技伦理、个人成长等具体领域进行阐述。开篇可由三则材料引出对“备份”多元内涵的总体思考。主体部分可分层次展开:首先,解析“备份”行为的心理与文化动因,如对消失的恐惧、对延续的渴望、对价值的确认;其次,对比分析材料中三种备份方式的特质与意义,物理备份的坚固与封闭,数字备份的便捷与脆弱,活态备份的灵动与易逝,探讨其在不同语境下的价值与局限;进而,可结合历史或现实案例,如文化遗产保护、语言存续、家族记忆等,论述何种事物值得备份、应以何种方式备份,以及备份与创新、发展的关系。结尾部分,可升华至人类文明存续的宏观视角,阐述在变动不居的时代,“备份”不仅是一种技术行为,更是一种深沉的文化责任与生命智慧。 立意: 1.以多元备份,守护文明星火。 2.于虚拟与现实间,探寻存续之道。 3.让备份成为动态传承,而非静态封存。 4.以备份抵御遗忘,以传承激活记忆。 第1页/共1页 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 $