第三单元 法律与教化·（单元分层自测·基础通关卷）历史统编版选择性必修1

**基本信息** 本单元卷聚焦“法律与教化”主题，通过选择与非选择结合，覆盖中外法律演变与国家治理，注重史料实证与时空观念，适配高二单元复习。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|16题/48分|中国古代法律儒家化（如《法经》到《唐律疏议》）、近现代法治（如民族区域自治法）、世界史法律文献（如《十二铜表法》）|结合原始史料（秦简《司空律》）、跨时空对比（中西方法律原则）| |非选择题|4题/52分|法律与教化互动（庙会功能演变）、国家治理思想（儒家德治与中共探索）|综合性大题注重史料辨析（如19题中西方法律建设比较），体现唯物史观与历史解释|

2026-2027学年高二上历史单元自测 第三单元 法律与教化·基础通关 （考试时间：75分钟，分值：100分） 第I卷（选择题） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．战国《法经》确立“重刑轻民”原则，强调以刑罚维护社会秩序；隋唐《唐律疏议》将儒家伦理全面融入律法，提出“德主刑辅”。这一古代法律体系的演变趋势是（   ） A．法律条文日趋简约 B．司法权逐步收归中央 C．律法不断儒家化 D．弱化对君主权威的维护 【答案】C 【解析】A.《法经》与《唐律疏议》的对比重点在立法思想，而非条文数量，因此“法律条文日趋简约”无法体现，错误。 B.材料未涉及司法权的归属与中央集权的关系，无法得出司法权逐步收归中央的结论，错误。 C.战国《法经》以法家“重刑轻民”为原则，而隋唐《唐律疏议》将儒家伦理全面融入律法，提出“德主刑辅”，体现了古代律法不断吸收儒家思想、走向儒家化的趋势，正确。 D.从《法经》到《唐律疏议》，法律始终是维护君主权威的工具，“德主刑辅”的思想并未弱化对君主权威的维护，反而通过伦理教化强化了统治秩序，错误。   故选C项。 2．盟誓制度在先秦社会的国家建构中起着重要的作用，《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周人取得政权后，提出“敬天保民”和“以德配天”的思想。商周盟誓制度的变化反映了（   ） A．人神关系的转化 B．君主专制统治的加强 C．神灵内涵的丰富 D．君权神授思想的弱化 【答案】A 【解析】A.商朝“尊神，先鬼而后礼”，国家事务完全依附鬼神崇拜，人服从神；周朝提出“敬天保民”“以德配天”，上天不再是绝对权威，君主德行、民众安定成为配享天命的核心，人的地位提升，人神关系从“神主导人”转向“人以德沟通天”，体现人神关系的转化，正确。 B.商周时期尚未形成君主专制制度，君主专制确立于秦朝，错误。 C.材料核心是人、神二者地位关系变化，并非丰富神灵的内涵，错误。 D.周人依旧尊崇上天，君权神授思想并未弱化，只是给天命附加了“德”的约束，错误。 故选A项。 3．秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（   ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 【答案】C 【解析】A.秦朝以法家思想治国，重农是出于国家赋税、徭役需求，并非儒家民本理念，错误。 B.材料未提及定罪量刑、重刑惩处相关内容，只规范抵债劳役的管理，和“轻罪重罚”无关，错误。 C.百姓负债、抵偿劳役属于民间经济债务行为，国家出台专门法律限定服役人数、农忙放假、服役期限，以律法约束民间债务与劳役活动，体现用法律规范经济行为，正确。 D.条文核心是管控劳役抵债，没有扶持、强化大家族、宗族等级的内容，错误。 故选C项。 4．司马迁在《史记·循吏列传》中记载了东周时期孙叔敖等以“奉法循理”为特征的循吏，强调执政者严格执行国家的法令制度，各司其职，君臣均不得以私害公；同时主张顺应人情事理实施统治。司马迁意在强调（   ） A．强化君主专制的政治诉求 B．消解地方割据的现实考量 C．礼法相融相辅的治国理念 D．专任刑罚治国的施政主张 【答案】C 【解析】A.材料“君臣均不得以私害公、各司其职”，不仅约束臣子，也要求君主遵守法令，是与君权的双向规范，而非单向强化君主专制，错误。 B.材料没有涉及中央与地方的矛盾，也没有涉及地方割据的背景，错误。 C.材料中“奉法”强调严守国法、秉公理政，体现法治精神；“循理、顺应人情事理”体现礼治德治内涵。司马迁借循吏施政主张，体现礼法相融、相辅相成的治国理念，正确。 D.“专任刑罚”是法家的极端主张，与题干中“顺应人情事理”的柔性治理主张矛盾，错误。 故选C项。 5．董仲舒著《春秋决事比》，以《春秋》的内容为审判之依据。“决事比”又称“比”，是汉代法律的一种形式，如《汉书·刑法志》提到“死罪决事比万三千四百七十二事”。据此可知，“比”相当于（   ） A．律 B．令 C．谕 D．例 【答案】D 【解析】A.律是国家颁布的基础成文法典，是稳定的根本法律规范，并非判例类司法参照，与“决事比”性质不同，错误。 B.令是皇帝发布的政令，属于行政法令，不是司法判例，错误。 C.谕是帝王下达的指示诏令，不属于法律判例形式，错误。 D.董仲舒撰写《春秋决事比》，以《春秋》内容作为审判依据，“决事比”又称“比”，是汉代法律的一种形式，《汉书·刑法志》记载仅死罪类的决事比就有一万三千四百七十二件，说明司法判例可作为审判同类案件的依据，正确。 故选D项。 6．《唐六典》编修于唐玄宗开元年间，规定了唐朝中央和地方的机构、编制、职责等，注明了官制的历史沿革；同时还保留了唐前期大量的田制、户籍、赋役等方面的资料。宋人有言：“本朝裕陵（指宋神宗）好观《六典》，元丰官制尽用之。”对该法典理解正确的是（   ） ①《唐六典》是中国古代一部官修的行政法典 ②法典以律为正文、例为附注，开创了新体例 ③这部封建法典的颁布标志着中华法系的确立 ④为后世统治者制定典章制度提供了重要参考 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】C 【解析】A.②材料中仅提到《唐六典》注明官制历史沿革，并保留田制、户籍、赋役等资料，未提及“以律为正文、例为附注”的体例，这不符合《唐六典》的实际性质（《唐六典》是行政法典，而非律例合编的刑法典），②错误。 B.②材料中仅提到《唐六典》注明官制历史沿革，并保留田制、户籍、赋役等资料，未提及“以律为正文、例为附注”的体例，这不符合《唐六典》的实际性质（《唐六典》是行政法典，而非律例合编的刑法典），②错误；③中华法系的确立通常以《唐律疏议》为标志，而非《唐六典》，且材料未涉及“中华法系确立”的相关信息，③错误。 C.①《唐六典》在唐玄宗时期编修，规定了中央和地方的机构、编制、职责等内容，且为官修，符合行政法典的特征，①正确；④材料明确记载“本朝裕陵（宋神宗）好观《六典》，元丰官制尽用之”，说明《唐六典》为宋代官制改革提供了重要参考，④正确。 D.③中华法系的确立通常以《唐律疏议》为标志，而非《唐六典》，且材料未涉及“中华法系确立”的相关信息，③错误。 故选C项。 7．宋代允许蕃商在遭遇不公时可“越级申诉”；同时设“蕃长”协助处理涉外商事纠纷，蕃商轻罪，蕃长可依据当地习俗和规定裁决，重罪则由官府依法决断｡元代颁布《至元市舶则法》，对外商货物抽分比例､官员贪腐“计赃坐罪”等作出明文规定｡这反映出宋元时期（   ） A．外贸税收成为国家财政的主要来源 B．地方自治权力在涉外事务中扩大 C．司法实践兼顾多元主体与制度规范 D．民间海上走私活动得到有效遏制 【答案】C 【解析】A.宋元时期农业税依旧占据国家财政收入主体，外贸税收不足以成为财政主要来源，错误。 B.宋元涉外事务的最终裁决权归属官府，蕃长仅承担辅助管理职能，地方自治权力没有出现扩大的趋势，错误。 C.宋代给予蕃商申诉渠道，依托蕃长按习俗处理轻罪案件，重罪由官府裁定；元代以成文法规规范市舶贸易与官员行为，司法处理兼顾外商习俗多元诉求与国家制度法律约束，正确。 D.材料围绕涉外商贸司法与管理制度展开，未涉及民间海上走私的治理成效，无法体现走私活动是否得到遏制，错误。 故选C项。 8．《大明律》和《大清律》均将“谋叛”解释为“谋背本国，潜从他国”，规定“共谋者，不分首从，皆斩。妻妾、子女给付功臣之家为奴，财产并入官……”。这一规定旨在（   ） A．加强基层治理 B．维护国家统一 C．防范分裂势力 D．强化政治伦理 【答案】B 【解析】A.材料是法律对叛国行为的惩处，与基层治理无关，错误。 B.法律将“谋叛”定义为“谋背本国，潜从他国”，即背叛国家、投靠敌国的叛国行为，对这类行为严惩，核心目的是防范国家分裂，维护国家统一，正确。 C.“谋叛”特指勾结背叛本国投靠外国的行为，防范内部分裂不是这一规定的核心目的，错误。 D.这一规定客观上有强化忠君政治伦理的作用，但根本目的是维护国家统一统治秩序，错误。 故选B项。 9．雍正帝登基不久后，便亲自撰写《大义觉迷录》，并在民间进行宣讲，由此开启了清代最大规模的民间教化，其中心内容是站在封建统治者的角度，在四海各阶层面前证明：雍正完全正当，毫无过错。雍正此举意在（   ） A．强调吏治的重要性 B．树立皇权专制的合法性 C．突出教化民众的必要性 D．看到社会发展的重要性 【答案】B 【解析】A.材料核心是论证雍正继位正当性，和吏治建设无关，错误。 B.雍正面对朝野关于继位合法性的质疑，亲自撰写书籍在全国宣讲，向全社会证明自身统治完全合理，根本目的是树立皇权的正统性，强化君主专制的法理依据，正确。 C.教化民众只是手段，最终目的是巩固皇权，错误。 D.雍正的行为不是为了认识社会发展规律，错误。 故选B项。 10．明中期以前，乡约与保甲并无紧密关系。嘉靖年间，广东参政郭应聘推行“乡约保甲”法，由各县掌印官敦请有恒产且德高望重的人为约长，并在约中依照十家牌法进行管理。这（   ） A．使乡约成为官方行政组织 B．维护了社会的长治久安 C．体现国家权力向基层渗透 D．呈现出礼法结合的特征 【答案】C 【解析】A.明代乡约仍属于基层非正式自治组织，并未转变为正式的官方行政组织，错误。 B.材料仅介绍了该制度的内容，并未体现其实际效果，“维护了社会长治久安”属于过度夸大该措施的作用，错误。 C.明中期以前乡约多为民间自发组织，与官方基层治理体系关联松散；嘉靖时期由官方出面整合乡约与保甲，依托官方制度管理基层，体现了国家权力向基层社会的渗透，正确。 D.材料没有体现儒家礼制与国家法律结合治理的特征，错误。 故选C项。 11．下表为新中国民族领域法治建设发展概况： 时间 重要举措 1949年 《共同纲领》确立民族区域自治方针 1954年 宪法正式确立民族平等、民族团结原则 1984年 颁布《民族区域自治法》，民族治理走向专门化立法 2018年 宪法修正案写入“中华民族”，铸牢共同体意识 2026年 出台《民族团结进步促进法》，全面落地宪法民族相关规定 该发展历程反映，我国民族法治建设长期以来（   ） A．以弱化少数民族自治权为发展方向 B．立足国情顺应国家治理现代化需求 C．依托法律手段实现民族同质化发展 D．以统一管控取代多元民族治理传统 【答案】B 【解析】A.1984年颁布《民族区域自治法》标志着民族治理走向专门化立法，这恰恰是为了保障和落实少数民族的自治权，而非“弱化”，错误。 B.从建国初期的《共同纲领》和1954年宪法确立基本原则，到1984年出台专门法，再到新时代将“中华民族”写入宪法以及2026年出台《民族团结进步促进法》全面落地相关规定，这一历程始终立足于我国统一多民族国家的基本国情，并随着时代发展不断推进民族事务治理体系和治理能力的现代化，正确。 C.我国民族法治建设始终坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣，尊重并保障各民族的合法权益与文化差异，旨在铸牢中华民族共同体意识，而非追求消除民族差异的“同质化发展”，错误。 D.民族区域自治制度是我国的一项基本政治制度，法治建设的核心是依法保障这一制度的落实，是在国家统一领导下结合民族区域特点进行治理，而非简单粗暴地“以统一管控取代多元民族治理传统”，错误。 故选B项。 12．1979年《中华人民共和国刑法》将个人“违反国家工商管理法规、长途贩运、套购转卖牟取利润”的行为纳入投机倒把罪的惩处范围；1997年全国人大修订刑法时正式删除“投机倒把罪”相关条款，跨区域贸易、中间商交易等行为成为受法律保护的正常市场经营活动。这一变化反映了我国（   ） A．社会主义市场经济逐步夯实法治基础 B．生产关系变革适应了政治发展的需要 C．非公有制经济主导地位得到法律确认 D．市场监管由宏观调控转向了全面管控 【答案】A 【解析】A.1979年刑法将正常的市场交易行为认定为“投机倒把罪”，1997年刑法删除该罪名，使跨区域贸易、中间商交易等市场经营活动受法律保护，这一变化为社会主义市场经济的发展提供了法律保障，反映出我国社会主义市场经济逐步夯实法治基础，正确。 B.题干反映的是法律对市场经营活动的调整，属于经济领域的法治建设，并非生产关系变革适应政治发展需要，错误。 C.我国是以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济体制，非公有制经济并非处于主导地位，错误。 D.材料体现的是市场监管从限制正常市场交易到保护市场经营活动，并非从宏观调控转向全面管控，实际是监管方式的优化，更符合市场经济发展需求，错误。 故选A项。 13．古罗马《十二铜表法》有如下规定：“死者的丧衣限于3件，乐手以10名为限”“废除在各种丧宴上豪饮、奢侈地奠酒、太大的花环和用香炉焚香的做法”及“死者不得有金饰随葬”。这些规定旨在（   ） A．适应帝国扩张需要 B．规范社会文明行为 C．限制氏族贵族特权 D．保障平民群众利益 【答案】D 【解析】A.《十二铜表法》颁布于公元前5世纪中期，此时罗马处于共和国时期，尚未进入帝国阶段，且丧葬节俭规定与帝国扩张无直接关联，错误。 B.规范社会文明行为是规定的表面作用，而非立法的根本宗旨，错误。 C.该条款确实对贵族的丧葬奢侈行为形成了约束，但这只是手段，而非最终目的。《十二铜表法》的核心立法逻辑，是通过限制贵族特权，最终实现对平民利益的保障，缓和阶级矛盾，错误。 D.限制丧衣数量、乐手人数、禁止豪饮奢侈、禁止金饰随葬，直接打击了贵族在丧葬领域的经济与礼仪特权，避免贵族通过厚葬过度消耗社会财富，同时防止贵族利用财富优势在社会生活中压迫平民，本质是为了保障平民的经济利益与社会地位，符合立法的宗旨，正确。 故选D项。 14．英国《大宪章》第12条规定“未经王国普遍协商，国王不得征收盾牌钱或协助金”；第16条规定“凡承担骑士役之采邑或其他自由保有地者，不得被强征超过其保有地所应承担之役务”。据此可推知，《大宪章》的颁布（   ） A．确立了议会主权至上的原则 B．有效限制了国王的专断权力 C．维护了封建贵族的各项权益 D．构建王权与贵族的契约关系 【答案】D 【解析】A.议会主权至上是1689年《权利法案》确立的原则，《大宪章》时期的“王国普遍协商”并非近代议会，这一原则尚未确立，错误。 B.《大宪章》颁布后屡遭破坏，国王权力并未被“有效”限制，错误。 C.《大宪章》主要维护的是贵族的经济、政治权益，但“各项权益”的表述过于绝对，它并没有涵盖贵族的所有权利，也不是为了维护贵族特权而损害国王利益，而是平衡双方关系，错误。 D.题干引用了《大宪章》的两条核心条款：第12条：国王征税必须经过王国普遍协商。第16条：国王不得对骑士和自由保有地者强征超出其义务的负担。这两条都体现了国王权力受到限制，贵族的权利得到保障，本质上是国王与贵族之间达成的一种契约，正确。 故选D项。 15．1532年，神圣罗马帝国皇帝颁布《卡洛琳娜刑法》，规定对用巫术造成伤害者判处死刑。该法同时在条文中对酷刑的使用作出限制，要求定罪需有明确证据。然而在实际执行中，酷刑被滥用，定罪多依赖被告口供或已定罪者的指证。《卡洛琳娜刑法》的实施（    ） A．体现了近代法律与宗教迷信的冲突 B．强化神圣罗马帝国中央集权统治 C．加剧了世俗王权与罗马教廷的斗争 D．说明司法实践与法律条文相背离 【答案】D 【解析】A.法律仍将巫术定为死刑，体现的是宗教迷信的影响，而非冲突，错误。 B.材料仅涉及单一刑法典的颁布及其司法实践，完全没有涉及帝国中央与各诸侯国、领地之间的权力关系变化，一部刑法的颁布不等于中央集权的强化，错误。 C.材料中《卡洛琳娜刑法》是关于巫术审判的世俗法律，其内容涉及司法程序，完全没有提及教廷、教皇、教会法庭或王权与教廷的权力斗争，该选项与材料无关，错误。 D.法律条文限制酷刑并要求明确证据，但实践中酷刑被滥用，定罪多依赖口供或指证，说明司法实践背离了法律条文的规定，正确。 故选D项。 16．1994年6月12日深夜，美国洛杉矶发生了一桩血案，辛普森的前妻妮可和餐馆男服务生高曼被杀。凶杀现场发现了辛普森的血迹，两只带有被害人血迹的手套，警察便将辛普森作为唯一的嫌犯。法官表示，警方在没有搜查许可证的情况下在辛普森家中搜查，发现了血手套，抽取辛普森的血液并没有立即化验，反而携带血液回到凶杀现场停留3小时，证据收集存在问题，予以排除。最终辛普森被判无罪。该案例突出体现了西方法律（   ） A．程序公正原则 B．保护个人权利 C．权力制衡原则 D．无罪推定原则 【答案】A 【解析】A.程序公正原则要求司法活动必须遵守法定程序，西方法律中非法取得的证据不能采用，材料中警方无证搜查、证据收集流程违法，相关证据被排除，最终判决集中体现了程序公正的原则，正确。 B.保护个人权利是程序公正带来的结果，并非该案例突出体现的核心原则，错误。 C.权力制衡是国家权力机构之间的制约平衡，与材料中司法审判的原则无关，错误。 D.无罪推定原则指未经法院判决有罪之前推定被告人无罪，核心是疑罪从无，材料中并非因无法证明有罪而判无罪，核心是证据收集违法被排除，错误。 故选A项。 第II卷（非选择题） 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料一  唐宋时期庙会的类型可分为定期庙会和临时庙会，城市庙会和乡村庙会，进香庙会和迎神庙会。此时庙会活动包括宗教祭祀活动、文化娱乐活动和商业贸易活动这三大类。庙会宗教祭祀活动可分为佛教庙会祭祀活动、道教庙会祭祀活动和民间俗神庙会祭祀活动；庙会文化娱乐活动主要包含戏剧和其他民间文艺活动；庙会商业贸易活动的交易内容包括饮食、日用百货和其他服务性商品。在这一时期，无论是官方对庙会宗教、娱乐和商业活动的管理，还是民间庙会活动的组织者、组织机构和管理费用，都对庙会的发展产生了重要影响。 ——摘编自牛晓丹《唐宋时期庙会研究》 材料二  明代，庙会与政治连接更为紧密。朱元璋大力提倡官修城隍，鼓励举国皆祀。他为了利用庙会束缚人民，还敕封前代一些有名的忠臣并为其建立庙宇，如关羽庙、岳飞庙等。到了清代，庙会规模扩大，庙宇数量增多。据有关学者统计，北京地区的庙会，各种庙宇共计1300多所，如关帝庙、观音庙、土地庙、火神庙、龙王庙等。庙会在宗教、娱神的同时还有娱乐等活动。《妙峰山进香图》就描绘了人们赶庙的情景：进香者攀援山道沿途祭祀，山涧中有茶棚、戏班、杂耍、撑杆等，山脚下村庄有各种民间艺术、商品贸易之类的活动。 ——摘编自王江华、姬文慧《浅谈庙会文化》 (1)根据材料一，概括唐宋庙会发展的突出特征，并结合唐宋经济、思想文化背景分析庙会兴盛的内在动因。（7分） (2)结合两则材料，梳理唐宋到明清庙会功能的演变趋势，并简要说明明清统治者强化庙会管控、修建祠庙的政治目的。（8分） 【答案】(1)特征：类型划分标准多元；活动融合宗教祭祀、文娱、商贸多重内容；覆盖城乡，官方管理与民间自发组织并行。（每点1分，答三点即可3分） 动因：经济上唐宋商品经济繁荣，城乡商贸往来频繁；思想文化上佛道兴盛、民间多神信仰流行；社会上市民阶层壮大，文娱消费需求旺盛；政治上社会稳定，官府适度包容民间活动。（每点1分，答四点即可4分） (2)演变趋势：唐宋庙会以宗教、商贸、娱乐功能为主，政治属性薄弱；明清强化政治教化功能，成为国家管控基层的工具。（每点2分，答两点即可4分） 政治目的：借城隍、忠义先贤庙宇宣扬儒家忠孝伦理，教化底层百姓；将民间信仰纳入官方体系，加强思想管控；凝聚民心，稳固封建基层统治秩序。（每点2分，答两点即可4分） 【解析】（1）特征：本小问要求概括唐宋庙会发展的突出特征，需要根据材料一，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确进行概括。根据材料一从庙会分类标准、庙会活动内容、地域范围、管理主体（官方与民间）等角度进行概括。 动因：本小问要求结合唐宋经济、思想文化背景分析庙会兴盛的内在动因，要根据材料一，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行分析。根据材料一可从商品经济发展、佛道思想与民间信仰发展、市民阶层壮大、官府治理政策等角度进行分析。 （2）演变趋势：本小问要求梳理唐宋到明清庙会功能的演变趋势，需要根据材料，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确进行梳理。根据材料从唐宋庙会原有社会经济文化功能、明清庙会新增政治教化功能，政治影响力不断增强等角度进行梳理。 政治目的：本小问要求简要说明明清统治者强化庙会管控、修建祠庙的政治目的，要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行说明。根据材料可从伦理教化、思想控制、稳固基层统治秩序等角度进行说明。 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一  儒家德治思想渊源于周初以文王、武王和周公为代表的“敬德保民”“以德配天”的德政思想及实践，周公把德治提升到了治国安邦的高度。春秋战国“礼崩乐坏”，包括《易传》在内的儒家政治哲学对治乱兴衰规律、国家治理之道的探讨使渊源于周初的德治思想更加完备与系统化，为两汉儒家德治思想真正服务和实践于国家治理做了坚实的准备。两汉大儒董仲舒的灾异思想有突出的代表性，以象数学在君权之上设置一个可以限制君权无限膨胀的“天意”。士大夫凭借解释灾异之机，影响朝政，匡救时弊，借阴阳灾异批评政治得失，借“天意”制约君权，使统治集团具备一定的自我纠错能力。 ——摘编自李圣强《汉代易学对理想政治制度的追求及其演进》 材料二  中国共产党在领导革命和根据地（解放区）政权建设实践中，即认识到探索国家制度和治理体系的重要性，并进行了卓有成效的探索，形成了苏维埃国家制度和治理体系。陕甘宁边区政府和华北人民政府的制度体系和治理体系也都是在中国共产党的领导下创设完成的。……国家制度和治理体系的设立必须站在人民立场上，体现人民性。新民主主义革命时期，无论是中华苏维埃共和国、陕甘宁边区政府，还是华北人民政府在国家制度设计和治理体系的建构上都始终把人民的利益放在第一位，在中国历史上第一次真正实现了人民在政治、经济、文化等各方面的平等权。 ——摘编自程天甜、张正光《新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系述论》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家对国家治理之道的探索。（6分） (2)根据材料二并结合所学知识，概括新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系的特点。（6分） 【答案】(1)①主张“以德治国”“仁政”，引导统治者以民为本；②顺应时代剧变，使德治思想完备与系统化；③通过“天人感应”等思想约束君主行为。（每点2分，答三点即可6分） (2)①中国共产党的领导；②将马克思主义与中国国情相结合；③根据形势发展适时作出调整；④以人民为中心，以实现人民民主为目的；⑤借鉴苏联经验。（每点2分，答三点即可6分） 【解析】（1）探索：本小题要求分析儒家对国家治理之道的探索，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的进行概括。根据材料可以从“敬德保民”“以德配天”的德政思想、德治思想的系统化探索、董仲舒的灾异思想角度进行概括。 （2）特点：本小题要求概括新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系的特点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的进行概括。根据材料及所学可从党的领导、马克思主义中国化、适应形势需要、人民为中心、苏联经验等方面归纳。 19．阅读材料，完成下列要求。（13分） 材料一  17—18世纪，西方法律体系逐步摆脱神权与王权的绝对支配，转向以“天赋人权”“社会契约”“法治原则”为核心的现代法律框架。英国《权利法案》、美国《独立宣言》与《1787年宪法》、法国《人权宣言》及《拿破仑法典》相继问世。法律开始强调程序正义、公民权利平等与分权制衡，司法独立渐成制度常态。同时，法学家如孟德斯鸠、洛克、卢梭等人的理论被写入立法实践，推动法律从“统治工具”向“权利保障”转型。 ——摘编自沈宗灵《比较法总论》《西方法律传统与现代法治》 材料二  19世纪末至20世纪初，在列强冲击与内部变革压力下，中国开始引入西方法律理念。清末新政时期，清廷设立修订法律馆，聘请日本法学家参与，陆续制定《大清民律草案》《大清新刑律》《法院编制法》等，试图构建现代法律体系。辛亥革命后，南京临时政府颁布《中华民国临时约法》，以“主权在民”“三权分立”为主要原则。但这些法律建设举步维艰，始终未能推动近代中国向法治社会的转型。 ——摘编自李贵连《近代中国法律的转型》《民国法制史论》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括17—18世纪西方法律建设的主要特点。（6分） (2)根据材料二并结合所学知识，分析中国近代法律建设举步维艰的原因，并指出其与西方近代法律建设的本质差异。 （7分） 【答案】(1)特点：多以启蒙思想为理论基础；成文法与法典化趋势明显；以“权利保障”的旗号进行；倡导司法独立与程序正义；法学理论与法律实践紧密结合。（每点2分，答三点即可6分） (2) 原因：半殖民地半封建社会性质的制约；资本主义发展的不充分；传统礼法体系的根深蒂固；政局动荡、政权更迭频繁；制度移植脱离国情。（每点2分，答三点即可5分） (3) 本质差异：西方服务于资本主义发展的需要；中国着眼于救亡图存与政权合法性的构建。（每点1分，答两点即可2分） 【解析】（1）特点：本小问要求概括近代西方法律建设的特点，需要根据材料，通过勾画关键词、概括内容等方式，全面准确进行概括。根据材料从理论基础、成文发展、法律实践、权利维护与法律程序等角度进行概括。 （2）原因：本小问要求分析中国近代法律建设困难的原因，需要结合材料及近代中国的社会发展进行归纳，根据材料和所学从社会性质、资本主义发展、政局发展、社会传统与现实国情等角度进行分析。 本质差异：本小问要求分析近代中西方近代法律建设的本质差异，需要结合材料及近代中西方的法律发展进行归纳，根据材料和所学从西方资本主义发展与近代中国的救亡图存运动等角度进行分析。 20．阅读材料，回答问题。（12分） 材料  宣传画又名招贴画，是以宣传鼓动、制造社会舆论和气氛为目的的绘画。新中国成立以来，宣传画有了新的发展，大量的政治宣传画张贴或绘制在引人注目、行人集中的公共场所，通过直接面向群众、影响人心而及时地发挥社会作用。 （拖拉机到咱社来代耕了）1955年顾生岳 （鼓足干劲力争上游多快好省建设社会主义）1958年宣传画 （全世界人民团结起来打倒美帝打倒苏修打倒各国反动派）1967年宣传画 （努力学习准备为社会主义现代化贡献力量专心听勤思考认真完成作业）1979年宣传画 根据上述宣传画结合所学知识，拟定一个主题，根据不同时期的宣传画阐释一则或多则新中国的建国以来的“社会记忆”，反映当时的社会现象，体现社会意义。（要求：主题鲜明，观点正确，史论结合，逻辑严谨。 【答案】示例： 主题：建国以来不同时期的宣传画作反映了不同时期的思想政治变迁。（2分） 阐述：1953-1956年我国推行“一化三改”，工业上开展“一五计划”，农村建立农业合作社。1955年顾生岳的这幅画作《拖拉机到咱社来代耕了》展现了代表工业化的成就——拖拉机开到了农村合作社代耕，充分反映了建国初期的我国工农业建设的初步成就。1958年，我国召开了“八大二次会议”确定了“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线，该路线虽然犯了“左”倾错误，但也反映了广大人民群众建设社会主义的高昂热情。（4分） 20世纪60年代后期，中苏、中美关系持续恶化，我国面临着严峻的国际形势。为此，我国提出了“两个拳头打人”的对外方针，提倡“全世界人民团结起来，打倒美帝、苏修和各国反动派”，巩固了国防力量。1979年，我国的“左”倾错误思想得到纠正，改革开放正在起步，所以这一时期的政治宣传转变为“重视知识的力量”“准备开展社会主义现代化建设”。（4分） 综上所述，建国以来不同时期有不同的政治思想主张，这些政治宣传画不但体现了不同时期的社会政治面貌与精神面貌，同时也反映了不同社会政策带来的社会影响与意义。（2分） 【解析】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，根据上述宣传画结合所学知识，拟定一个主题，根据不同时期的宣传画阐释一则或多则新中国的建国以来的“社会记忆”，反映当时的社会现象，体现社会意义，可以按照以下步骤分析作答： 示例： 第一步：根据材料四幅不同时期的宣传画，分别反映了1955年农业合作化、1958年社会主义建设总路线、1967年“反帝反修”外交宣传、1979年重视教育与现代化建设的时代主题可知，宣传画作为特定时代的文化载体，直观反映了新中国不同阶段的政治、经济与社会思想变迁，是记录时代特征的“社会记忆”，因此可以拟定主题为建国以来宣传画反映的思想政治变迁。 第二步：对提出的观点进行阐述，注意史实准确、史论结合、史论结合，逻辑严谨。关于阐述可从 经济建设（1955年农业合作化与工业化起步）、政治路线（1958年社会主义建设总路线与 “大跃进”时期的社会动员）、外交政策（1967年中苏、中美关系恶化背景下的“反帝反修”对外方针）、思想文化（1979年拨乱反正后重视知识、投身现代化建设的社会新风） 等角度进行分析，突出宣传画与时代背景的内在关联，体现不同时期的社会现象与历史意义。 第三步：在充分阐述的基础上，进行一定的总结提升。从唯物史观的角度深刻认识：社会存在决定社会意识，宣传画作为特定时代的社会意识产物，其主题与内容始终反映着当时的政治经济形势、国家政策与社会思潮，是新中国发展历程的生动缩影；这些宣传画也反作用于社会，凝聚了时代共识，推动了特定历史阶段的社会动员与思想传播，具有鲜明的时代价值与历史意义。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二上历史单元自测 第三单元 法律与教化·基础通关（答案） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C A C C D C C B B C 11 12 13 14 15 16 B A D D D A 二、非选择题：本题共4小题，共52分。 17.(15分) (1)特征：类型划分标准多元；活动融合宗教祭祀、文娱、商贸多重内容；覆盖城乡，官方管理与民间自发组织并行。（每点1分，答三点即可3分） 动因：经济上唐宋商品经济繁荣，城乡商贸往来频繁；思想文化上佛道兴盛、民间多神信仰流行；社会上市民阶层壮大，文娱消费需求旺盛；政治上社会稳定，官府适度包容民间活动。（每点1分，答四点即可4分） (2)演变趋势：唐宋庙会以宗教、商贸、娱乐功能为主，政治属性薄弱；明清强化政治教化功能，成为国家管控基层的工具。（每点2分，答两点即可4分） 政治目的：借城隍、忠义先贤庙宇宣扬儒家忠孝伦理，教化底层百姓；将民间信仰纳入官方体系，加强思想管控；凝聚民心，稳固封建基层统治秩序。（每点2分，答两点即可4分） 18. （12分） (1)①主张“以德治国”“仁政”，引导统治者以民为本；②顺应时代剧变，使德治思想完备与系统化；③通过“天人感应”等思想约束君主行为。（每点2分，答三点即可6分） (2)①中国共产党的领导；②将马克思主义与中国国情相结合；③根据形势发展适时作出调整；④以人民为中心，以实现人民民主为目的；⑤借鉴苏联经验。（每点2分，答三点即可6分） 19.（13分） (1)特点：多以启蒙思想为理论基础；成文法与法典化趋势明显；以“权利保障”的旗号进行；倡导司法独立与程序正义；法学理论与法律实践紧密结合。（每点2分，答三点即可6分） (2) 原因：半殖民地半封建社会性质的制约；资本主义发展的不充分；传统礼法体系的根深蒂固；政局动荡、政权更迭频繁；制度移植脱离国情。（每点2分，答三点即可5分） 本质差异：西方服务于资本主义发展的需要；中国着眼于救亡图存与政权合法性的构建。（每点1分，答两点即可2分） 20.（12分） 主题：建国以来不同时期的宣传画作反映了不同时期的思想政治变迁。（2分） 阐述：1953-1956年我国推行“一化三改”，工业上开展“一五计划”，农村建立农业合作社。1955年顾生岳的这幅画作《拖拉机到咱社来代耕了》展现了代表工业化的成就——拖拉机开到了农村合作社代耕，充分反映了建国初期的我国工农业建设的初步成就。1958年，我国召开了“八大二次会议”确定了“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线，该路线虽然犯了“左”倾错误，但也反映了广大人民群众建设社会主义的高昂热情。（4分） 20世纪60年代后期，中苏、中美关系持续恶化，我国面临着严峻的国际形势。为此，我国提出了“两个拳头打人”的对外方针，提倡“全世界人民团结起来，打倒美帝、苏修和各国反动派”，巩固了国防力量。1979年，我国的“左”倾错误思想得到纠正，改革开放正在起步，所以这一时期的政治宣传转变为“重视知识的力量”“准备开展社会主义现代化建设”。（4分） 综上所述，建国以来不同时期有不同的政治思想主张，这些政治宣传画不但体现了不同时期的社会政治面貌与精神面貌，同时也反映了不同社会政策带来的社会影响与意义。（2分） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二上历史单元自测 第三单元 法律与教化·基础通关 （考试时间：75分钟，分值：100分） 第I卷（选择题） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．战国《法经》确立“重刑轻民”原则，强调以刑罚维护社会秩序；隋唐《唐律疏议》将儒家伦理全面融入律法，提出“德主刑辅”。这一古代法律体系的演变趋势是（   ） A．法律条文日趋简约 B．司法权逐步收归中央 C．律法不断儒家化 D．弱化对君主权威的维护 2．盟誓制度在先秦社会的国家建构中起着重要的作用，《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周人取得政权后，提出“敬天保民”和“以德配天”的思想。商周盟誓制度的变化反映了（   ） A．人神关系的转化 B．君主专制统治的加强 C．神灵内涵的丰富 D．君权神授思想的弱化 3．秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（   ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 4．司马迁在《史记·循吏列传》中记载了东周时期孙叔敖等以“奉法循理”为特征的循吏，强调执政者严格执行国家的法令制度，各司其职，君臣均不得以私害公；同时主张顺应人情事理实施统治。司马迁意在强调（   ） A．强化君主专制的政治诉求 B．消解地方割据的现实考量 C．礼法相融相辅的治国理念 D．专任刑罚治国的施政主张 5．董仲舒著《春秋决事比》，以《春秋》的内容为审判之依据。“决事比”又称“比”，是汉代法律的一种形式，如《汉书·刑法志》提到“死罪决事比万三千四百七十二事”。据此可知，“比”相当于（   ） A．律 B．令 C．谕 D．例 6．《唐六典》编修于唐玄宗开元年间，规定了唐朝中央和地方的机构、编制、职责等，注明了官制的历史沿革；同时还保留了唐前期大量的田制、户籍、赋役等方面的资料。宋人有言：“本朝裕陵（指宋神宗）好观《六典》，元丰官制尽用之。”对该法典理解正确的是（   ） ①《唐六典》是中国古代一部官修的行政法典 ②法典以律为正文、例为附注，开创了新体例 ③这部封建法典的颁布标志着中华法系的确立 ④为后世统治者制定典章制度提供了重要参考 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 7．宋代允许蕃商在遭遇不公时可“越级申诉”；同时设“蕃长”协助处理涉外商事纠纷，蕃商轻罪，蕃长可依据当地习俗和规定裁决，重罪则由官府依法决断｡元代颁布《至元市舶则法》，对外商货物抽分比例､官员贪腐“计赃坐罪”等作出明文规定｡这反映出宋元时期（   ） A．外贸税收成为国家财政的主要来源 B．地方自治权力在涉外事务中扩大 C．司法实践兼顾多元主体与制度规范 D．民间海上走私活动得到有效遏制 8．《大明律》和《大清律》均将“谋叛”解释为“谋背本国，潜从他国”，规定“共谋者，不分首从，皆斩。妻妾、子女给付功臣之家为奴，财产并入官……”。这一规定旨在（   ） A．加强基层治理 B．维护国家统一 C．防范分裂势力 D．强化政治伦理 9．雍正帝登基不久后，便亲自撰写《大义觉迷录》，并在民间进行宣讲，由此开启了清代最大规模的民间教化，其中心内容是站在封建统治者的角度，在四海各阶层面前证明：雍正完全正当，毫无过错。雍正此举意在（   ） A．强调吏治的重要性 B．树立皇权专制的合法性 C．突出教化民众的必要性 D．看到社会发展的重要性 10．明中期以前，乡约与保甲并无紧密关系。嘉靖年间，广东参政郭应聘推行“乡约保甲”法，由各县掌印官敦请有恒产且德高望重的人为约长，并在约中依照十家牌法进行管理。这（   ） A．使乡约成为官方行政组织 B．维护了社会的长治久安 C．体现国家权力向基层渗透 D．呈现出礼法结合的特征 11．下表为新中国民族领域法治建设发展概况： 时间 重要举措 1949年 《共同纲领》确立民族区域自治方针 1954年 宪法正式确立民族平等、民族团结原则 1984年 颁布《民族区域自治法》，民族治理走向专门化立法 2018年 宪法修正案写入“中华民族”，铸牢共同体意识 2026年 出台《民族团结进步促进法》，全面落地宪法民族相关规定 该发展历程反映，我国民族法治建设长期以来（   ） A．以弱化少数民族自治权为发展方向 B．立足国情顺应国家治理现代化需求 C．依托法律手段实现民族同质化发展 D．以统一管控取代多元民族治理传统 12．1979年《中华人民共和国刑法》将个人“违反国家工商管理法规、长途贩运、套购转卖牟取利润”的行为纳入投机倒把罪的惩处范围；1997年全国人大修订刑法时正式删除“投机倒把罪”相关条款，跨区域贸易、中间商交易等行为成为受法律保护的正常市场经营活动。这一变化反映了我国（   ） A．社会主义市场经济逐步夯实法治基础 B．生产关系变革适应了政治发展的需要 C．非公有制经济主导地位得到法律确认 D．市场监管由宏观调控转向了全面管控 13．古罗马《十二铜表法》有如下规定：“死者的丧衣限于3件，乐手以10名为限”“废除在各种丧宴上豪饮、奢侈地奠酒、太大的花环和用香炉焚香的做法”及“死者不得有金饰随葬”。这些规定旨在（   ） A．适应帝国扩张需要 B．规范社会文明行为 C．限制氏族贵族特权 D．保障平民群众利益 14．英国《大宪章》第12条规定“未经王国普遍协商，国王不得征收盾牌钱或协助金”；第16条规定“凡承担骑士役之采邑或其他自由保有地者，不得被强征超过其保有地所应承担之役务”。据此可推知，《大宪章》的颁布（   ） A．确立了议会主权至上的原则 B．有效限制了国王的专断权力 C．维护了封建贵族的各项权益 D．构建王权与贵族的契约关系 15．1532年，神圣罗马帝国皇帝颁布《卡洛琳娜刑法》，规定对用巫术造成伤害者判处死刑。该法同时在条文中对酷刑的使用作出限制，要求定罪需有明确证据。然而在实际执行中，酷刑被滥用，定罪多依赖被告口供或已定罪者的指证。《卡洛琳娜刑法》的实施（    ） A．体现了近代法律与宗教迷信的冲突 B．强化神圣罗马帝国中央集权统治 C．加剧了世俗王权与罗马教廷的斗争 D．说明司法实践与法律条文相背离 16．1994年6月12日深夜，美国洛杉矶发生了一桩血案，辛普森的前妻妮可和餐馆男服务生高曼被杀。凶杀现场发现了辛普森的血迹，两只带有被害人血迹的手套，警察便将辛普森作为唯一的嫌犯。法官表示，警方在没有搜查许可证的情况下在辛普森家中搜查，发现了血手套，抽取辛普森的血液并没有立即化验，反而携带血液回到凶杀现场停留3小时，证据收集存在问题，予以排除。最终辛普森被判无罪。该案例突出体现了西方法律（   ） A．程序公正原则 B．保护个人权利 C．权力制衡原则 D．无罪推定原则 第II卷（非选择题） 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料一  唐宋时期庙会的类型可分为定期庙会和临时庙会，城市庙会和乡村庙会，进香庙会和迎神庙会。此时庙会活动包括宗教祭祀活动、文化娱乐活动和商业贸易活动这三大类。庙会宗教祭祀活动可分为佛教庙会祭祀活动、道教庙会祭祀活动和民间俗神庙会祭祀活动；庙会文化娱乐活动主要包含戏剧和其他民间文艺活动；庙会商业贸易活动的交易内容包括饮食、日用百货和其他服务性商品。在这一时期，无论是官方对庙会宗教、娱乐和商业活动的管理，还是民间庙会活动的组织者、组织机构和管理费用，都对庙会的发展产生了重要影响。 ——摘编自牛晓丹《唐宋时期庙会研究》 材料二  明代，庙会与政治连接更为紧密。朱元璋大力提倡官修城隍，鼓励举国皆祀。他为了利用庙会束缚人民，还敕封前代一些有名的忠臣并为其建立庙宇，如关羽庙、岳飞庙等。到了清代，庙会规模扩大，庙宇数量增多。据有关学者统计，北京地区的庙会，各种庙宇共计1300多所，如关帝庙、观音庙、土地庙、火神庙、龙王庙等。庙会在宗教、娱神的同时还有娱乐等活动。《妙峰山进香图》就描绘了人们赶庙的情景：进香者攀援山道沿途祭祀，山涧中有茶棚、戏班、杂耍、撑杆等，山脚下村庄有各种民间艺术、商品贸易之类的活动。 ——摘编自王江华、姬文慧《浅谈庙会文化》 (1)根据材料一，概括唐宋庙会发展的突出特征，并结合唐宋经济、思想文化背景分析庙会兴盛的内在动因。（7分） (2) 结合两则材料，梳理唐宋到明清庙会功能的演变趋势，并简要说明明清统治者强化庙会管控、修建祠庙的政治目的。（8分） 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一  儒家德治思想渊源于周初以文王、武王和周公为代表的“敬德保民”“以德配天”的德政思想及实践，周公把德治提升到了治国安邦的高度。春秋战国“礼崩乐坏”，包括《易传》在内的儒家政治哲学对治乱兴衰规律、国家治理之道的探讨使渊源于周初的德治思想更加完备与系统化，为两汉儒家德治思想真正服务和实践于国家治理做了坚实的准备。两汉大儒董仲舒的灾异思想有突出的代表性，以象数学在君权之上设置一个可以限制君权无限膨胀的“天意”。士大夫凭借解释灾异之机，影响朝政，匡救时弊，借阴阳灾异批评政治得失，借“天意”制约君权，使统治集团具备一定的自我纠错能力。 ——摘编自李圣强《汉代易学对理想政治制度的追求及其演进》 材料二  中国共产党在领导革命和根据地（解放区）政权建设实践中，即认识到探索国家制度和治理体系的重要性，并进行了卓有成效的探索，形成了苏维埃国家制度和治理体系。陕甘宁边区政府和华北人民政府的制度体系和治理体系也都是在中国共产党的领导下创设完成的。……国家制度和治理体系的设立必须站在人民立场上，体现人民性。新民主主义革命时期，无论是中华苏维埃共和国、陕甘宁边区政府，还是华北人民政府在国家制度设计和治理体系的建构上都始终把人民的利益放在第一位，在中国历史上第一次真正实现了人民在政治、经济、文化等各方面的平等权。 ——摘编自程天甜、张正光《新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系述论》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家对国家治理之道的探索。（6分） (2)根据材料二并结合所学知识，概括新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系的特点。（6分） 19．阅读材料，完成下列要求。（13分） 材料一  17—18世纪，西方法律体系逐步摆脱神权与王权的绝对支配，转向以“天赋人权”“社会契约”“法治原则”为核心的现代法律框架。英国《权利法案》、美国《独立宣言》与《1787年宪法》、法国《人权宣言》及《拿破仑法典》相继问世。法律开始强调程序正义、公民权利平等与分权制衡，司法独立渐成制度常态。同时，法学家如孟德斯鸠、洛克、卢梭等人的理论被写入立法实践，推动法律从“统治工具”向“权利保障”转型。 ——摘编自沈宗灵《比较法总论》《西方法律传统与现代法治》 材料二  19世纪末至20世纪初，在列强冲击与内部变革压力下，中国开始引入西方法律理念。清末新政时期，清廷设立修订法律馆，聘请日本法学家参与，陆续制定《大清民律草案》《大清新刑律》《法院编制法》等，试图构建现代法律体系。辛亥革命后，南京临时政府颁布《中华民国临时约法》，以“主权在民”“三权分立”为主要原则。但这些法律建设举步维艰，始终未能推动近代中国向法治社会的转型。 ——摘编自李贵连《近代中国法律的转型》《民国法制史论》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括17—18世纪西方法律建设的主要特点。（6分） (2)根据材料二并结合所学知识，分析中国近代法律建设举步维艰的原因，并指出其与西方近代法律建设的本质差异。 （7分） 20．阅读材料，回答问题。（12分） 材料  宣传画又名招贴画，是以宣传鼓动、制造社会舆论和气氛为目的的绘画。新中国成立以来，宣传画有了新的发展，大量的政治宣传画张贴或绘制在引人注目、行人集中的公共场所，通过直接面向群众、影响人心而及时地发挥社会作用。 （拖拉机到咱社来代耕了）1955年顾生岳 （鼓足干劲力争上游多快好省建设社会主义）1958年宣传画 （全世界人民团结起来打倒美帝打倒苏修打倒各国反动派）1967年宣传画 （努力学习准备为社会主义现代化贡献力量专心听勤思考认真完成作业）1979年宣传画 根据上述宣传画结合所学知识，拟定一个主题，根据不同时期的宣传画阐释一则或多则新中国的建国以来的“社会记忆”，反映当时的社会现象，体现社会意义。（要求：主题鲜明，观点正确，史论结合，逻辑严谨。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026-2027学年高二上历史单元自测 第三单元 法律与教化·基础通关 （考试时间：75分钟，分值：100分） 第I卷（选择题） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．战国《法经》确立“重刑轻民”原则，强调以刑罚维护社会秩序；隋唐《唐律疏议》将儒家伦理全面融入律法，提出“德主刑辅”。这一古代法律体系的演变趋势是（   ） A．法律条文日趋简约 B．司法权逐步收归中央 C．律法不断儒家化 D．弱化对君主权威的维护 2．盟誓制度在先秦社会的国家建构中起着重要的作用，《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周人取得政权后，提出“敬天保民”和“以德配天”的思想。商周盟誓制度的变化反映了（   ） A．人神关系的转化 B．君主专制统治的加强 C．神灵内涵的丰富 D．君权神授思想的弱化 3．秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（   ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 4．司马迁在《史记·循吏列传》中记载了东周时期孙叔敖等以“奉法循理”为特征的循吏，强调执政者严格执行国家的法令制度，各司其职，君臣均不得以私害公；同时主张顺应人情事理实施统治。司马迁意在强调（   ） A．强化君主专制的政治诉求 B．消解地方割据的现实考量 C．礼法相融相辅的治国理念 D．专任刑罚治国的施政主张 5．董仲舒著《春秋决事比》，以《春秋》的内容为审判之依据。“决事比”又称“比”，是汉代法律的一种形式，如《汉书·刑法志》提到“死罪决事比万三千四百七十二事”。据此可知，“比”相当于（   ） A．律 B．令 C．谕 D．例 6．《唐六典》编修于唐玄宗开元年间，规定了唐朝中央和地方的机构、编制、职责等，注明了官制的历史沿革；同时还保留了唐前期大量的田制、户籍、赋役等方面的资料。宋人有言：“本朝裕陵（指宋神宗）好观《六典》，元丰官制尽用之。”对该法典理解正确的是（   ） ①《唐六典》是中国古代一部官修的行政法典 ②法典以律为正文、例为附注，开创了新体例 ③这部封建法典的颁布标志着中华法系的确立 ④为后世统治者制定典章制度提供了重要参考 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 7．宋代允许蕃商在遭遇不公时可“越级申诉”；同时设“蕃长”协助处理涉外商事纠纷，蕃商轻罪，蕃长可依据当地习俗和规定裁决，重罪则由官府依法决断｡元代颁布《至元市舶则法》，对外商货物抽分比例､官员贪腐“计赃坐罪”等作出明文规定｡这反映出宋元时期（   ） A．外贸税收成为国家财政的主要来源 B．地方自治权力在涉外事务中扩大 C．司法实践兼顾多元主体与制度规范 D．民间海上走私活动得到有效遏制 8．《大明律》和《大清律》均将“谋叛”解释为“谋背本国，潜从他国”，规定“共谋者，不分首从，皆斩。妻妾、子女给付功臣之家为奴，财产并入官……”。这一规定旨在（   ） A．加强基层治理 B．维护国家统一 C．防范分裂势力 D．强化政治伦理 9．雍正帝登基不久后，便亲自撰写《大义觉迷录》，并在民间进行宣讲，由此开启了清代最大规模的民间教化，其中心内容是站在封建统治者的角度，在四海各阶层面前证明：雍正完全正当，毫无过错。雍正此举意在（   ） A．强调吏治的重要性 B．树立皇权专制的合法性 C．突出教化民众的必要性 D．看到社会发展的重要性 10．明中期以前，乡约与保甲并无紧密关系。嘉靖年间，广东参政郭应聘推行“乡约保甲”法，由各县掌印官敦请有恒产且德高望重的人为约长，并在约中依照十家牌法进行管理。这（   ） A．使乡约成为官方行政组织 B．维护了社会的长治久安 C．体现国家权力向基层渗透 D．呈现出礼法结合的特征 11．下表为新中国民族领域法治建设发展概况： 时间 重要举措 1949年 《共同纲领》确立民族区域自治方针 1954年 宪法正式确立民族平等、民族团结原则 1984年 颁布《民族区域自治法》，民族治理走向专门化立法 2018年 宪法修正案写入“中华民族”，铸牢共同体意识 2026年 出台《民族团结进步促进法》，全面落地宪法民族相关规定 该发展历程反映，我国民族法治建设长期以来（   ） A．以弱化少数民族自治权为发展方向 B．立足国情顺应国家治理现代化需求 C．依托法律手段实现民族同质化发展 D．以统一管控取代多元民族治理传统 12．1979年《中华人民共和国刑法》将个人“违反国家工商管理法规、长途贩运、套购转卖牟取利润”的行为纳入投机倒把罪的惩处范围；1997年全国人大修订刑法时正式删除“投机倒把罪”相关条款，跨区域贸易、中间商交易等行为成为受法律保护的正常市场经营活动。这一变化反映了我国（   ） A．社会主义市场经济逐步夯实法治基础 B．生产关系变革适应了政治发展的需要 C．非公有制经济主导地位得到法律确认 D．市场监管由宏观调控转向了全面管控 13．古罗马《十二铜表法》有如下规定：“死者的丧衣限于3件，乐手以10名为限”“废除在各种丧宴上豪饮、奢侈地奠酒、太大的花环和用香炉焚香的做法”及“死者不得有金饰随葬”。这些规定旨在（   ） A．适应帝国扩张需要 B．规范社会文明行为 C．限制氏族贵族特权 D．保障平民群众利益 14．英国《大宪章》第12条规定“未经王国普遍协商，国王不得征收盾牌钱或协助金”；第16条规定“凡承担骑士役之采邑或其他自由保有地者，不得被强征超过其保有地所应承担之役务”。据此可推知，《大宪章》的颁布（   ） A．确立了议会主权至上的原则 B．有效限制了国王的专断权力 C．维护了封建贵族的各项权益 D．构建王权与贵族的契约关系 15．1532年，神圣罗马帝国皇帝颁布《卡洛琳娜刑法》，规定对用巫术造成伤害者判处死刑。该法同时在条文中对酷刑的使用作出限制，要求定罪需有明确证据。然而在实际执行中，酷刑被滥用，定罪多依赖被告口供或已定罪者的指证。《卡洛琳娜刑法》的实施（    ） A．体现了近代法律与宗教迷信的冲突 B．强化神圣罗马帝国中央集权统治 C．加剧了世俗王权与罗马教廷的斗争 D．说明司法实践与法律条文相背离 16．1994年6月12日深夜，美国洛杉矶发生了一桩血案，辛普森的前妻妮可和餐馆男服务生高曼被杀。凶杀现场发现了辛普森的血迹，两只带有被害人血迹的手套，警察便将辛普森作为唯一的嫌犯。法官表示，警方在没有搜查许可证的情况下在辛普森家中搜查，发现了血手套，抽取辛普森的血液并没有立即化验，反而携带血液回到凶杀现场停留3小时，证据收集存在问题，予以排除。最终辛普森被判无罪。该案例突出体现了西方法律（   ） A．程序公正原则 B．保护个人权利 C．权力制衡原则 D．无罪推定原则 第II卷（非选择题） 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料一  唐宋时期庙会的类型可分为定期庙会和临时庙会，城市庙会和乡村庙会，进香庙会和迎神庙会。此时庙会活动包括宗教祭祀活动、文化娱乐活动和商业贸易活动这三大类。庙会宗教祭祀活动可分为佛教庙会祭祀活动、道教庙会祭祀活动和民间俗神庙会祭祀活动；庙会文化娱乐活动主要包含戏剧和其他民间文艺活动；庙会商业贸易活动的交易内容包括饮食、日用百货和其他服务性商品。在这一时期，无论是官方对庙会宗教、娱乐和商业活动的管理，还是民间庙会活动的组织者、组织机构和管理费用，都对庙会的发展产生了重要影响。 ——摘编自牛晓丹《唐宋时期庙会研究》 材料二  明代，庙会与政治连接更为紧密。朱元璋大力提倡官修城隍，鼓励举国皆祀。他为了利用庙会束缚人民，还敕封前代一些有名的忠臣并为其建立庙宇，如关羽庙、岳飞庙等。到了清代，庙会规模扩大，庙宇数量增多。据有关学者统计，北京地区的庙会，各种庙宇共计1300多所，如关帝庙、观音庙、土地庙、火神庙、龙王庙等。庙会在宗教、娱神的同时还有娱乐等活动。《妙峰山进香图》就描绘了人们赶庙的情景：进香者攀援山道沿途祭祀，山涧中有茶棚、戏班、杂耍、撑杆等，山脚下村庄有各种民间艺术、商品贸易之类的活动。 ——摘编自王江华、姬文慧《浅谈庙会文化》 (1)根据材料一，概括唐宋庙会发展的突出特征，并结合唐宋经济、思想文化背景分析庙会兴盛的内在动因。（7分） (2) 结合两则材料，梳理唐宋到明清庙会功能的演变趋势，并简要说明明清统治者强化庙会管控、修建祠庙的政治目的。（8分） 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一  儒家德治思想渊源于周初以文王、武王和周公为代表的“敬德保民”“以德配天”的德政思想及实践，周公把德治提升到了治国安邦的高度。春秋战国“礼崩乐坏”，包括《易传》在内的儒家政治哲学对治乱兴衰规律、国家治理之道的探讨使渊源于周初的德治思想更加完备与系统化，为两汉儒家德治思想真正服务和实践于国家治理做了坚实的准备。两汉大儒董仲舒的灾异思想有突出的代表性，以象数学在君权之上设置一个可以限制君权无限膨胀的“天意”。士大夫凭借解释灾异之机，影响朝政，匡救时弊，借阴阳灾异批评政治得失，借“天意”制约君权，使统治集团具备一定的自我纠错能力。 ——摘编自李圣强《汉代易学对理想政治制度的追求及其演进》 材料二  中国共产党在领导革命和根据地（解放区）政权建设实践中，即认识到探索国家制度和治理体系的重要性，并进行了卓有成效的探索，形成了苏维埃国家制度和治理体系。陕甘宁边区政府和华北人民政府的制度体系和治理体系也都是在中国共产党的领导下创设完成的。……国家制度和治理体系的设立必须站在人民立场上，体现人民性。新民主主义革命时期，无论是中华苏维埃共和国、陕甘宁边区政府，还是华北人民政府在国家制度设计和治理体系的建构上都始终把人民的利益放在第一位，在中国历史上第一次真正实现了人民在政治、经济、文化等各方面的平等权。 ——摘编自程天甜、张正光《新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系述论》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家对国家治理之道的探索。（6分） (2)根据材料二并结合所学知识，概括新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系的特点。（6分） 19．阅读材料，完成下列要求。（13分） 材料一  17—18世纪，西方法律体系逐步摆脱神权与王权的绝对支配，转向以“天赋人权”“社会契约”“法治原则”为核心的现代法律框架。英国《权利法案》、美国《独立宣言》与《1787年宪法》、法国《人权宣言》及《拿破仑法典》相继问世。法律开始强调程序正义、公民权利平等与分权制衡，司法独立渐成制度常态。同时，法学家如孟德斯鸠、洛克、卢梭等人的理论被写入立法实践，推动法律从“统治工具”向“权利保障”转型。 ——摘编自沈宗灵《比较法总论》《西方法律传统与现代法治》 材料二  19世纪末至20世纪初，在列强冲击与内部变革压力下，中国开始引入西方法律理念。清末新政时期，清廷设立修订法律馆，聘请日本法学家参与，陆续制定《大清民律草案》《大清新刑律》《法院编制法》等，试图构建现代法律体系。辛亥革命后，南京临时政府颁布《中华民国临时约法》，以“主权在民”“三权分立”为主要原则。但这些法律建设举步维艰，始终未能推动近代中国向法治社会的转型。 ——摘编自李贵连《近代中国法律的转型》《民国法制史论》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括17—18世纪西方法律建设的主要特点。（6分） (2)根据材料二并结合所学知识，分析中国近代法律建设举步维艰的原因，并指出其与西方近代法律建设的本质差异。 （7分） 20．阅读材料，回答问题。（12分） 材料  宣传画又名招贴画，是以宣传鼓动、制造社会舆论和气氛为目的的绘画。新中国成立以来，宣传画有了新的发展，大量的政治宣传画张贴或绘制在引人注目、行人集中的公共场所，通过直接面向群众、影响人心而及时地发挥社会作用。 （拖拉机到咱社来代耕了）1955年顾生岳 （鼓足干劲力争上游多快好省建设社会主义）1958年宣传画 （全世界人民团结起来打倒美帝打倒苏修打倒各国反动派）1967年宣传画 （努力学习准备为社会主义现代化贡献力量专心听勤思考认真完成作业）1979年宣传画 根据上述宣传画结合所学知识，拟定一个主题，根据不同时期的宣传画阐释一则或多则新中国的建国以来的“社会记忆”，反映当时的社会现象，体现社会意义。（要求：主题鲜明，观点正确，史论结合，逻辑严谨。 试题 第3页（共6页） 试题 第4页（共6页） 试题 第1页（共6页） 试题 第2页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 $