精品解析：吉林省吉林市田家炳高级中学2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

吉林市田家炳高级中学2025-2026学年下学期高一年级期末考试 语文学科试卷 （满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 随着生成式人工智能（AI）的快速发展，AI在诗歌、绘画、音乐等艺术领域的“创作”能力引发广泛关注。以诗歌为例，AI通过深度学习海量经典诗作，能够模仿格律、押韵和常用意象，生成形式上符合规范的诗句。例如，有AI系统学习了数万首唐诗后，写出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这类化用古人的句子，也能生成“云深不知处，风起落叶飞”这样看似有意境的短诗。再如，当输入“中秋”“孤独”两个关键词，一些大语言模型可以在几秒内生成一首七言绝句，格律工整，意象如“明月”“孤雁”“冷露”也颇为像样，不少读者在不知情的情况下甚至觉得比某些当代人的旧体诗更有“古意”。 然而，这种“像”恰恰掩盖了一个根本问题：AI的“创作”本质上是基于概率的词语排列组合，缺乏真正的情感体验和意向性。所谓意向性，简单说就是“指向某个东西”的意识。人类写“明月”，心里想的是远方的亲人或童年的故乡；AI写“明月”，只是因为这个词语在它学习过的数千万文本中，与“孤独”“思乡”“夜晚”等词语在统计上高度相关。它不知道月亮是什么，更没有思乡之情。它无法理解“愁”为何物，也无法将个人生命经历融入表达。有学者将AI创作比作“高级拼图游戏”——模型根据用户给出的提示，按照概率挑选词语拼在一起。拼出来的东西可以很漂亮，甚至让人类感到意外，但这种意外不同于人类的灵感。人类的灵感是从无到有、从混沌到清晰的内生过程；AI的“意外”只是训练数据分布边缘的小概率组合，本质上还是计算的结果。 因此，AI生成的诗句往往流于表面，意象堆砌却缺少内在逻辑，读起来“像诗”但经不起深度品味。有评论家指出，AI可以写出“正确的废话”，却写不出“绝望中的呐喊”或“孤独中的顿悟”。当我们说一首AI写的诗“没有灵魂”时，这不是修辞上的贬低，而是一个事实陈述：它的背后没有感受过世界的心灵。 （选自张峥《当AI学会“写诗”：创造力还是高级拼图》，有删改） 文本二： 人工智能的创造性问题，实质上是“何为创造”的哲学追问。图灵测试曾将智能定义为“行为上无法与人类区分”，但许多学者认为，真正的创造性必须包含“理解”和“意识”。AI可以模仿梵高的笔触，却无法感受星空下的狂喜与痛苦；它可以生成莎士比亚风格的十四行诗，却从未坠入爱河或直面死亡。 判断AI能否真正进行艺术创作，核心不在于它产出的作品是否“好看”，而在于它是否具备“理解”的能力。英国哲学家玛格丽特·博登将创造力分为三种：组合式创造力、探索式创造力和变革式创造力。组合式创造力是把已有元素以新方式组合；探索式创造力是在既有规则内生成新可能；变革式创造力则是打破规则，开创全新范式。目前的大语言模型和图像生成模型，在组合式和探索式创造力上表现优异。例如，AI可以根据“唐代边塞诗风格”生成一首从未存在过的诗，里边有“烽火”“玉门关”“羌笛”等典型意象，押韵和平仄也基本正确——这属于在已有风格边界内的探索。但变革式创造力需要满足一个关键条件：创作者必须意识到规则的存在，并有意图地打破它。立体主义的出现，是因为毕加索和布拉克厌倦了焦点透视法；自由诗的诞生，是因为诗人想要摆脱格律的束缚。这种“厌倦”“想要摆脱”是一种有意识的反抗，不是对已有数据的重新排列。AI没有意识，因此也不会真正“打破规则”——它生成的所有东西，都落在训练数据的概率分布之内。 另一方面，也有观点认为，人类对创造性的推崇往往带有“人类中心主义”偏见。如果一件艺术品能引发观众的情感共鸣，那么无论其作者是人还是机器，它的审美价值是否应当被承认？一些AI艺术作品在拍卖会上高价成交，观众在不知情时也会被AI诗歌打动。这提示我们：创造性的边界或许需要重新审视。 无论如何，AI与人类创作的根本差异在于：人类的创作是内在情感的外溢，是生命体验的符号化表达；而AI的“创作”只是对既有规则的模仿和重组。正如诗人欧阳江河所言：“AI可以写出完美的诗，但那是一具华丽的尸体。” （选自段伟文《人工智能艺术创作的哲学追问》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. AI学习经典诗作后，不仅能模仿格律押韵，还能真正理解并表达“愁”等复杂情感。 B. 文本一认为AI诗歌“像诗”但经不起品味，文本二则完全肯定AI作品具有审美价值。 C. 图灵测试认为，只要AI行为与人类无法区分，就承认其有创造性，但遭部分学者质疑。 D. 欧阳江河说AI诗是“华丽的尸体”，指其形式完美而缺乏生命力，与文本二看法一致。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本一运用举例论证，以“月落乌啼霜满天”等例说明AI诗歌特点，增强了说服力。 B. 文本二引入“人类中心主义”，旨在批判人类盲目自大，完全否定人类创作的价值。 C. 两则文本都用对比，文本一对比AI废话与人类呐喊，文本二对比AI模仿与人类体验。 D. 两则文本反映出学界对AI创造性尚存争议，可见“创造性”是一个复杂的哲学问题。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过5个字。 AI诗歌创作的核心机制是学习与重组。它首先需要学习大量人类诗作，从中提取格律、意象等规则；然后在用户输入关键词后，根据概率计算选择最合适的词语组合。由于缺乏真实的①__________，AI无法赋予词语以独特的情感重量。因此，AI诗歌往往形式上②__________，但内容上空洞无物。 4. 文本一和文本二在论述AI创作这一问题时，侧重点有何不同？请简要概括。 5. 林庚在《说“木叶”》中指出，诗歌语言具有“暗示性”，即词语背后关联着民族传统与个人体验。请结合两个文本，分析为何AI生成的诗歌“读起来‘像诗’但经不起深度品味”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 说书人 师陀 我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小筐箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。 这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上—— 说书人，一个世人特准的撒谎家！ 实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？ 时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小筐箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。 ①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。 最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！ “说书的还没有来吗？”我忍不住问。 卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。 “你们抬的是谁？” “说书的。”他们中间有人回答。 “他家里人呢？他家里有人吗？” “他压根儿没有家。” “那么他也没有儿子吗？” “谁知道！我们没听说过。” 他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。 ②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？③十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！ 一九四二年一月三日 （节选自《师陀·小城小说》，有删改） 材料二： （1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④1又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。 （2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④2顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 （3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④3只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 （节选自鲁迅《祝福》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《说书人》中“我”对说书人展示给人们美好侠义的天地表现出无限眷恋，又对小城的荒凉破败、传统文化失去活力感到痛惜。 B. 《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份低贱，无人关心，充满悲剧色彩。 C. 两篇小说叙事视角相似，《祝福》中以“离乡、还乡、再离乡”的“我”讲述故事，《说书人》以一个多次离乡、还乡的“我”看尽小城的风土人情。 D. 在情感表达上，《说书人》侧重直接呈现，《祝福》则显得克制，但都具有较强的感染力，能够引发读者的共鸣与遐思。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句是说书人的语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他最后的矜持与尊严。 B. ②句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同，前者无话是因为漠不关心，后者无话的背后是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。 C. ③句中三个“在哪里”，运用排比与反问，增强了文势，表现出“我”的茫然若失，其中有对孤苦灵魂的找寻，也有对文化价值的叩问。 D. ④1-3句关于眼睛的多次描写，生动地表现出祥林嫂的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。 8. 材料一画波浪线句子三次写到同一个细节“长衫”，请分析该细节的作用。 9. 师陀曾直言自己“是鲁迅作品的崇拜者”，在精神血脉上与鲁迅有着深切联系。请结合小说，从结构布局、环境特点、人物形象、文章主旨等方面任选三点进行分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 人之才未尝不自人主陶冶而成之者也。所谓人主陶冶而成之者何也?亦教之、养之、取之、任之有其道而已。 所谓救之之道何也?古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严共选。朝廷礼乐刑政之事，皆在于学。士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。 所谓养之之道何也?饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财?人之情不足于财则贪鄙苟得无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其棣以及其子孙，谓之世禄。使其生也，既于父母、兄弟、妻子之养，婚姻，朋友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼?人情足于财，而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度，婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。其命可以为之，而财不足以具，则弗具也；其财可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法?先玉于天下之士，教之以道艺矣，不帅教，则待之以屏弃远方、终身不齿之法；约之以礼矣，不循礼，则待之以流、杀之法。《王制》曰：“变衣服者其君流。”《酒诰》曰：“厥或诰曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗而成吾治。夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也，盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。凡在左右通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。故曰：此养之之道也。 （选自王安石《上仁宗皇帝言事书》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之情A不足B于财C则贪D鄙E苟F得G无所H不至。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，方法，与“仲尼之徒无道桓文之事者”（《齐桓晋文之事》）中的“道”意思不同。 B. 苟，如果，与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）中的“苟”意思相同。 C. 以，用，与“阙秦以利晋”（《烛之武退秦师》）中的“以”用法和意思不同。 D. 始，开始，与“至丹以荆卿为计，始速祸焉”（《六国论》）中的“始”意思相同。 12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第一段作者先提出了人才未尝不是由君主培养而成的观点，然后阐述了培养人才的做法。 B. 王安石认为，人才教育的内容不仅包括礼乐刑政，还有先王的法言德行和治理思想。 C. 王安石认为，对于人才犯下的小罪，我们要有仁德之心，不要用大刑去制裁他们。 D. 对于人才的培养，除“约之以礼，裁之以法”外，君主还应诚心诚意并身体力行。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选。 （2）先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗而成吾治。 14. 文中王安石对“骁之以财”约之以礼”提出了哪些具体的方法?请概括说明， （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 读书堂 司马光 吾爱董仲舒①，穷经守幽独。 所居虽有园，三年不游目。 邪说远去耳，圣言饱充腹。 发策登汉庭，百家始消伏。 窥园 王安石 杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新。 董生只被公羊惑，肯信捐书一语真。 注：董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。《汉书》中记载着董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。 15. 下列对这首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司马诗直接表达了对董仲舒即使生活贫困也钻研经典做法的欣赏。 B. 王诗以白描的手法勾勒日常巡园的场景，描写鲜活生动的生活画面。 C. 王诗在具体生活场景中彰显治学理念，展现了政治家的独特视角。 D. 司马诗中通过对比“邪说”与“圣言”，体现了董仲舒思想的纯粹性。 16. 《答司马谏议书》中有言，王安石与司马光“议事每不合”，请结合两首诗简要阐述两人借助董仲舒表达了怎样的读书观，结合上面两首诗歌简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在“何以中国”文物特展中，在两件国宝级文物旁配有解说词。请根据解说词，补全引用的古诗文。 文物一：唐代“大秦景教流行中国碑” 解说词：这块石碑见证了唐代包容开放的胸襟。一个国力鼎盛的王朝，最易滋生高傲自满之心；然而大唐却以谦卑姿态拥抱四方文明。正如魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君主“____________，____________”，说明竭诚待人和轻视他人而带来不同的结果。 文物二：秦朝“兵马俑” 解说词：自长城至南海，数百年间干戈不止，战争不休，秦始皇兵马俑都是曾披坚执锐的赳赳雄狮。然一统天下后，始皇却又如杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________”展现了其对六国夺来的珍宝毫不珍惜，将其当成寻常事物的奢侈情形。 （2）王老师检查小陈同学的古典诗词意象整理单时，发现“行旅漂泊”处举“竹喧归浣女，莲动下渔舟”例有误，他建议小陈将这处举例改为《登岳阳楼》中的“____________，____________”两句。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有发现，不少网友的冲浪“黑话”好像来了个180度大转弯。曾经风糜的“笑死、烦死我了”逐渐退场，取而代之的是“笑发财、气到上岸、烦至升职加薪了”，评论区动不动齐刷刷“凡事发生，皆有利于我”。把带有负面旨向的话语全部收回，换上正向口头弹，这种新型表达方式，硬生生将抱怨吐槽变成了“自己旺自己”的祈福仪式。语言习惯的改变，背后到底有怎样心理诉求？正能量的自我暗示，又能否真的带来好运气？ 心理学上，有一个“罗森塔尔效应”，讲的就是他人对个体的期望会无形中影响该个体的行为，最终使期望成为现实‌。语言不只是表达工具，也有改变现实的力量。常说“我能行”“我很棒”，这种自我肯定就会逐渐内化为一种信念，让我们在面对困难时，也能保持乐观心态，敢于突破、勇往直前。同时，根据“具身认知”理论，生理体验会激活心理感觉，反之亦然。人在开心的时候会微笑，而如果微笑，人也会趋向于开心。语言更是如此，负面词汇是情绪放大镜，而积极表达则是心理减震器。把“累到升仙”替换成“（ ）”，将“紧张吐了”说作是“（ ）”，能够把潜意识里的焦虑化作对未来的期待。 其实，自古以来，人们就尤为重视语言这一载体。古人讲求“避谶”，在一些场合不谈不吉利的话题，并强调“良言一句三冬暖”，不应多言恶语。摔碎碗要喊“① ”、出海前忌说“翻”字，这种语言习惯，与当下网友们“笑活了”“累暴富了”的口癖改造，恰有② 之妙。本质上，都是在试图用语言在生活的不确定性中锚定一丝确定性，给予自己信心与安慰。 当然，还必须看到，语言重塑不是“美化吃苦”，③ 沦为阿Q式的精神胜利法。如果只是给自己洗脑一切还不错，没有实际行动，那就成了自我欺骗，对个人处境不会产生丝毫改善。④ ，真正的改变永远需要行动托底。喊着“气得我能卧推120kg”，何不真去健身房撸个铁，化悲愤为力量；说完“我指定能行”，还要相信“相信的力量”，带着自信去实干去探索。 18. 文中第一段有3处错别字，请找出并改正。 19. 请根据划线语段中的意思，在括号中补写恰当的短语，要求结构相似，每处不超过4个字。 20. 请在文中画横线处按要求填空。 序号 要求 答案 ① 吉祥语（四个字） ________ ② 成语 ________ ③ 关联词 ________ ④ 成语 ________ 21. 下列句子中的引号与文中“罗森塔尔效应”的引号作用相同的一项是（ ） A. 古人讲求“避谶”，在一些场合不谈不吉利的话题。 B. 语言重塑不是“美化吃苦”。 C. 喊着“气得我能卧推120kg”，不真去健身房撸个铁，化悲愤为力量。 D. 相信“相信的力量”，带着自信去实干去探索。 22. 临近高考，小明特别焦虑，每天都把“我好焦虑，每晚都睡不好，好害怕考不好，要是发挥失常怎么办？要是考不上大学怎么办？”这类口头禅挂在嘴边，请你结合文本的内容，对小明的口头禅进行语言重塑。（要求：具有正面导向，能够给人鼓舞，不少于40字） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 清朝末年革命烈士林觉民在参加广州起义前给妻子陈意映写下最后的家书中说希望“以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”。 中国杂交水稻之父袁隆平说：“我梦见我种的水稻长得像高粱那么高，穗子像扫把那么长，颗粒像花生那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘凉。” 扎根边疆教育一线40余年，云南丽江华坪女子高级中学党支部书记、校长张桂梅全身心投入民族地区教育事业和儿童福利事业。在旁人眼里，她没有财产，没有孩子，没有房子，甚至一间独立的卧室都没有。可她说：“我这辈子的价值，就是救了一代人。” 以上材料引发了你怎样的感想？对此某中学校团委开展了围绕“抱负与使命”这一主题的演讲活动，请你联系当下社会生活写一篇演讲稿，体现你的思考和认识，并提出希望。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 吉林市田家炳高级中学2025-2026学年下学期高一年级期末考试 语文学科试卷 （满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 随着生成式人工智能（AI）的快速发展，AI在诗歌、绘画、音乐等艺术领域的“创作”能力引发广泛关注。以诗歌为例，AI通过深度学习海量经典诗作，能够模仿格律、押韵和常用意象，生成形式上符合规范的诗句。例如，有AI系统学习了数万首唐诗后，写出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这类化用古人的句子，也能生成“云深不知处，风起落叶飞”这样看似有意境的短诗。再如，当输入“中秋”“孤独”两个关键词，一些大语言模型可以在几秒内生成一首七言绝句，格律工整，意象如“明月”“孤雁”“冷露”也颇为像样，不少读者在不知情的情况下甚至觉得比某些当代人的旧体诗更有“古意”。 然而，这种“像”恰恰掩盖了一个根本问题：AI的“创作”本质上是基于概率的词语排列组合，缺乏真正的情感体验和意向性。所谓意向性，简单说就是“指向某个东西”的意识。人类写“明月”，心里想的是远方的亲人或童年的故乡；AI写“明月”，只是因为这个词语在它学习过的数千万文本中，与“孤独”“思乡”“夜晚”等词语在统计上高度相关。它不知道月亮是什么，更没有思乡之情。它无法理解“愁”为何物，也无法将个人生命经历融入表达。有学者将AI创作比作“高级拼图游戏”——模型根据用户给出的提示，按照概率挑选词语拼在一起。拼出来的东西可以很漂亮，甚至让人类感到意外，但这种意外不同于人类的灵感。人类的灵感是从无到有、从混沌到清晰的内生过程；AI的“意外”只是训练数据分布边缘的小概率组合，本质上还是计算的结果。 因此，AI生成的诗句往往流于表面，意象堆砌却缺少内在逻辑，读起来“像诗”但经不起深度品味。有评论家指出，AI可以写出“正确的废话”，却写不出“绝望中的呐喊”或“孤独中的顿悟”。当我们说一首AI写的诗“没有灵魂”时，这不是修辞上的贬低，而是一个事实陈述：它的背后没有感受过世界的心灵。 （选自张峥《当AI学会“写诗”：创造力还是高级拼图》，有删改） 文本二： 人工智能的创造性问题，实质上是“何为创造”的哲学追问。图灵测试曾将智能定义为“行为上无法与人类区分”，但许多学者认为，真正的创造性必须包含“理解”和“意识”。AI可以模仿梵高的笔触，却无法感受星空下的狂喜与痛苦；它可以生成莎士比亚风格的十四行诗，却从未坠入爱河或直面死亡。 判断AI能否真正进行艺术创作，核心不在于它产出的作品是否“好看”，而在于它是否具备“理解”的能力。英国哲学家玛格丽特·博登将创造力分为三种：组合式创造力、探索式创造力和变革式创造力。组合式创造力是把已有元素以新方式组合；探索式创造力是在既有规则内生成新可能；变革式创造力则是打破规则，开创全新范式。目前的大语言模型和图像生成模型，在组合式和探索式创造力上表现优异。例如，AI可以根据“唐代边塞诗风格”生成一首从未存在过的诗，里边有“烽火”“玉门关”“羌笛”等典型意象，押韵和平仄也基本正确——这属于在已有风格边界内的探索。但变革式创造力需要满足一个关键条件：创作者必须意识到规则的存在，并有意图地打破它。立体主义的出现，是因为毕加索和布拉克厌倦了焦点透视法；自由诗的诞生，是因为诗人想要摆脱格律的束缚。这种“厌倦”“想要摆脱”是一种有意识的反抗，不是对已有数据的重新排列。AI没有意识，因此也不会真正“打破规则”——它生成的所有东西，都落在训练数据的概率分布之内。 另一方面，也有观点认为，人类对创造性的推崇往往带有“人类中心主义”偏见。如果一件艺术品能引发观众的情感共鸣，那么无论其作者是人还是机器，它的审美价值是否应当被承认？一些AI艺术作品在拍卖会上高价成交，观众在不知情时也会被AI诗歌打动。这提示我们：创造性的边界或许需要重新审视。 无论如何，AI与人类创作的根本差异在于：人类的创作是内在情感的外溢，是生命体验的符号化表达；而AI的“创作”只是对既有规则的模仿和重组。正如诗人欧阳江河所言：“AI可以写出完美的诗，但那是一具华丽的尸体。” （选自段伟文《人工智能艺术创作的哲学追问》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. AI学习经典诗作后，不仅能模仿格律押韵，还能真正理解并表达“愁”等复杂情感。 B. 文本一认为AI诗歌“像诗”但经不起品味，文本二则完全肯定AI作品具有审美价值。 C. 图灵测试认为，只要AI行为与人类无法区分，就承认其有创造性，但遭部分学者质疑。 D. 欧阳江河说AI诗是“华丽的尸体”，指其形式完美而缺乏生命力，与文本二看法一致。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本一运用举例论证，以“月落乌啼霜满天”等例说明AI诗歌特点，增强了说服力。 B. 文本二引入“人类中心主义”，旨在批判人类盲目自大，完全否定人类创作的价值。 C. 两则文本都用对比，文本一对比AI废话与人类呐喊，文本二对比AI模仿与人类体验。 D. 两则文本反映出学界对AI创造性尚存争议，可见“创造性”是一个复杂的哲学问题。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过5个字。 AI诗歌创作的核心机制是学习与重组。它首先需要学习大量人类诗作，从中提取格律、意象等规则；然后在用户输入关键词后，根据概率计算选择最合适的词语组合。由于缺乏真实的①__________，AI无法赋予词语以独特的情感重量。因此，AI诗歌往往形式上②__________，但内容上空洞无物。 4. 文本一和文本二在论述AI创作这一问题时，侧重点有何不同？请简要概括。 5. 林庚在《说“木叶”》中指出，诗歌语言具有“暗示性”，即词语背后关联着民族传统与个人体验。请结合两个文本，分析为何AI生成的诗歌“读起来‘像诗’但经不起深度品味”。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 情感/体验/生命经历（“意向性”“意识”也可） ②. 符合规范/合律工整/像模像样（“形式完美”“格律正确”也可） 4. ①文本一侧重于从技术实现和作品效果层面，分析AI诗歌创作的优势（形式模仿）与局限（缺乏情感体验和意向性）。它通过具体例子和“高级拼图游戏”等比喻，说明AI写诗的本质是概率组合。 ②文本二侧重于从哲学思辨角度，探讨“创造性”的定义问题。它引入图灵测试、博登创造力三分法（组合、探索、变革），并反思“人类中心主义”偏见，最终强调人类创作源于内在情感与生命体验，AI只能模仿和重组。      5. ①文化根基缺失：AI依赖概率排列组合词语，无法依托民族文化传统赋予意象稳定的联想意义。 ②生命体验缺位：AI无真实情感与意识，不能将个体生命经历注入意象，缺乏内在情感动力。 ③共鸣缺失：AI诗歌仅有形式上的格律工整，但因文化与体验双重缺位，“读起来像诗”却“没有灵魂”。 【解析】 【导语】这组阅读文本聚焦AI艺术创作这一前沿热点，以AI写诗为切入点展开讨论。两文本分工清晰：文本一从现象层面剖析AI创作的本质缺陷，文本二上升到哲学层面追问“何为创造”，既有具象说理，又保留争议空间，贴合科技发展现实，能引发对创作本质与人类主体性的思考。 【1题详解】 A.“还能真正理解并表达‘愁’等复杂情感”错误。文本一明确说“无法理解‘愁’为何物”。 B.“文本二则完全肯定AI作品具有审美价值”错误。文本二只是提出“是否应当被承认”，并非“完全肯定”。 C.“就承认其有创造性”错误。文本二未将图灵测试的“智能”等同于“创造性”，且“应承认”过于绝对。 故选D。 【2题详解】 B.“完全否定人类创作的价值”错误。文本二引入“人类中心主义”是提供另一种视角(审美价值是否应被承认)，并非“完全否定”人类创作。原文随后用“无论如何”转折，重申人类创作的优势。 故选B。 【3题详解】 第一空，后文说“无法赋予词语以独特的情感重量”，前文指出AI缺乏“真实的情感体验”，故应填“情感”“体验”“生命经历”。 第二空，前文说AI能模仿形式，后文说“内容上空洞无物”，形成转折，故应填形式上“符合规范”“合律工整”“像模像样”。 【4题详解】 比较论述侧重点，需锁定两则文本的核心论域与论证目的，比较时切忌罗列内容，而要提炼各自的问题意识和论证路径。 答题步骤： ①定位文本中心论点——分别用一句话概括两文各自要回答的核心问题。 ②划分论述维度——判断两文是从技术、审美、哲学还是伦理角度切入。 ③提取关键理论工具——如文本一的“概率组合”“意向性”，文本二的“创造力三分法”“人类中心主义”。 ④对比归纳差异——用“前者……后者……”句式，突出角度高低、深浅或具体与抽象之别，避免复述原文细节。 ⑤收束结论——点明两文形成互补或对立关系，共同构成对AI创作的多维审视。 【5题详解】 本题需以林庚“暗示性”为理论锚点——诗歌词语的价值，在于承载民族集体记忆与作者当下心境的融合。解答时应紧扣两则文本对AI机制的揭示（统计共现、无意向性），从“历史积淀”与“主体体验”两个源头，剖析AI作品“形似神非”的根本矛盾，切勿仅罗列表层形式缺陷。 答题步骤： ①拆解“暗示性”双重来源：明确“暗示性”依赖民族传统赋予的稳定联想，以及创作者个人际遇激发的独特情感指向。 ②对照AI运作局限：指出AI仅能统计词语间的表层共现频率，无法内化民族文化基因，亦无真实的时空坐标与情绪波动。 ③揭示内在逻辑断裂：说明因缺乏历史血脉与主观意向，AI生成的意象之间无法形成有机的情感链条，仅有外部形态的堆砌。 ④归结本质矛盾：点明“合规性”与“失语性”并存——表面符合阅读期待，深层因缺失触动心灵的触发点，故初读可惑人，细品则索然无味。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 说书人 师陀 我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小筐箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。 这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上—— 说书人，一个世人特准的撒谎家！ 实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？ 时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小筐箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。 ①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。 最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！ “说书的还没有来吗？”我忍不住问。 卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。 “你们抬的是谁？” “说书的。”他们中间有人回答。 “他家里人呢？他家里有人吗？” “他压根儿没有家。” “那么他也没有儿子吗？” “谁知道！我们没听说过。” 他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。 ②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？③十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！ 一九四二年一月三日 （节选自《师陀·小城小说》，有删改） 材料二： （1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④1又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。 （2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④2顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 （3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④3只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 （节选自鲁迅《祝福》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《说书人》中“我”对说书人展示给人们美好侠义的天地表现出无限眷恋，又对小城的荒凉破败、传统文化失去活力感到痛惜。 B. 《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份低贱，无人关心，充满悲剧色彩。 C. 两篇小说叙事视角相似，《祝福》中以“离乡、还乡、再离乡”的“我”讲述故事，《说书人》以一个多次离乡、还乡的“我”看尽小城的风土人情。 D. 在情感表达上，《说书人》侧重直接呈现，《祝福》则显得克制，但都具有较强的感染力，能够引发读者的共鸣与遐思。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句是说书人的语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他最后的矜持与尊严。 B. ②句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同，前者无话是因为漠不关心，后者无话的背后是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。 C. ③句中三个“在哪里”，运用排比与反问，增强了文势，表现出“我”的茫然若失，其中有对孤苦灵魂的找寻，也有对文化价值的叩问。 D. ④1-3句关于眼睛的多次描写，生动地表现出祥林嫂的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。 8. 材料一画波浪线句子三次写到同一个细节“长衫”，请分析该细节的作用。 9. 师陀曾直言自己“是鲁迅作品的崇拜者”，在精神血脉上与鲁迅有着深切联系。请结合小说，从结构布局、环境特点、人物形象、文章主旨等方面任选三点进行分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①长衫，是传统知识分子的象征，坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着。 ②说书人的长衫由“蓝布长衫”到“灰绿色”再到最后“破长衫”的变化，暗示了他生活的每况愈下，为他穷困病死做了铺垫，推动情节的发展。 ③长衫是传统文化的物质载体，它的变化隐喻传统文化的式微，倾注作者的无奈与悲悯。 9. ①结构布局：小说都截取了主人公各种状态下的横断面，通过关注人物状态变化及命运走向来塑造形象、揭示主题。 ②环境特点：主人公都是身处在衰败的、荒凉的、缺少生机的中国传统社会。 ③人物形象：都是生活在旧中国社会底层的小人物，顽强、善良却卑微、悲凉，逃脱不了最终被损害的命运。 ④文章主旨：两个作家都以启蒙者悲悯的眼光审视、揭示社会的病态，体现作家的忧患意识和底层关怀。 【解析】 【导语】材料一通过描绘说书人的悲惨命运，展现了传统文化在现代社会中的衰落。作者以第一人称视角，将个人情感与社会变迁交织，表达了对逝去文化的怀念与无奈。语言质朴而深沉，细节描写生动，情感真挚，具有强烈的感染力。鲁迅描摹祥林嫂从“顺着眼”到“眼珠间或一轮”的枯槁形象，展现封建礼教对人性的绞杀。两篇小说通过“还乡者”视角，共同叩问传统文化衰微与个体尊严湮灭的命题。 【6题详解】 B.“曲折的情节”错。《说书人》淡化情节，采用散文笔法，以“我”的视角平静叙述说书人的潦倒人生，通过细节描写展现人物命运，并无刻意设计的曲折情节。 故选B。 【7题详解】 D.“有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源”错。“关于眼睛的多次描写”并不能揭示“社会根源”，眼睛描写主要体现个体精神状态的衰败；而真正揭示根源的是小说其他方面的情节和描写，如鲁四老爷家的“规矩”、祥林嫂婆家人的一些行为、鲁镇其他人的态度等。 故选D。 【8题详解】 分析文中“长衫”这一细节的作用，可按以下步骤思考： ①定位描写：根据三处画线句，注意“长衫”变化（颜色、新旧程度）。 ②象征意义：长衫是旧时读书人或艺人的标志性服饰，代表传统身份和文化符号。 ③人物及情节：长衫由蓝布到灰绿到破旧，暗示说书人生活日益困顿、身体状况恶化，为结局做铺垫。 ④ 主题深化：长衫的残破隐喻传统艺术在时代变迁中的衰落，表达作者对文化传承的忧思和对小人物的悲悯。 【9题详解】 ①先明确比较维度：结构、环境、人物、主旨任选三点。 ②结构上，看两文是否以人物生命轨迹为线索，通过时间片段串联命运变化。 ③环境上，关注场景的衰败感、荒芜感，以及环境如何映射人物处境与社会背景。 ④人物上，分析是否都是底层小人物，是否展现善良、坚韧却最终被损害的命运，作者是否以悲悯视角书写。 ⑤主旨上，看是否批判社会冷漠与不公，体现启蒙者的忧患意识与底层关怀。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 人之才未尝不自人主陶冶而成之者也。所谓人主陶冶而成之者何也?亦教之、养之、取之、任之有其道而已。 所谓救之之道何也?古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严共选。朝廷礼乐刑政之事，皆在于学。士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。 所谓养之之道何也?饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财?人之情不足于财则贪鄙苟得无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其棣以及其子孙，谓之世禄。使其生也，既于父母、兄弟、妻子之养，婚姻，朋友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼?人情足于财，而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度，婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。其命可以为之，而财不足以具，则弗具也；其财可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法?先玉于天下之士，教之以道艺矣，不帅教，则待之以屏弃远方、终身不齿之法；约之以礼矣，不循礼，则待之以流、杀之法。《王制》曰：“变衣服者其君流。”《酒诰》曰：“厥或诰曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗而成吾治。夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也，盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。凡在左右通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。故曰：此养之之道也。 （选自王安石《上仁宗皇帝言事书》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之情A不足B于财C则贪D鄙E苟F得G无所H不至。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，方法，与“仲尼之徒无道桓文之事者”（《齐桓晋文之事》）中的“道”意思不同。 B. 苟，如果，与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）中的“苟”意思相同。 C. 以，用，与“阙秦以利晋”（《烛之武退秦师》）中的“以”用法和意思不同。 D. 始，开始，与“至丹以荆卿为计，始速祸焉”（《六国论》）中的“始”意思相同。 12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第一段作者先提出了人才未尝不是由君主培养而成的观点，然后阐述了培养人才的做法。 B. 王安石认为，人才教育的内容不仅包括礼乐刑政，还有先王的法言德行和治理思想。 C. 王安石认为，对于人才犯下的小罪，我们要有仁德之心，不要用大刑去制裁他们。 D. 对于人才的培养，除“约之以礼，裁之以法”外，君主还应诚心诚意并身体力行。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选。 （2）先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗而成吾治。 14. 文中王安石对“骁之以财”约之以礼”提出了哪些具体的方法?请概括说明， 【答案】10. ACG 11. D 12. C 13. （1）古时候天子诸侯，从国家到乡村都设有学校，广泛地设置教育官员并严格选拔他们。 （2）先王之忍心这样做而不怀疑的原因，是他们认为如果不这样做，就不足以统一天下的风俗而成就我们的治理。 14. ①饶之以财：给予官员足够的俸禄并推行世禄制度，让他们足以养廉耻。 ②约之以礼：制定制度，以礼制规定的数量为节制，规范官员婚丧、祭养等行为。 【解析】 【导语】王安石《上仁宗皇帝言事书》节选，聚焦人才培养之道。提出“教、养、取、任”四法，教则设学传先王之道，养则以财、礼、法并行——厚禄防贪，礼制节度，严法整饬。引经据典证严刑之必要，强调君心至诚与上行下效。文字务实切中时弊，尽显治国育才的深思远虑，为变法思想埋下伏笔。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人的本性是，如果财物不足，就会贪得无厌，行为卑鄙，无所不为。 “人之情”是主语，表强调，单独成句，在A处断开； “不足于财”是介词结构后置句，在C处断开； “贪鄙苟得”“无所不至”是两个并列的结果，句意完整，单独成句，在G处断开。 故选ACG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。方法/讲述。句意：任命人才都要有方法罢了。/孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人。 B.正确。都是“如果”的意思。句意：如果一个人的才能不能为天下国家所用。/如果不是自己应该拥有的。 C.正确。介词，用/连词，表目的，来。句意：并用法律来统一度量衡的标准。/削弱秦国对晋国有利。 D.“意思相同”错。开始/才。句意：那么法律对他的惩罚就从他开始。/等到燕太子丹用(派)荆卿(刺秦王)作为(对付秦国的)策略，才招致祸患。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不要用大刑去制裁他们”错。文中明确说“夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗而成吾治”，可见王安石认为对小罪用大刑是必要的，并非“不要用大刑制裁”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至于”，到；“博”，广泛；“选”，选拔。 （2）“所以”，……的原因；“是”，这样；“一”，统一。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①饶之以财：根据“故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄”可知，要给予官员足够的俸禄，且按等级递增，还推行世禄制度，让他们能养廉耻、远离贪鄙行为。 ②约之以礼：根据“故为之制度，婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。其命可以为之，而财不足以具，则弗具也；其财可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉”可知，要制定相关制度，以命数为节制，用律度量衡之法统一规范，对婚丧、祭养等事务及服食、器用等物品加以约束。 参考译文： 人才未尝不是由君主培养而成的。君主用什么方法培养人才呢？就是教育人才、培养人才、选拔人才、任命人才都要有方法罢了。 那么所说的教育的方法是怎样的呢？古时候天子诸侯，从国家到乡村都设有学校，广泛地设置教育官员并严格选拔他们。朝廷的礼乐、刑法、政令等事务，都包含在学校教育中。学士们所观察并学习的，都是先王那些合乎法度的言论、德行以及治理天下的思想，他们的才能也足以被用来为天下国家服务。如果一个人的才能不能为天下国家所用，那么就不去教育他。如果他的才能可以为天下国家所用，那么就没有不在学校中学习的。这就是教育的方法。 那么所说的培养的方法又是怎样的呢?用财物使他富足，用礼制来约束他，用法律来裁断他。怎样用财物使他富足呢?人的本性是，如果财物不足，就会贪得无厌，行为卑鄙，无所不为。先王知道这种情况，所以制定俸禄制度，即使是平民中的在官者，他们的俸禄也已经足够取代他们耕作所得的。由此往上，每上升一级，俸禄就有所增加，使他们能够保持廉耻之心而远离贪鄙的行为。这还不够，又将他们的俸禄推及他们的子孙后代，称为世袭的俸禄。这样，他们活着的时候，对于父母、兄弟，妻子儿女的供养，婚姻、朋友的交往，都没有什么遗憾了；他们去世的时候，也不用担心子孙后代会生活困顿。怎样用礼制来约束他们呢?人如果财物充足，而没有礼制来节制，就会不遵守礼仪法度，无所不为。先王知道这种情况，所以制定礼制，婚丧、祭祀、供养、宴饮等事情，衣服、饮食、器皿等物品，都按照礼制规定的数量来节制，并用法律来统一度量衡的标准。如果礼制允许这么做，但财物不足以置办，那就不置办；如果财物足够置办，但礼制不允许这么做，就不允许有一丝一毫的增加。怎样用法律来裁断他们呢？先王对于天下的士人，用道义和技艺来教育他们，如果他们不遵守教导，就用放逐到远方、终身不得再入仕的法律来对待他们；用礼制来约束他们，如果他们不遵守礼制，就用流放、处死的法律来对待他们。《王制》说：“改变服饰的人，他的君主应该流放他。”《酒诰》说：“有人告诫说，聚众饮酒，你不要放纵，全部抓起来押送到周朝去，我要把他们处死。”聚众饮酒、改变服饰，都是小罪；流放、处死，都是重刑。对小罪施加重刑，先王之忍心这样做而不怀疑的原因，是他们认为如果不这样做，就不足以统一天下的风俗而成就我们的治理。用礼制来约束，用法律来裁断，天下人之所以服从而没有抵触冒犯，又不仅仅是禁令严格、治理明察所能达到的，这也是因为君主以至诚恳切的心，身体力行地做表率。凡是君主身边亲近显贵的人，都顺着君主的意愿来服从实行这些制度，如果有一个人不遵守，那么法律对他的惩罚就从他开始。君主以至诚之心来实行这些制度，而显贵的人也知道要避开君主所厌恶的事情了，那么天下不受到惩罚而自行停止做坏事的人就多了。所以说：这就是培养的方法。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 读书堂 司马光 吾爱董仲舒①，穷经守幽独。 所居虽有园，三年不游目。 邪说远去耳，圣言饱充腹。 发策登汉庭，百家始消伏。 窥园 王安石 杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新。 董生只被公羊惑，肯信捐书一语真。 注：董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。《汉书》中记载着董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。 15. 下列对这首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司马诗直接表达了对董仲舒即使生活贫困也钻研经典做法的欣赏。 B. 王诗以白描的手法勾勒日常巡园的场景，描写鲜活生动的生活画面。 C. 王诗在具体生活场景中彰显治学理念，展现了政治家的独特视角。 D. 司马诗中通过对比“邪说”与“圣言”，体现了董仲舒思想的纯粹性。 16. 《答司马谏议书》中有言，王安石与司马光“议事每不合”，请结合两首诗简要阐述两人借助董仲舒表达了怎样的读书观，结合上面两首诗歌简要分析。 【答案】15. A 16. ①司马光倡导读书要心无旁骛、专心致志，应该深入钻研经典，摒弃邪说。 ②王安石认为应在实践中不断获得新认知（将自然当作观察与学习的对象，暗示知识不仅藏于书本），反对死守经书的治学方式（拘泥于经典）。 【解析】 【导语】司马光以董仲舒为典范，赞其“穷经守幽独”的专注治学，强调摒除杂念、精研经典的纯粹性；王安石则反其道，以“窥园”的鲜活日常质疑死读，主张治学需兼融生活体验。两诗一庄一谐，折射出宋人“守静”与“求新”的读书观碰撞。 【15题详解】 A.“对董仲舒即使生活穷困也钻研经典做法的欣赏”错误，司诗中的“穷经”是指潜心研究经书和古籍，在这里形容董仲舒攻读经书，刻苦勤勉，至老不倦，非指生活贫困。 故选A。 【16题详解】 两首诗都围绕董仲舒的治学展开，所以要抓住诗中对董仲舒“窥园”“穷经”等行为的不同评价，作为提炼读书观的突破口。 抓“穷经守幽独”“三年不游目”→司马光：读书心无旁骛、专心致志。 抓“邪说远去耳，圣言饱充腹”→司马光：深入钻研经典，摒弃邪说。 抓“杖策窥园”“攀花弄草兴常新”→王安石：在自然实践中获新知。 抓“董生只被公羊惑，肯信捐书一语真”→王安石：反对死守经书、拘泥经典。 规范作答：分析两人观点，先点明司马光潜心向学、专一守经，再说明王安石亲近自然、灵活治学，对比呈现。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在“何以中国”文物特展中，在两件国宝级文物旁配有解说词。请根据解说词，补全引用的古诗文。 文物一：唐代“大秦景教流行中国碑” 解说词：这块石碑见证了唐代包容开放的胸襟。一个国力鼎盛的王朝，最易滋生高傲自满之心；然而大唐却以谦卑姿态拥抱四方文明。正如魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君主“____________，____________”，说明竭诚待人和轻视他人而带来不同的结果。 文物二：秦朝“兵马俑” 解说词：自长城至南海，数百年间干戈不止，战争不休，秦始皇兵马俑都是曾披坚执锐的赳赳雄狮。然一统天下后，始皇却又如杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________”展现了其对六国夺来的珍宝毫不珍惜，将其当成寻常事物的奢侈情形。 （2）王老师检查小陈同学的古典诗词意象整理单时，发现“行旅漂泊”处举“竹喧归浣女，莲动下渔舟”例有误，他建议小陈将这处举例改为《登岳阳楼》中的“____________，____________”两句。 【答案】 ①. 竭诚则胡越为一体 ②. 傲物则骨肉为行路 ③. 鼎铛玉石 ④. 金块珠砾 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有发现，不少网友的冲浪“黑话”好像来了个180度大转弯。曾经风糜的“笑死、烦死我了”逐渐退场，取而代之的是“笑发财、气到上岸、烦至升职加薪了”，评论区动不动齐刷刷“凡事发生，皆有利于我”。把带有负面旨向的话语全部收回，换上正向口头弹，这种新型表达方式，硬生生将抱怨吐槽变成了“自己旺自己”的祈福仪式。语言习惯的改变，背后到底有怎样心理诉求？正能量的自我暗示，又能否真的带来好运气？ 心理学上，有一个“罗森塔尔效应”，讲的就是他人对个体的期望会无形中影响该个体的行为，最终使期望成为现实‌。语言不只是表达工具，也有改变现实的力量。常说“我能行”“我很棒”，这种自我肯定就会逐渐内化为一种信念，让我们在面对困难时，也能保持乐观心态，敢于突破、勇往直前。同时，根据“具身认知”理论，生理体验会激活心理感觉，反之亦然。人在开心的时候会微笑，而如果微笑，人也会趋向于开心。语言更是如此，负面词汇是情绪放大镜，而积极表达则是心理减震器。把“累到升仙”替换成“（ ）”，将“紧张吐了”说作是“（ ）”，能够把潜意识里的焦虑化作对未来的期待。 其实，自古以来，人们就尤为重视语言这一载体。古人讲求“避谶”，在一些场合不谈不吉利的话题，并强调“良言一句三冬暖”，不应多言恶语。摔碎碗要喊“① ”、出海前忌说“翻”字，这种语言习惯，与当下网友们“笑活了”“累暴富了”的口癖改造，恰有② 之妙。本质上，都是在试图用语言在生活的不确定性中锚定一丝确定性，给予自己信心与安慰。 当然，还必须看到，语言重塑不是“美化吃苦”，③ 沦为阿Q式的精神胜利法。如果只是给自己洗脑一切还不错，没有实际行动，那就成了自我欺骗，对个人处境不会产生丝毫改善。④ ，真正的改变永远需要行动托底。喊着“气得我能卧推120kg”，何不真去健身房撸个铁，化悲愤为力量；说完“我指定能行”，还要相信“相信的力量”，带着自信去实干去探索。 18. 文中第一段有3处错别字，请找出并改正。 19. 请根据划线语段中的意思，在括号中补写恰当的短语，要求结构相似，每处不超过4个字。 20. 请在文中画横线处按要求填空。 序号 要求 答案 ① 吉祥语（四个字） ________ ② 成语 ________ ③ 关联词 ________ ④ 成语 ________ 21. 下列句子中的引号与文中“罗森塔尔效应”的引号作用相同的一项是（ ） A. 古人讲求“避谶”，在一些场合不谈不吉利的话题。 B. 语言重塑不是“美化吃苦”。 C. 喊着“气得我能卧推120kg”，不真去健身房撸个铁，化悲愤为力量。 D. 相信“相信的力量”，带着自信去实干去探索。 22. 临近高考，小明特别焦虑，每天都把“我好焦虑，每晚都睡不好，好害怕考不好，要是发挥失常怎么办？要是考不上大学怎么办？”这类口头禅挂在嘴边，请你结合文本的内容，对小明的口头禅进行语言重塑。（要求：具有正面导向，能够给人鼓舞，不少于40字） 【答案】18. “糜”改成“靡”；“旨”改成“指”；“弹”改成“禅”。 19. 累到升职（累到发财） 紧张瘦了（紧张笑了） 20. ①. 岁岁（碎碎）平安 ②. 异曲同工 ③. 更不能（或“也不是”） ④. 知行合一 21. A 22. “最近我真的是越来越厉害了，睡觉睡很少也可以保持很好的状态。保持焦虑感可以让自己更加积极主动地进行复习，真的是累到进步，焦虑到越来越优秀，高考的胜利肯定会属于我！” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 风糜→风靡；“靡”表示顺风倒下，“风靡”指像风吹草倒一样流行；“糜”指糜烂、浪费，不能用于此处。 旨向→指向；“指向”表示侧重、目标所在；“旨”指旨意、意图，此处表示话语倾向，应用“指”。 口头弹→口头禅；“口头禅”指经常挂在嘴边的话，“禅”来自佛教用语；“弹”为错别字。 【19题详解】 本题考查学生正确使用短语的能力。 本题要求结构与原文一致，负面情绪转正面表达。 “累到升仙”和“紧张吐了”都是动补短语，补写短语也应该是动补短语。 原理：把消极感受换成吉利、正向结果，符合文中“把抱怨变祈福”的表达逻辑，如把负面的“升仙”变成吉利的“升职”。注意字数要求。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 ①岁岁平安：摔碎碗，用“碎”谐音“岁”，说吉祥话避不祥，符合传统习俗。 ②异曲同工：原指不同乐曲同样精妙，现比喻不同做法取得相同效果。此处指古代避谶、说吉话和现在改网感黑话，做法不同但用意一样，用此成语最恰当。 ③更不是：前句“不是美化吃苦”，后句进一步否定，表递进，用“更不是/也不是”。 ④知行合一：指认识事物的道理与实行其事密不可分，强调思想与实践的统一性。后文强调语言要配行动，不只靠心理暗示，还要实干，对应“知行合一”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“罗森塔尔效应”表特定称谓。 A.“避谶”是特定说法，表特定称谓； B.表强调； C.表引用； D.表强调。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生改写语段的能力。 依据原文：把负面词汇换成积极表达，用正向暗示转化焦虑，不逃避、不自我欺骗，强调行动与信心。 逐句“正向翻转”，如：我好焦虑→焦虑是我前进的动力；睡不好→我状态依然很好；害怕考不好→我一定能发挥稳定；发挥失常→我会越来越从容；考不上大学→我一定能考上理想的大学 最后连成通顺、有力量的话，不少于40字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 清朝末年革命烈士林觉民在参加广州起义前给妻子陈意映写下最后的家书中说希望“以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”。 中国杂交水稻之父袁隆平说：“我梦见我种的水稻长得像高粱那么高，穗子像扫把那么长，颗粒像花生那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘凉。” 扎根边疆教育一线40余年，云南丽江华坪女子高级中学党支部书记、校长张桂梅全身心投入民族地区教育事业和儿童福利事业。在旁人眼里，她没有财产，没有孩子，没有房子，甚至一间独立的卧室都没有。可她说：“我这辈子的价值，就是救了一代人。” 以上材料引发了你怎样的感想？对此某中学校团委开展了围绕“抱负与使命”这一主题的演讲活动，请你联系当下社会生活写一篇演讲稿，体现你的思考和认识，并提出希望。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以抱负为笔，以使命为墨 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！ 今天我演讲的题目是《以抱负为笔，以使命为墨》。梁启超先生有言：“青年强则国强，青年自由则国自由，青年独立则国独立。”由此可见，青年之于国家应勇担使命。故青年当以抱负为笔，以使命为墨，书写中华民族的辉煌。 我辈青年如抽芽扎根的新生乔木，承载着国家与民族的希望；我辈青年如初升朝阳，照亮民族未来的希冀。我辈青年当以中国发展为己任，勇担使命。 抱负与使命已在，方向与目标已定。 何为抱负？何为使命？抱负是胸中大志向；抱负是生命中的灵魂；抱负是人生的方向指标。使命，即是身为我辈青年中不可或缺的精神素养，以实现我中华民族伟大复兴。 一个人没有抱负就相当于没有魂魄，无异于行尸走肉。周总理年少时面对中华大地的满目疮痍，把为中华之崛起而读书作为抱负，终成建国之大业；陈独秀、李大钊等先生以中国发展新形势为伟大抱负，创立了中国共产党这一伟大组织。实现中华民族伟大的复兴使命早已确立，此使命之于我辈，犹如阳光之于万物，引起风潮促其成长；亦如罗盘之于水手，在茫茫大海中获得方向。 抱负与使命并肩，理想与行动同在。 抱负与使命并肩，方向与行动已定，但是空谈抱负又有何用？若无行动一切皆是无稽之谈。古代著名书法家王羲之，有想要做个优秀书法家的伟大抱负，把一缸又一缸清澈的泉水逐渐染成墨色，为水增添了笔墨之气的同时，也练就了顶尖的书法，创作《兰亭集序》，使世人敬仰。反观赵括，在赵王面前夸夸其谈，谈三十六计，是那样的豪情万丈，运筹帷幄，带领了前方战士参加长平之战，最终落得的是与数万亡魂同归西。是的，赵括有理想有抱负，也有使命，但他没有付诸行动，最终落得的下场是死亡。故曰：抱负与使命与行动同在，才能发挥其本身的作用。 抱负与使命的指引，描绘人生与祖国的蓝图。 君不见，百年之前的离乱神州之上，谭嗣同等万千有志之士高唱“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪曲。心怀“虽千万人，吾往矣”的壮志，勇担报国于危亡，救国与水火的抱负与使命，生者扬其名，死者得其所，此高贵精神素养正是我辈青年缺少的。现如今，一些青年为当下“丧文化”所腐蚀，被贴上“佛系”“躺平”等标签，使如今“丧文化”日渐侵蚀人们的内心。我辈青年应当以抱负为笔，以使命为墨，绘就青春蓝图，书写灿烂人生！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料三段话，分别借助林觉民、袁隆平、张桂梅这三个榜样人物的选择，向我们诠释了“抱负与使命”的内涵。第一段中，林觉民烈士在参加黄花岗起义前写给自己妻子的遗书的节选部分，作者在文中表达了自己的忠贞信仰，即使“遍地腥云，满街狼犬”，他依旧没有放弃自己的理想和追求。第二段中，袁隆平借助禾下乘凉梦，诉说了自己的科学抱负——成功研发出超级杂交水稻，让人们都能吃饱饭、吃好饭。第三段中，张桂梅毫不在乎自己的生活水平，而是把一切都奉献给民族地区教育事业和儿童福利事业。从饱受欺凌、民不聊生，到民族独立、民族富强，中华民族正是靠这一代代有远大抱负、勇敢承担使命的先贤无私奉献才走到现在。但当今世界正经历着新一轮大发展、大变革、大调整，人类文明发展面临的新机遇、新挑战层出不穷，不确定、不稳定因素明显增多。作为中国青年，重任在肩，应不惧艰险，树立远大抱负，勇敢承担使命，在广阔的舞台上尽情施展才干，在实现民族复兴的赛道上奋勇争先。 文体规定为演讲稿，演讲的对象是全校同学。针对同龄人的演讲，要体现发言的互动性和激励性。演讲稿要以“抱负与使命”为主题，这是写作的范围和立意的基础。 写作时可以先写一代人有一代人的使命，青年在时代面前应有理想，有抱负，要承担起属于自己的时代责任。比如写李大钊、毛泽东、林觉民等老一辈革命家的使命是拯救旧中国，他们的抱负是建设一个新中国；写邓小平的使命是改变中国的落后状况，他的抱负是让中国改革开放，强大起来；抗美援朝战士的使命是保家卫国，他们的抱负是打退美军，守护国家；而我们当代青年的使命是让我们的祖国更加强盛，我们应当有高远的理想抱负，承担时代重任，而不应该在压力面前颓废，“摆烂”。 立意： 1.心怀抱负，立足使命。 2.个人抱负需融入历史使命。 3.担当使命，强国有我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $