2027届高考语文一轮复习：模拟练习卷 2

**基本信息** 以文化传承与现实关怀为双轴，精选李泽厚《美的历程》、冯至散文等经典文本，融合魏晋生死观、抗战记忆等主题，全面考查语言运用、思维能力与文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/19分|论述类文本分析、文学类文本鉴赏|结合《短歌行》考观点印证，深化审美创造| |古代诗文阅读|9题/35分|文言文断句翻译、诗歌比较鉴赏|以“眇者问日”寓言考学习之道，凸显思维能力| |语言文字运用|6题/20分|应用文修改、流程图转换|贺信修改结合文学案例，强化语言运用| |写作|1题/60分|材料作文|三则名言引导人生选择思考，落实文化自信|

2027届高考语文一轮复习 模拟练习卷（二） 答案 一、现代文阅读 （一）阅读Ⅰ 1．A 2．D 3．A 4．首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。 5．①消极、悲观：《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②欲求留恋：诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③二者看似矛盾，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；根据材料一的第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 对待人生的第四种态度“是不以生死为念的顺应自然的态度”。 A.出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。 B.出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 C.出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 D.出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点； 接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响； 最后探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。 再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。 这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。 （二）阅读Ⅱ 6．B 7．B 8．①抓住景色的主要特征，如水的澄清、山的奇兀等，真实再现了漓江风光； ②用白描简笔勾勒出了行船中的所见、所感，写出了漓江景色的清新之美； ③多用动词、短句等，并没刻意用过多的形容词和修辞去修饰、渲染，所写景色朴素自然。 9．①深思：通过对漓江山水的深切怀念，表达了对和平、宁静生活的向往，对战争破坏了美好生活进行了深入反思。 ②警醒：通过赞美裁缝的美好品质，对失去操守的“衣冠人士”进行讽刺批判，警醒我们越是社会动荡越要保持操守和品格。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“不免感到奔波的乏味和单调”错，从“山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象，原来船已经走出这‘带形的湖’，又走入一座新的‘带形的湖’里。山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住”可见，尽管都是“带形的湖”，但山变化无穷，水四通八达，让作者有惊喜之感，意在表明桂林山水之美，表现人们的积极心态。 故选B。 7．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“直接表达了作者内心受到的感动”错，通过“我”感到夹衣的“沉重”来反映“我”内心受到感动，不是“直接”，应该是“含蓄蕴藉”。 故选B。 8．本题考查学生鉴赏文本写景技巧的能力。 “但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一样澄清，传不来一点外边的消息”“山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破”，抓住景色的主要特征，如水的澄清、山的奇兀等，真实再现了漓江风光。 “船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里”“经过长久的时间，山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象”，用白描简笔勾勒出了行船中的所见、所感，写出了漓江景色的清新之美； “船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里”“山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住”，多用动词、短句等，并没刻意用过多的形容词和修辞去修饰、渲染，所写景色朴素自然。 9．本题考查学生理解文本重要词语内涵的能力。 由原文“我坐在屋里，只苦苦地思念着漓江上的寂静和平乐的那个认真而守时的裁缝：前者使人深思，后者使人警醒”可知使人深思的是漓江上的寂静，使人警醒的是平乐的那个认真而守时的裁缝。 “在战前，在百年前，漓江上的航行也必定没有什么变化。山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破”“不知怎么漓江两岸的风光以及平乐那晚的经历都引起我乡愁一般的思念”“如今平乐已经沦陷，漓江一带的山水想必也会有了变化”，通过对漓江山水的深切怀念，表达了对和平、宁静生活的向往，对战争破坏了美好生活进行了深入反思。 “我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧。我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多。我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝，他找回我两角钱”“还有那个裁缝，我不知道他会流亡到什么地方，我怀念他，像是怀念一个旧日的友人”，通过赞美裁缝的美好品质，“没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服。真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队”“现在敌人正在广西到处猖獗，谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着”，对失去操守的“衣冠人士”进行讽刺批判，“并且，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不成粮食；手工业者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子，没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服”，警醒我们越是社会动荡越要保持操守和品格。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 10. CEG(3分) 11. A(3分)两句中的“能”字意义不相同。 12. B(3分)B项“以自身经历告诉孔子学琴的益处”有误， “可以益矣”意思是可以继续学习，且前后无逻辑关联。 13.(1)师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”(4分) (2)有的人根据自己看见的现象来称呼道，有的人没有理解道却凭借(主观)猜测它，这都是研求道的弊病(错误方法)。(4分) [评分参考：(1)“避席”译为“离开坐席”1分， “君子圣人也”译为判断句1分，大意2分，共4分。(2)“名”译为“称呼”“称说”1分， “意”译为“猜测”1分，大意2分，共4分。] 14.①求学要谦逊好问。孔子入太庙每事问，刘开主张“学必好问”，启示我们求学态度要诚心诚意，虚心请教。 ②求学要深入钻研。孔子学琴逐层深入，由技进道，启示我们学无止境，要循序渐进，深入钻研，穷究根本。 ③求学要理论与实践相结合，克服个人知识结构和认知局限性，广泛占有信息并做出正确研判，从而把握规律。苏轼主张“道可致而不可求”，启示我们不能如眇者轻信人言，因身体局限而主观臆测，错误推断，而要在钻研实践中真正掌握知识。 (评分参考：每答出一点得2分，两点得4分，三点得5分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。) 【参考译文】 材料一： 孔子进入太庙，每件事都要询问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这正是礼啊！” 材料二： 孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然是因为击磬的技艺被任命为乐官，但也擅长琴艺。如今你对这首曲子已经很熟练了，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有掌握它的节奏和技法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握它的节奏技法了，可以学新曲了。”孔子说：“我还没有理解乐曲中蕴含的志向。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了乐曲的志向，可以学新曲了。”孔子说：“我还没有体悟到作曲者是怎样的一个人。”再过了一段时间，孔子神情庄重地沉思着，说道：“我大概知道他是怎样一个人了！他皮肤黝黑，身材高大修长，目光深邃远大，如同统治着四方，除了周文王，谁还能创作出这样的乐曲呢？”师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。” 材料三： 一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音。一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。 抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到把乐器籥当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，有的人根据他自己看见的现象来称呼道，有的人没有理解道却凭借（主观）猜测它，这都是研求道的弊病（错误方法）。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。”那么什么叫做自然来到呢？子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来，这就是“致”的意思啊！ 材料四： 君子做学问一定喜爱提问。“问”和“学”，是相辅相成、共同推进的。比自己贤能的人，向他询问来清除自己的疑惑，这就是所说的“到有学问的人那里去匡正自己”。不如自己的人，向他询问来求得一种收获，这就是所说的“有才能的人向无才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教”。和自己水平相当的人，向他询问来获得切磋（的机会），这就是所说的互相诘问研讨，详细追问就能明确辨析（道理）。（有的人）认为自己对，别人不对，这是世俗之人的通病。学问有没达到的地方，却勉强认为自己懂了；道理有没弄明白的地方，却胡乱凭主观臆断。像这样，就一辈子几乎没有可以询问的事了。（对待）比自己贤能的人，妒忌他们而不愿询问；（对待）不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；（对待）和自己水平相当的人，傲视他们而不肯询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。 不这样的话，那么所问的就不是所学的了。向天下人询问奇异的文字和琐屑的事情，来使自己的言谈畅快；甚至心里已经明白的问题，却还要向别人询问，来试探别人的才能；对那些非常难解的问题，向别人询问，来使别人难堪。如果不是这样的情况，即使有与自己的身心修养关系密切的事情，可以得到采纳好意见的益处，委屈自己一点而向人请教也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不正是由于这些原因吗？ （二）古代诗歌阅读 15．A 16．《野玫瑰》和《采葛》都运用了重章叠句的手法。《野玫瑰》中“玫瑰，玫瑰，红玫瑰，原野上的玫瑰”反复出现，富有节奏感；《采葛》则反复使用句式“彼采……兮，一日不见，如三……兮”，每一节指替换一字，反复咏唱，富有乐性。 【解析】15．本题考查学生了解诗歌内容，赏析诗歌艺术手法的能力。 A.“意象描写看，本诗的主题是‘爱’”错误。野玫瑰象征着年轻的少女，她拒绝了少年的追求并保卫自己。少年摘采野玫瑰，意味着少年粗野地夺去了少女的贞洁，这首诗表达了一个少女的不幸遭遇，而无力反抗的哀伤，流露出一种怨而不怒的情感。 故选A。 16．本题考查学生赏析诗歌表现手法的能力。 题干要求分析《野玫瑰》和《采葛》在音乐性方面的手法，并结合具体内容比较赏析其表达果。 首先《野玫瑰》和《采葛》在音乐性方面都运用了重章叠句的手法。如《野玫瑰》三节中“玫瑰，玫瑰，红玫瑰，原野上的玫瑰”反复出现，表达了少年对玫瑰的喜爱、感叹、爱而不得的痛苦。 《采葛》则反复使用句式“彼采……兮，一日不见，如三……兮”，每一节指替换一字，反复咏唱。 重章叠句手法的使用，加强了语言的形象性和音乐性，渲染气氛，加深情感。 （三）名句名篇默写 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适； （2）弊在赂秦、为国者无使为积威之所劫哉； （3）还顾望旧乡，长路漫浩浩；遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人；想得家中夜深坐，还应说着远行人； 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ 18．（1）①《》，改成“”； （2）①“你们好”，要另起一段； （3）②“抛砖引玉”，要删掉； （4）④“抚慰和触碰”，改为“触碰和抚慰”； （5）⑥“张载发出”，改为“张载发出的”。 19．D 20．A 【解析】18．本题考查学生掌握应用文的格式、正确使用成语、标点和辨析并修改病句的能力。 ①句“潇湘”，是文学社的名字，要把《》，改成“”；“你们好”，是问候语，不能和称谓在一段，要另起一段。 ②“抛砖引玉”：比喻用自己先发表的粗浅、不成熟的观点或文章去引出别人高明的意见或佳作。不符合表达祝贺的语境，要删掉。 ④“抚慰和触碰”，语序不当，要改为“触碰和抚慰”。 ⑥结构混乱，“张载发出”，要改为“张载发出的”。 19．本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。 振聋发聩：发出很大的声响，使耳聋的人也能听见；比喻用语言文字唤醒糊涂的人。 洞若观火：形容看得清楚明白。 叹为观止：指赞美看到的事物好到了极点。 大彻大悟：彻底觉悟或醒悟。 第一空，句中有“麻木”“高声呐喊”，宜用“振聋发聩”，表达唤醒麻木糊涂的人。 第二空，“洞若观火”照应句中的“波谲云诡”。 第三空，“叹为观止”用来赞美莫言的魔幻现实主义更妥帖。 第四空，语境中有感悟“活着”的意思，应用“大彻大悟”。 故选D。 20．本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。 B.有“联”“韵”“对”，适合楹联学会，且不符合仄起平收。 C.有“平仄”“长短”，适合诗社。 D.上下联对仗不工整。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ 21．接收应聘者的简历，如若合格，可以进行一次、二次面试直至通知入职。而简历评估、一次面试评估、二次面试评估不合格均存档到人事部。 【详解】本题考查图文转换和语言表达准确、简明、连贯的能力。解答时一定要兼顾图示中的各个要素。首先要读清图示的标题注释，看清楚题目要求，明确陈述对象是什么。找出图示中每一个重点环节，方框里的词语属于关键概念，是句子的“主干”；带箭头的横线展示着事件发展的趋势或动作行为的走向。 招聘员工流程图，要注意箭头的走向，整体上要把握接收简历、简历评估、人事存档三个步骤。而第一个步骤“接收简历”则要注意合格便进入面试阶段，而不合格则要存档。考生表述时要注意流畅和层次性。 【点睛】图文转化题中的流程图题，是用结构式图表，将事物或某些概念连接起来表达一定的意思，要求答题者根据这种结构关系，特别是箭头方向所表达的意思，用语言将所示内容和内在逻辑性表述出来。叙述流程时，适当补充字词使语句更衔接、连贯。 22． 1.作为儿子，父亲最让您骄傲的地方是什么？（对袁隆平院士的儿子） 2.您认为支撑袁老终其一生进行杂交水稻研究的是什么？（杂交水稻国家重点实验室副主任袁定阳） 3.袁老走了，但是他的梦还在，今后谁来为他圆梦？（杂交水稻国家重点实验室副主任袁定阳） 【详解】本题考查学生撰写访谈提纲的能力。 访谈问题的设置首先应该围绕访谈主题，即“袁隆平院士的杂交水稻研究”，其次还要考虑访谈的对象（袁隆平院士的儿子、杂交水稻国家重点实验室副主任袁定阳），所设问题必须是访谈对象所熟知的，能够给出准确、合理回答的。 此外，需要说明的是，问题的设计是需要环环紧扣的，它们之间并不是分散的关系，采访就是一条流水线，记者需要做的是沿着这条流水线向下走。什么称为向下，就是深入挖掘事件的本质，尽力想办法让事件的参与人告诉人们事件的本来面目是什么。 面对“袁隆平院士的儿子”，可以设置有关生活方面的问题，也可以从儿子眼中的父亲、家人是否支持、受到父亲哪些影响等角度进行设问；面对“杂交水稻国家重点实验室副主任袁定阳进行访谈”，可以设置有关袁老的科学梦想，以及这一梦想的延续等角度进行设问，也可以从同行眼中的袁老、如何看待袁老的两个梦、如何延续发展袁老的梦等角度进行设问。 最后还要注意字数的要求，每个问题不超过25个字。 四、写作 23. 【立意】人生充满十字路口，选择虽难，但重要。我们应勇于走别人未走过的路，并在途中坚持自己的信念，不被外界左右，从而真正书写属于自己的脚印与人生价值；或者简化为：勇于选择，敢于开路，坚定行走，成就人生。 此外，还可以结合“成长”“责任”“担当”等维度作延伸，但中心要回归“选择—开拓—坚守”这个逻辑 立意时需要注意，必须紧扣题目中的“十字路口”“无人踏足的路”“不为外撼、不以物移”这三个关键意象 【提纲】 中心论点：人生之路，需以清醒认知做选择，以开拓勇气走新路，以坚定本心守方向，方能走出独属于自己的生命轨迹 - 分论点一：直面人生的“十字路口”，清醒的认知是做出正确选择的前提（用鲁迅弃医从文的选择，体现对人生方向的清醒认知） - 分论点二：敢闯“无人踏足之地”，开拓的勇气是走出新路的核心动力（用袁隆平研发杂交水稻的探索，体现开拓未知领域的勇气） - 分论点三：秉持“不为外撼，不以物移”的本心，坚定的坚守是行稳致远的保障（用樊锦诗扎根敦煌的坚守，体现不为外物所动的本心） 择路拓路守心，走出人生独径 / 选择开拓坚守，走出人生独径 宗璞说生活里有许多十字路口，爱默生劝人勇闯无人踏足之地，吕坤则告诫世人要守住本心以任大事。人生如行路，唯有以清醒认知择路，以无畏勇气拓路，以坚定本心守路，才能在岁月里刻下独属于自己的足迹。 直面人生的“十字路口”，清醒的认知是做出正确选择的前提。人生的选择从非凭空而来，唯有对自我、对时代有清晰的认知，才能在岔路口找准方向。鲁迅早年远赴日本学医，本想以医术救治国人身体，却在课堂上看到国人面对同胞被欺凌时的麻木神情，猛然认清“医治灵魂比医治身体更迫切”的现实。他毅然放下手术刀，拿起笔杆以文字为剑，剖析国民性的弊病，唤醒沉睡的民众。正是这份对时代与自我价值的清醒认知，让他在人生的十字路口做出了影响一生的选择，也为中国近代文学与思想启蒙留下了浓墨重彩的一笔。 敢闯“无人踏足之地”，开拓的勇气是走出新路的核心动力。当众人都循着既定的路径前行时，唯有敢于突破的人，才能开辟出全新的天地。袁隆平院士在研究杂交水稻之初，面对的是传统定论与国际学界的普遍质疑，更是实验田一次次遭遇天灾的挫折。但他始终坚信“实践出真知”，带着团队扎根田间，在无数次失败后终于发现“野败”不育株，突破了杂交水稻研究的关键瓶颈。从“三系法”到“两系法”，再到超级稻的不断升级，他以敢闯敢试的勇气，在无人涉足的科研领域踏出了一条高产水稻的新路，让亿万中国人端稳了饭碗。这份开拓的勇气，不仅成就了他的科研人生，更让中国在粮食安全领域掌握了主动权。 秉持“不为外撼，不以物移”的本心，坚定坚守是行稳致远的保障。行路途中，外界诱惑与困境打压皆可能让人偏离方向，唯有守住本心，方能始终如一。樊锦诗从北大考古系毕业后，放弃城市优渥生活，毅然奔赴黄沙漫天的敦煌，一守便是半个世纪。面对壁画褪色损毁、与家人聚少离多、外界不解质疑的多重压力，她始终以“守护敦煌”为初心，推动莫高窟数字化保护，让千年壁画在数字世界永续新生。“我心归处是敦煌”，这份不为外物所动的坚守，让她成为当之无愧的“敦煌女儿”，也让敦煌文化跨越时空、代代传承。 人生的道路，从来不是预设的轨道，而是由选择、开拓与坚守铺就的征程。在十字路口认清方向，在无人之境踏出新路，在风雨之中守住本心，我们终将走出属于自己的、独一无二的人生之路。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考语文一轮复习 模拟练习卷（二） 一、现代文阅读 （一）阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种生命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹；从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准．和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒；第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D．在对待人生的态度中，诗人的第四种态度不再囿于生死，而是顺应自然，因此这一类作品便有了新的风貌。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3．最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（   ） A．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ B．浩浩阴阳移，年命如朝露。 C．朱门何足荣？未若托蓬莱。 D．昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4．请简述材料一的行文脉络。 5．请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 （二）阅读Ⅱ 忆平乐 冯至 六年前，十一月下半月里的一个早晨，我们在桂林上了一只漓江上的民船。那时正是长沙大火后，各地方的难民潮涌一般地到了桂林。抗战以来，如果说南京失守是第一个挫折，那么武汉撤退显然是第二个挫折了，大家不知道此后的局势将要怎样发展，但对于将来都具有信心。人们好像很年轻，报纸上虽然没有多少好消息，同时几乎天天要跑警报，可是面貌上没有一些疲倦。并且人人都以好奇的眼光观看这很有特性的城市。他们不但没有抱怨，反倒常常怀着感激的心情说：“若不是抗战，怎么会看到这里的山水。” 在桂林住了半个多月，全国各地的一举一动都会在这里发生感应，但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一样澄清，传不来一点外边的消息。我立在船头，当桂林的那些山峰渐渐在我面前消逝时，我心里想，十月的下旬在赣江上，十一月的下旬在漓江上，一东一西，中间隔着四四方方的湖南那么一个大省，但是民船，两个地方却没有一点不同，同样的船篷、同样的船身、同样的船夫撑船的姿势。从空间我又想到：在战前，在百年前，漓江上的航行也必定没有什么变化。山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破。 俗话说，桂林山水甲天下，至于山水的奇丽还要算漓江。船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里，船慢慢地走着，船上的人没有事做，只有望着四围的山峰。经过长久的时间，山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象，原来船已经走出这“带形的湖”，又走入一座新的“带形的湖”里。山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住。这样两天，过了阳朔一直到了平乐。 在平乐，我们找到一辆汽车要经过柳州、南宁到龙州去。往南越走越热，临行的前一天，妻的身上穿着棉衣，她说想做一件夹衣预备在热的地方穿，但恐怕来不及了，因为汽车在第二天清早就要开行。我说，我们不妨到裁缝铺里试一试。我们于是在临江的一条街上买了一件衣料，随后拿着这件衣料问了几家裁缝铺，都异口同音地说来不及了。最后到了一家，仍然是说来不及了，但口气不是那样坚决，不可能中好像含有一些可能的意味。我们也就利用这一点可能的意味向那裁缝恳求： “如果你在今晚十二点以前把这件衣服缝好，我们愿意出加倍的工资。” “加倍的工资，我不要；只怕时间来不及了。若是来得及一件夹袍是一件夹袍，工资无须增加。” “我们也是不得已，因为明天清早就要到柳州去。” 我们继续恳求，最后那裁缝被我们说动了。他说：“放在这里吧，我替你们赶做——” 我们把旅馆的地址留给他，继续到街上料理其他的琐事。晚饭后，一切都已收拾停当，我们决定早一点睡，至于那件夹衣，第二天清早去取，想不会有什么耽搁。想不到睡得正熟的时候，忽然有茶房敲门，说楼下有人来找。我睡眼蒙眬地走到楼下，白天的那个裁缝正捧着一件叠得好好的夹衣在旅馆的柜台旁立着。他说，这件夹衣做好了，在十二点以前。 我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧。我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多。我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝，他找回我两角钱，说一声“一件夹袍八角钱”，回头就走了。我走上楼，把夹袍放在箱子里，又躺在床上，听着楼下的钟正打十二点。 六年了，在这六年内听说广西也有许多变化，过去的事在脑里一天比一天模糊。入秋以来，敌人侵入广西，不但桂林、柳州那样的大地名天天在报纸上出现，就是平乐也曾经一再地在报纸上读到。当我读到“平乐”二字时，不知怎么漓江两岸的风光以及平乐那晚的经历都引起我乡愁一般的思念。如今平乐已经沦陷，漓江一带的山水想必也会有了变化，还有那个裁缝，我不知道他会流亡到什么地方，我怀念他，像是怀念一个旧日的友人。——朋友们常常因为对自己的民族期望过殷，转爱为憎，而怨恨这个民族太没有出息。但我每逢听到一个地方沦陷了，而那个地方又曾经和我发生过一些关系，我便对那里的山水人物感到痛切的爱恋。 并且，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不成粮食；手工业者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子，没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服。真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队。 现在敌人正在广西到处猖獗，谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着。我坐在屋里，只苦苦地思念着漓江上的寂静和平乐的那个认真而守时的裁缝：前者使人深思，后者使人警醒。 一九四三年，写于昆明 （选自冯至散文集《山水》） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．在南京失守，武汉撤退的境况下，人们没有疲倦、抱怨，这表现出人们的乐观，又写出了山水给人的力量。 B．从“带形的湖”又走入一座“带形的湖”，意在表明虽然山水很美，但作者仍不免感到奔波的乏味和单调。 C．作者将普通民众的“不变”与衣冠人士的“变”对比，表达了强烈的爱憎感情，对后者的嘲讽人木三分。 D．本文以时间顺序回忆了抗战时期的一段经历，既有描写又有议论，景、事、理有机融合，意蕴隽永。 7．对文中裁缝赶制衣服等相关内容的叙述，下列说法不正确的一项是（    ） A．文中作者写几家裁缝铺异口同音地拒绝，表现了赶做衣服难度大，也写出了答应做衣服的裁缝的美好品质。 B．文中说衣服“在我的手里”“沉重得多”，直接表达了作者内心受到的感动，照应下文作者六年后深沉的怀念。 C．文章通过写“我”的惭愧，递钱时的感激与裁缝说“一件夹袍八角钱”时的平静自然，突出了裁缝的淳朴善良。 D．平乐的裁缝是一个平凡的人物，与平乐的山水一样地纯净和朴素，却都在战乱时期给作者带来心灵的慰藉。 8．冯至在《山水·后记》里写到：“对于山水，我们还给它们本来的面目吧。”请结合文中对漓江山水的描写，谈谈作者是如何做到的。 9．文末写到“前者使人深思，后者使人警醒”，请结合全文理解“深思”和“警醒”的内涵。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 材料一： 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人①之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所缪然思焉，曰：“丘迨得其为人矣。黮而黒，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此?”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。” （节选自《孔子家语·辩乐解》） 材料三： 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤?苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致?子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤? （节选自苏轼《日喻说》） 材料四： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 不然，则所问非所学焉询天下之异文鄙事以快言论甚且心之所已明者问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉，而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎? （节选自刘开《问说》） 【注】①鄹：鲁国地名。孔子的父亲做过鄹大夫，此处称其为鄹人。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请写在答题卡上相应位置。（3分） 则所问A非所学B焉C询天下之异文鄙事D以快言论E甚F且心之所已明者G问之H人以试其能 11. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 能，文中指擅长，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“能”意义相同。 B. 既，尽、完了，与《六国论》“五国既丧”的“既”意义不相同。 C. 莫之求，即“莫求之”，与《齐桓晋文之事》“臣未之闻也”的结构相同。 D. 资，帮助，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”的“资”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一记载了孔子进太庙的情形，表明孔子已经懂得“礼”的要义，并且践行“礼”的精神。 B. 材料二中襄子以自身经历告诉孔子学琴的益处，于是孔子不断追求琴艺的更高境界，技艺大成。 C. 材料三讲述“眇者问日”的故事，眇者未曾亲见太阳，仅借助铜盘、蜡烛来认知，难免出错。 D. 材料四分别就向三类对象问与不问展开论述，分析其利弊，批判了当时社会的不良风气。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。” （2）或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。 14.根据四则材料，关于学习之道，你获得了哪些认识?请简要分析。（5分） （二）古代诗歌阅读 阅读下面两首诗，完成下面小题。 野玫瑰 （德国  歌德） 少年看见红玫瑰， 原野上的玫瑰， 多么娇嫩多么美， 急忙忙跑去看， 心中暗自赞美。 玫瑰，玫瑰，红玫瑰， 原野上的玫瑰。 少年说：“我摘你回去， 原野上的玫瑰！” 玫瑰说：“我刺痛你， 使你永远不会忘记， 我决不能答应你。” 玫瑰，玫瑰，红玫瑰， 原野上的玫瑰。 粗暴少年动手摘， 原野上的玫瑰， 玫瑰刺痛他的手 悲伤叹息没有用， 只得任他摧残。 玫瑰，玫瑰，红玫瑰， 原野上的玫瑰。 采葛 《诗经·王风》 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 15．下列对《野玫瑰》的赏析不恰当的一项是（   ） A．意象描写看，本诗的主题是“爱”，不能理解为“强横”“女权”等。 B．本诗用第三人称叙事，结构上起承转合，事件和人物情感发展很清晰。 C．本诗的问答对话，使诗歌具有情节性，使玫瑰与少年的形象更为鲜明。 D．本诗三节的行数相同，各行大致整齐，诗歌形式工整匀称具有建筑美。 16．《野玫瑰》和《采葛》都用了相同的手法使得诗歌具有节奏感，请结合具体内容比较赏析其表达效果。 （三）名句名篇默写 17.补写出下列句子中的空缺部分 （1）赵宇要给自己的书房题写一个名字，他想起《赤壁赋》中的“______________，____________”两句，于是给书房题名“藏适斋”。 （2）借古讽今是古人常用的手法，如苏洵在《六国论》的开头先用“__________________”来归纳六国灭亡的原因，又在结尾处用“__________________”警告北宋统治者不要采取妥协苟安的外交政策。 （3）在表现怀人主题的古诗词中，诗人经常采用对写的手法，从对方着笔，可谓“此处思念，彼处着墨”，如“______________，____________”。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 贺信 ①《潇湘》文学社全体社员：你们好！ ②今天，很荣幸能够抛砖引玉，代表耀楚大学学生会向文学社的成立表示衷心祝贺。 ③文学是人类感情最丰富的表达，是人类历史最形象的诠释。④优秀的文学作品，总能深切关注社会现实，抚慰和触碰人类灵魂，凝聚着人类的智慧，传达着人类的憧憬。鲁迅先生高呼“医学救不了麻木的中国人”而弃医从文，提笔为刀，高声呐喊，实乃_________；陈忠实将秦岭大地上的乡土风情和政局的动态变幻融合，映射出整个时代的波谲云诡，真是_________；莫言用魔幻现实主义将民间故事、历史和现代融为一体，讲述山东高密的故事，可谓_________；余华在福贵身上掀起无边无际的苦难波浪，史铁生拷问一个被命运打倒的人，也许他们祈望读者能对“活着”_________……⑤文学作品确是一扇神奇的大门，只要你走进这扇大门，就不会空手而归。 ⑥相信大家也会用手中多情的笔描绘千姿百态的社会生活，牢记张载发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的号召，书写时代的华章。 ⑦祝文学社节节日上，人才辈出！ ⑧耀楚大学学生会 2021年10月5日 18．上面这段应用文，事例列举之外的文字，在格式、标点、成语、语法等方面存在五处错误，请找出并修改。 19．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（   ） A．振聋发聩      叹为观止      洞若观火      大彻大悟 B．洞若观火      大彻大悟      叹为观止      振聋发聩 C．洞若观火      叹为观止      大彻大悟      振聋发聩 D．振聋发聩      洞若观火      叹为观止      大彻大悟 20．下列对联中，最适合作为贺联送给这个文学社的是（   ） A．磅礴岳麓山，秀挺南天，自成丘壑；峥嵘风骚社，豪倾北斗，更引情怀。 B．话习南，韵从北，对歌竞亮北南喉；倾陆海，洒潘江，联帜高扬江海会。 C．为几行扎起，敲仄推平，且向湖湘挥彩笔；着一众写来，锦心绣口，每随长短共春风。 D．华夏千年文韵长，才人代有好篇章，今朝吟咏尚流香；笔写情怀凭兴致，志承文脉敢担当，扬波陇上正初阳。 （二）语言文字运用Ⅱ 21.阅读下面的文字，完成小题。 下面是某公司招聘员工流程图，请把这个流程图转写成一段话。要求：内容完整，表达准确，语言连贯，不超过70字。 22．阅读下面的文字，根据要求答题。 袁隆平，男，汉族，1930年9月7日生于北京，祖籍江西省九江市德安县。他是我国研究与发展杂交水稻的开创者，也是世界上第一个成功利用水稻杂种优势的科学家，被誉为“杂交水稻之父”。他毕业于西南农学院，被选为中国工程院院士。他的研究提高了水稻的产量，不仅为解决我国人民的温饱和保障国家粮食安全做出了巨大贡献，也为世界人民的生存和发展做出了杰出的贡献。2000年获得国家最高科学技术奖，2002年获得感动中国年度人物，2013年获得消除贫困奖终身成就奖，2018年被授予改革先锋称号，2019年被授予“共和国勋章”。2021年5月22日13点07分，在湖南长沙逝世，享年91岁。 袁隆平最大的心愿就是让所有人能够吃饱饭，他有两个梦，“一个是禾下乘凉的梦，一个是杂交水稻覆盖全球的梦”。袁隆平在中国率先开展水稻杂种优势利用研究，解决了杂交稻研究中的三大难题，提出了杂交水稻的育种发展战略，设计出了以高冠层、矮穗层和中大穗为特征的超高产株型模式和培育超级杂交稻的技术路线，在超级杂交稻研究和推广方面取得重大进展。   假如你是一名记者，参考以上材料内容，围绕“袁隆平院士的杂交水稻研究”这一主题，对袁隆平院士的儿子、杂交水稻国家重点实验室副主任袁定阳进行访谈，请写出这次访谈问题的提纲。要求写出三个问题，紧扣主题，简洁流畅，每个问题不超过25个字。 四、写作 23.阅读下面的材料，根据要求写作 父亲告诉我，生活里会有许多十字路口。 ——宗璞《卫凌难之歌》 不要循着他人走过的路前行，应去那无人踏足之地，留下属于自己的足迹。 ——拉尔夫·沃尔多·爱默生 不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。 ——吕坤 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 学科网（北京）股份有限公司 $