微专题3 民族共同体意识的建构-【高考领航】2027年高考历史一轮复习微专题速练

**基本信息** 聚焦华夏认同观念演变，以时序史料构建民族共同体意识形成脉络，渗透时空观念与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |华夏认同观念的形成与发展|7题（含战国中山国等典型案例）|史料情境选择题，通过称谓变化、文化行为、考古发现考查观念演变|以西周“诸夏”自称（题1-2）为起点，经春秋夷夏互动（题3-4）至战国“以夏变夷”（题5-7），构建华夏认同从地域到文化、从自我认同到扩展深化的时空逻辑链|

微专题3　民族共同体意识的建构 1．周人将中原地区视为天下中心，将宗周和受封诸侯统称为“中国”，在族姓上则自称“诸夏”“诸华”“华夏”，并将周边民族按方位统称为戎、狄、蛮、夷。这一现象主要反映了(　　) A．分封制巩固了西周的统治 B．宗法制消除了宗周与诸侯间的矛盾 C．统一多民族国家正式建立 D．早期华夏族群自我认同观念的形成 2．周人自称“有夏”，并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出(　　) A．华夏文化影响力扩大 B．多元文明格局的形成 C．血缘政治进一步发展 D．大一统趋势日益明显 3．春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年(前597年)及鲁定公四年(前506年)却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君(夏之后裔)朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了，当时 (　　) A．列国纷争的现实　 B．华夏认同的观念 C．夷夏关系的对立 D．儒家思想的传播 4．春秋时期，位于西北地区的姜戎氏“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比与诸夏”“周于先王”。据此可知(　　) A．传统政治秩序遭到破坏 B．周天子丧失天下共主地位 C．华夏认同观念逐渐形成 D．周边民族完全融入华夏族 5．(2025·辽宁名校联盟联考)春秋战国时期，以秦、楚、吴、越等为代表的蛮夷诸政权发展壮大，并向中原地区聚集。为了争得“正统”地位，他们采取“以夏变夷”的政策，用“周礼”改变旧俗，甚至打起“尊王攘夷”的旗号，以争得“诸夏”的身份和地位。这反映了(　　) A．华夏认同观念得到了发展 B．多元文化互动加强了中央集权 C．传统政治秩序完全被破坏 D．周天子天下共主地位依旧稳固 6．有学者认为，战国时期中原文化对周边地区具有一定吸引力。下列史料支持这一观点的是(　　) A．中山国王墓出土的鼎等生活用器形制与中原一致 B．王畿附近的陆浑戎贵族墓地采用了中原文化的葬俗 C．河南淅川下寺楚墓的青铜器体现楚文化独特面貌 D．中原多地考古发现吴越风格的青铜用具和武器 7．战国时期，北方游牧民族白狄在今太行山东麓建立中山国。《战国策》中称“(中山王)专行仁义，贵儒学。”在河北平山县发现的中山王墓中出土了“中山王三器”(铜鼎、铜方壶、铜圆壶)，其铭文大谈忠、孝、仁、义、礼、信等，如“古之圣王，务在得贤，其次得民”“唯德附民，唯义可长”等。材料反映了中山国(　　) A．推崇儒家正统思想 B．深受华夏文化影响 C．认同同源共祖观念 D．礼仪制度渐趋完善 学科网（北京）股份有限公司 $ 微专题3　民族共同体意识的建构 1．D　周人将中原视为中心，自称“中国”“华夏”并区分四方戎狄蛮夷，这体现了西周时期华夏族群基于共同地域和文化的自我认同观念开始形成，是早期民族意识发展的表现，故选D项；分封制虽在政治上巩固了统治，但题干现象聚焦族群称呼而非制度效果，排除A项；宗法制用于规范宗族关系，但未能消除矛盾，如西周后期诸侯纷争，排除B项；统一多民族国家正式建立于秦朝，排除C项。 2．A　周人继承夏文化，以夏人故地(今陕西一带)为中心建立政权，自称“有夏”，彰显华夏正统；春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，地理范围从黄河中下游扩展至更广区域，表明华夏文化认同增强和影响力扩散，故选A项；材料所述变化体现华夏文化扩张趋势，而非不同文明并存形成多元格局，排除B项；诸侯自称“诸夏”反映文化认同深化，与血缘政治如宗法制的发展无直接关联，排除C项；春秋时期诸侯割据争霸，分裂态势显著，无政治统一趋势，排除D项。 3．B　华夏认同的观念基于的是周礼、文化发展程度、礼仪等，其中包含了对“文明”和“野蛮”的划分，通过楚、吴以及杞君的称呼变化就可以看出他们从“野蛮”到“文明”的过程，即从夷变夏的过程，故选B项；材料中并没有明确体现出各列国纷争对楚、吴以及杞君的称呼有直接影响，排除A项；夷夏关系对立在材料中并不明显，材料揭示的是由夷变为夏，排除C项；材料未体现儒家思想的传播，排除D项。 4．C　材料中姜戎氏虽在饮食、服饰、货币、语言等方面与中原诸夏不同，却能通过《诗》表达志向，吴国贵族则强调自身为周王室后裔并与诸夏并称，反映出不同族群在文化上主动向华夏靠拢，体现出对华夏文明的认同感，故选C项；传统政治秩序遭到破坏主要指分封制、宗法制瓦解，材料未提及诸侯争霸或礼崩乐坏的具体表现，排除A项；周天子权威虽在春秋时期衰落，但吴国仍以周室后裔自居，说明周作为天下共主的观念尚未完全消失，排除B项；“完全融入”说法过于绝对，排除D项。 5．A　材料中明确提到蛮夷政权为了争得“正统”地位，采取了一系列措施来模仿和学习华夏文化，这表明他们对华夏文化的认同和追求，反映了华夏认同观念在当时的扩展和发展，故选A项。 6．A　结合所学可知，中山国由狄族建立，故其王墓出土的鼎等生活用器在形制上与中原一致，表明战国时期中山国与中原地区在文化上的交流和融合，体现中原文化对其的影响，故选A项；结合所学可知，陆浑戎是春秋时期活跃在中原地区的一个少数民族，材料强调战国时期中原文化对周边的影响，两者时间不符，排除B项；材料强调中原文化对周边地区的吸引力与影响力，楚墓中的青铜器体现楚文化的独特性，未体现其受到中原文化的影响，排除C项；结合所学可知，中原多地考古发现吴越风格的物品，体现吴越文化对其他地区的影响，材料强调中原文化对周边地区的吸引力与影响力，两者主旨不符，排除D项。 7．B　战国时中山国虽由北方游牧民族建立，但材料中“专行仁义，贵儒学”及铭文所谈“忠、孝、仁、义、礼、信”等，这些皆为华夏文化内容，表明其深受华夏文化影响，故选B项；战国时期儒家思想尚未成为官方正统，中山国铭文虽涉及儒家概念，但仅是文化借鉴而非推崇正统，排除A项；材料中铭文讨论道德治国，未提及祖先或源流观念，因此无法体现同源共祖认同，排除C项；铭文内容聚焦道德理念，如仁义礼信，但未涉及礼仪制度的具体完善过程，故不能推断制度渐趋完善，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $