精品解析：湖南株洲市湘东教学联盟2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

机密★启用前 2026年7月高二期末考试 语 文 试 题 注意事项： 1．本试卷共三道大题，22道小题。答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 信息是制度运转过程中的关键条件，信息渠道是链接“人”和“制度”的重要通道——包括提供信息、研判信息和处理信息。在评判信息的基础上，形成各种类型的规定，也就是我们所说的制度。 信息是流动且难以预期的；而制度是相对稳定的，希望提供可预期的环境。一方面，信息会被纳入到制度中；另一方面，制度与信息又可能双向塑造。信息具有多元性，不完备、不均衡、非中立；其来源不同，性质不同，呈现的面向也不同。信息一词，英文是“information”，in—form正提示我们，在制度建构中，信息不断地被融入、收纳进去。制度是建立在信息基础之上的规制，不过，制度也会有自身的分寸、尺度和界限。制度应对特定信息带来的问题，在某种程度上也限制信息的内容及流通，影响信息的汇聚、处理方式。 宋代和历史上的任何时期一样，都有与信息相关的强烈焦虑感。我们看到，在朝廷层面，1084年初，神宗手诏西北率兵的李宪，催问兰州信息。在官员层面，苏轼被贬黄州后，向友人抱怨：“黄州真在井底，杳不闻乡国信息”（《与王元直书》）。在民庶层面，南宋初李清照颠沛流离，“不乞隋珠与和璧，只乞乡关新信息”（《云麓漫钞》卷十四）。对于信息的焦虑，不同的层级、人群，都是非常强烈的。 （摘编自《宋代的信息沟通与制度文化》，《光明日报》） 材料二： 随着物联网基础设施及智能手机、可穿戴设备的普及，我们每个人既时刻产生大量数据，同时也被大数据包围。就这样，信息过载成为数字时代的一场“集体共谋”。 “当前信息海洋的80％都是用户生成信息，比如人们在社交或电子商务平台发布的文本信息、音视频、图片等。”信息科学学者、中国科学技术大学预聘副教授王超说，这种“随时随地”的信息加工、分发，造成了数据量前所未有的大爆发。而未来，生成式人工智能（AIGC）带来的信息洪流则更加汹涌。 在过量信息“挟持”下，大脑不堪重负。有研究显示，持续的信息应激状态，使大脑海马体负责信息传递的突触连接减少，神经递质分泌下降，记忆提取错误率上升。 “学界比较一致的看法是，摄入过量信息对认知发展有害，对大脑未发育成熟的青少年尤甚。”孙晓艳说，大量碎片化、低质量的信息摄入会让大脑疲惫不堪，难以集中精力。 发表于《神经元》（Neuron）杂志的一项最新研究显示，人类的感官系统能以每秒约10亿比特的速度收集信息，但大脑的整体信息处理速度却只有每秒10比特。换句话说，大脑能处理的信息远远小于接收到的信息。 “人类漫长进化过程中所形成的认知机制，让我们面对海量信息时大脑信息存储、处理量有其生理‘上限’。一旦突破这个限度，就很容易让大脑‘宕机’。”北京天坛医院认知障碍性疾病科副主任徐俊打比方说，“我们感官系统收集信息的速度就像一个巨大的瀑布，每秒有海量的水流下来；而大脑处理信息的速度就像一个滴管，每秒只能滴出一滴水。” 这种亿万倍的差距，解释了为何我们只能“一心一用”，以及面对过量信息时为何会感到大脑“超载”。 （摘编自《大脑也怕“超载”》，新华社） 材料三： 过去信息相对匮乏，且大多经过出版、编审等环节的筛选把关，普通人需要自行辨别真伪的情况并不多，教育的主要使命便是知识的传承。然而随着互联网与AI技术的飞速发展，知识获取的方式已发生根本性变革。大量制作精良的教育类短视频和数字工具应运而生，让人们得以利用碎片化时间，接触到过去需要整学期课堂学习才能获得的知识内容。但与此同时，海量信息未经审核便直达每个人眼前。知识传授的门槛在降低，辨别真伪的难度却在急剧上升。在这样的时代背景下，知识传授与审辨能力的培养理应并重——这是时代向教育提出的新命题。 需要说明的是，与侧重于对观点和论证进行逻辑检视的“批判性思维”不同，我所强调的“审辨能力”，更侧重于对信息真实性的微观鉴别——在判断“怎么想”之前，先确认所依据的事实本身是否可靠。这种能力与中国传统的考据精神一脉相承，核对原始出处、辨别材料真伪，本是治学的基本功，而如今应该成为每个人面对AI的必备素养。为什么这么说呢？正如前文我提到的，现在“八分真两分假”的情况经常出现，这比完全的错误更难应对，因为它恰恰利用了人们“大致不差就行”的认知惯性。 要克服这种惯性，需要养成一套自觉的习惯：面对一条信息，先问“这是真的吗”，再想去哪里核实，核实之后还应追问“这个说法最早从哪里来的”。这些看似简单的习惯，过去主要在研究生或者大学阶段的学术训练中才着重培养。然而，今天的信息环境已经不允许我们把审辨教育推迟到那么晚了。当一个中小学生观看一条讲述汉字演变的短视频时，他应该有的首要习惯，不是急于记住视频里的知识点，而是先考虑“等等，这个说法对吗”，然后试着找找有没有不同的说法，再看看到底是谁、根据什么说出了这段话。培养这种“停一下、查一下、追一下”的习惯，是当前学校教育亟须补上的短板。这无疑对我们的基础教育提出了挑战。传统上，基础教育以知识传授为主，高等教育则知识传授与审辨能力并重。而当AI带来的“八分真两分假”成为信息环境的常态，审辨能力的培养必须从高等教育下沉到基础教育——这应该成为教育教学的新任务。 （摘编自《面对AI，培养审辨能力应从中小学开始》，《光明日报》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 信息渠道是链接“人”与“制度”的重要通道，包括供给、研判与处理信息。而制度的建立依托各类信息的综合评判。 B. 信息具有多元、不完备、不均衡、非中立的特点，制度应对特定信息带来的问题，但无法干预信息的汇聚与流通方式。 C. 数字时代用户自主生成的海量信息是造成当下社会信息过载的重要因素，有学者认为，长期摄入过量信息会增加大众认知压力。 D. “审辨能力”与“批判性思维”的不同在于，前者侧重对信息真实性的微观鉴别，后者侧重对观点和论证的逻辑检视。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类感官收集信息的速度慢于大脑处理信息的速度，这种生理极限，是人们难以集中精力、记忆力提取错误率上升的重要诱因。 B. 过去信息相对匮乏且大多经过专业审核，普通人需要自主辨别真伪的情况不多，所以传统教育侧重知识传授具备一定的时代合理性。 C. 相较于完全虚假的信息，“八分真两分假”的AI信息更具迷惑性，容易让人因惯性认知而放松对细节信息的核查。 D. 材料三倡导从基础教育开始培养审辨能力，这与教材必修下册“信息时代的语文生活”单元中“辨识媒介信息”里强调的“有辨识信息的自觉与能力”观点一致。 3. 下列诗句，最不能作为论据支撑材料一中古代“都有与信息相关的强烈焦虑感”这一观点的一项是（ ） A. 亲朋无一字，老病有孤舟。（杜甫《登岳阳楼》） B. 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》） C. 岭外音书断，经冬复历春。（宋之问《渡汉江》） D. 问君何能尔？心远地自偏。（陶渊明《饮酒·其五》） 4. 请结合三则材料，简要概括人类社会的信息困境发生了怎样的变化。 5. 请运用材料三中“停一下、查一下、追一下”的审辨习惯对网传甘肃某中学超长作息的相关信息进行审辨。 近期，有自媒体账号发布甘肃某中学作息时间表，因其学习时长过长引发广泛关注。根据表中安排，学生每日清晨5：35开始晨读背书，直至23：20结束学习离校。（【注】2021年教育部办公厅《关于进一步加强中小学生睡眠管理工作的通知》规定，高中生每日睡眠时间不得少于8小时。） 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①材料一：古代社会信息稀缺、流通不畅，存在信息不对称问题，君臣、百姓普遍存在信息焦虑。 ②材料二：在数字时代信息极度泛滥、过载严重，碎片化低质信息居多，影响认知发展，造成记忆提取错误率上升等问题。 ③材料三：在AI时代信息真伪混杂，“半真半假”信息泛滥，信息辨伪难度剧增，对大众信息审辨能力提出极高要求。 5. ①停一下：主动质疑“这是真的吗”，对照教育部高中生每日睡眠时间不少于8小时的规定，网传该校学生睡眠时间严重不足8小时，明显违背政策；信息只有作息表格、无官方发文，据此提出疑问。 ②查一下：多方核验“有没有不同的说法”，通过在校生、当地教育部门、权威媒体多方交叉查证该校有无其他作息时间表，对作息表进行核实。 ③追一下：溯源求证“到底是谁、根据什么说出了这段话”，追查信息发布主体与原始出处，查看有无官方公告辟谣，依据溯源结果判定信息真假。 【解析】 【导语】三则材料贯通古今信息困境：古代信息焦虑催生制度性吸纳，折射信息与制度的张力；数字时代信息过载突破生理阈值，暴露认知脆弱性；教育须从知识传授转向审辨力下沉，以“停查追”应对虚实交织。从制度建构到神经适应再到认知重塑，信息治理始终在寻找确定性与流动性的平衡点。 【1题详解】 B.“无法干预”错误。材料一指出“制度与信息又可能双向塑造”“制度应对特定信息带来的问题，在某种程度上也限制信息的内容及流通，影响信息的汇聚、处理方式”，即制度可以限制、影响信息，并非无法干预。 故选B。 【2题详解】 A.“慢于”错误。材料二指出“人类的感官系统能以每秒约10亿比特的速度收集信息，但大脑的整体信息处理速度却只有每秒10比特”，即人类感官收集信息的速度快于大脑处理信息的速度，而不是“慢于”。 故选A。 【3题详解】 A.诗人漂泊孤苦，长久收不到亲友书信，因信息断绝满心悲愁，属于音讯缺少带来的焦虑，能作为论据。 B.以鸿雁、鱼龙无法传递音讯，暗指相思之人音讯难通，是缺少音讯产生的焦虑，能作为论据。 C.被贬偏远之地，长年和家人断绝书信往来，因失去外界亲友消息而煎熬，体现信息隔绝的焦虑，能作为论据。 D.诗人内心看淡世俗，主动隔绝车马喧嚣、世俗纷扰，是主动不关心外界信息、悠然自得，不存在因缺少信息产生的焦虑，不能作为论据。 故选D。 【4题详解】 先审题：“困境”就是每则材料指出的负面问题，“变化”要按时间先后来排列。 再圈出形容信息状态的核心词并归纳。 材料一：“焦虑”“杳不闻”“井底”→收不到信息，渠道受阻→引发群体性焦虑。 材料二：“过载”“不堪重负”“宕机”“碎片化”→信息太多太碎，大脑处理不过来→突破认知上限，损伤大脑。 材料三：真伪混杂、辨别难度上升、“八分真两分假”→信息真假掺半，难以辨伪→辨伪成本剧增，倒逼教育转型。 【5题详解】 明确“停一下、查一下、追一下”的核心本质可概括为：发现问题、交叉印证、源头确认。结合给到的文段分析。 停一下：是用已有知识发现问题。面对网传作息表，先不转发、不轻信，对照教育部规定（题干【注】已提供），发现睡眠不足8小时的硬性矛盾，据此提出合理质疑。 查一下：是用多源交叉印证。质疑之后，主动寻找不同来源进行交叉验证。题干信息源于自媒体，可信度低，应寻找在校生、当地教育局、权威媒体等多方说法。 追一下：是用源头信息定真伪。核验之后，进一步追溯原始出处——谁最先发布的？依据什么？同时追查该作息表发布的具体时间节点，确认是现行政策还是旧闻翻炒，再结合有无官方回应或辟谣，综合判定真伪。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月亮粑的故乡 陈应松 “月亮粑，跟我走，一走走到黄金口，你割肉，我打酒，两个吃哒搁朋友。朋友搁得高，打把刀，刀又快，好切菜，菜油清，好点灯，灯又亮，好算账，一算算到大天亮，太阳粑粑喊收场。” 这首流传在湘鄂两省的古老儿歌，为何唱的总是“黄金口”？一是黄金口曾是虎渡河上的大码头；二是三国时刘备驻军公安，军营就在黄金口，其妻孙尚香亦居于此。理所当然成为各地孩童们向往的地方。 黄金口不产黄金，名字源于一千七百多年前的传说：刘备夫人孙尚香随夫征战，大病不起，刘备急寻名医。柴林街有位叫王冠群的老郎中，一剂药汤便让孙尚香开口唤了刘备一声“左公”。刘备大喜：“娘娘开了黄金口！”——这个故事，是我的外祖母亲口所讲，比任何传说都正宗、准确、生动。 黄金口，我的出生地，十八岁那年才离开。如今村头立着我的铁艺雕塑，墙上印着我的作品封面。它曾是个繁华小镇，人称“小沙市”，水运衰落后，渐渐沉寂。小学门口有一块看板，上写“黄金口：月亮粑的故乡”。儿时的童谣又在耳畔响起。月亮我们不叫月亮，就叫月亮粑——那是挂在头顶、热气腾腾的粑粑，像唤儿时的玩伴。我的乳名叫雷平，出生那夜大雪纷飞，积雪平齐门槛，外祖母便给我取了这名。那一年，虎渡河里的坚冰之厚，可以走汽车。 黄金口旧时是大码头：青石板小巷，吊脚楼河街，千帆林立，万商云集。河滩上堆满圆木、蒲包、粮袋，车辆穿梭，摩肩接踵。月光里，飞檐上的跑兽、砖雕的狻猊，在屋脊上静静蹲守。虎渡河在夜晚流淌的声音，像摩擦着玻璃，白天的蓬勃与夜晚的清寥，都是小镇显身的方式。涛声漫出水汽蒸腾的岁月，闾巷的灯火、桅上的渔火，摇晃在漫长的黑暗中。清晨打开临街的排门，延续着烟火里的日子，面对河水带来的繁华与荒凉，小镇从朱颜美颊到断壁残垣，岁月施展着无声的暴力。昔日的七孔三穴桥、青石板街道、吊脚楼，已经不复存在。 那时小镇的夜晚，拥挤着各种声音：浪涛声、说书声、独轮车声、油榨撞击声、狗吠声……最深沉的是更夫的打更声。老更夫鼻子有点翘，大家叫他翘鼻子，是个老鳏夫，不知是哪里人。小镇上有许多外乡人，操着各种口音，有北方口音、江浙口音、四川口音、河南口音、湖南口音。他们被称为外乡佬，就像河里的漂木，是大水漂来的。我的父亲即是，他的江西口音无人能懂。更夫低齆地喊着：“水缸要挑满，灶门口扫干净！天干物燥，小心火烛！”像小镇的幽灵，使深夜变得更古老、更荒静。 榨坊的声音是爆破性的。撞杆一丈八，五六人合力撞击，油就一点点流出来。他们喊着号子：“手握撞杆一丈八哟，双手使劲把油榨哟——哎！嘿！”深夜枕畔，那有力、沉缓的油榨声，如今成了游子的乡愁。还有糕点坊的箩筛声，每天凌晨四点响起，像打鼓一样，陪伴我长大。磨面驴子的叫声凄厉悠长，像被虐待。 少年时，河边码头和瓦砾河滩是我们最爱去的地方。南来北往的船帆、各种口音的人群、堆积如山的货物，带给我们惊奇。货物中，我们不仅能吃到巫山下来的李子和榨菜，还可以加入赶猪队去县城。用船运抵黄金口的牲猪必须用人赶押到县城屠宰，若被选上，一夜得一块钱报酬，对少年来说是巨款。河边最好看的是纤夫“荡纤”。下游来的船，要将纤绳越过停泊船只的高高桅杆。纤夫弓步绾纤，晃荡几下，猛力将纤绳高抛过桅，河岸上便响起一片叫好声。荡不过去时，纤夫只好解下纤绳，站在岸上，哪也不敢看。纤夫船上的船妇早在船头拿着竹篙，紧张地抵住人家船尾，帮岸上的纤夫稳住船。 河边的断墙碎瓦里藏着许多宝物，铜钱、铜器、金银器，常被挖出。有一年，有人在墙基刨出一窝铜钱，码得整齐，引得全镇人出动挖掘。我们的口袋里装着一堆铜板，叮当响，再卖到收购站。收购门市部的大黄桶，不几天就会装满，这些铜钱后来都被拉去化成铜水。为何河边有那么多铜钱？母亲说，过去建房会在墙基放置铜钱奠基，祈求兴旺；也有说因墙砖厚薄不一，需用铜板垫平。我至今还保留着几枚当年拾到的铜板。在我高中时，我还收藏有十多枚铜板，后来仅剩两三枚，一直保存至今。如今我的书柜里，还有一罐子近年拾得的铜钱。 黄金口沉默的历史中，还有一场北伐战争中的黄金口战役。贺龙、杨其昌部与吴佩孚部在此恶战五天五夜，北洋军死二千余人，北伐军死千余人，史称“惨烈之战”。当地立有“北伐战争黄金口之战遗址”石碑。百年来，白骨时常被雨水冲刷出来，森然满目。 另一文化遗产是花牌，俗称“柳叶子”，为清嘉庆年间黄金口人柳画匠所创。一百一十张纸牌，集书法、绘画、识字于一体。“上大人、可知礼、七十士、化三千”等组合，渗透着儒家思想。三人游戏，寓意“三人行，必有我师”。如果四人玩，有一人为“坐省”，即轮流休息，儒家的“日日三省吾身”也贯穿其中。花牌最奇特的是它的字形，古拙苍劲，被称为“柳体”。柳画匠故意将字变形，让人初看不识，两三天却能认全——这正是他的大智慧，因神秘而引人探究。 明末公安三袁中的袁宏道，在《舟行黄金口同散木王回饮》中写道：“乡落也陶然，篱花古岸边。田翁扪虱坐，溪女带竿眠。小港芦租户，低仓米税船。河刀与生酒，兴剧不论钱。”黄金口这一幅桃花源胜景，几百年来，一如曩昔。 在平原水乡的芳野烟波中闪光，河流像古老的树根，在大地深处蠕动。河流是金色的阡陌，上面狂奔着永远青涩、稚嫩、快乐的童谣，黄金口，月亮粑的故乡，也是我的故乡。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以湘鄂民间童谣入文，用温柔纯真的乡土歌谣奠定全文怀旧基调，以个人记忆折射地域的乡土文明。 B. 本文笔下的黄金口水乡生活与《桃花源记》中的世外桃源，写的都是乡土社会，前者寄托对故土的热爱眷恋，后者寄托对理想社会的向往。 C. 文中描摹打更声、榨坊号子、箩筛声等声响，用具体化的听觉与生活化的细节记录故乡日常，让抽象的情感变得具体可感。 D. 文末引用袁宏道的诗句，意在反衬黄金口古今风貌的巨大落差，抒发古镇衰落、古韵消散的深沉悲凉与怅惘。 7. 下列对文本艺术手法与表达效果的赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章以“月亮粑”歌谣开头，以“月亮粑的故乡”结尾，首尾呼应，中间串起黄金口的风物人情，形散神聚。 B. “河流像古老的树根，在大地深处蠕动”，运用比喻，将河流比作树根，写出河道纵横、滋养故土、扎根大地的特点。 C. 文章既实写昔日码头繁华、市井声响、童年趣事，又虚写千年传说，虚实相生，拓宽了文章意境和厚度。 D. 文中运用对比手法来写景，将小镇昔日的繁华热闹与今日的情形对照，写出对旧景消逝、岁月变迁的感慨。 8. 文中“月亮粑”是全文的重要意象，请结合文本，简要分析这一意象的多重意蕴。 9. 黄金口中学开展“家乡文化生活”调查活动，倡导同学们观察、记录、守护家乡文化。本文记录了黄金口丰富的乡土文化风貌，请帮调查小组概括本文展现的家乡文化特点，并联系教材《边城》（节选）的家乡文化特点说说我们当代中学生记录、传承家乡文化的意义。 【答案】6. D 7. C 8. ①“月亮粑”是乡土童谣的核心意象，是故乡孩童对月亮的别称，是无忧无虑童年的见证。 ②配套的古老童谣描绘了割肉打酒、邻里相交的质朴场景，“月亮粑”凝练了黄金口小镇温润淳朴的烟火底色与乡土温情。 ③以“月亮粑”寄托作者远离故土后，对故乡长久、深沉的眷恋之情，月亮粑成了乡愁的具象寄托，是精神故乡的代名词。 9. 家乡文化特点： ①市井生活质朴：童年市井烟火、故乡劳作生活都保留着真实质朴的水乡烟火，富有生活气息。 ②民俗风情独特，拥有本土童谣、花牌非遗等特色民俗，蕴含传统人文智慧。 ③历史文化厚重：既有千年人文传说，也有近代革命战役历史，文化积淀深厚。 记录、传承家乡文化的意义： 《边城》与本文都写了纯良人性、诗意乡土，都是中国人根深蒂固的乡土情结与精神归处。作为当代中学生，记录和传承家乡文化，能够留住家乡独特的风物、民俗与记忆，避免乡土文化在城镇化中消逝；可以帮助我们了解故土根脉，增强家乡文化认同感与文化自信。 【解析】 【导语】这篇散文以“月亮粑”为情感纽带，串联起黄金口的风物掌故、市井记忆与人文历史，将个人乡愁融入乡土文化书写，笔调质朴沉郁，满含对故乡的深切眷恋与文化寻根的温情。 【6题详解】 D.“意在反衬黄金口古今风貌的巨大落差，抒发古镇衰落、古韵消散的深沉悲凉与怅惘”错误。从文中倒数第二段“黄金口这一幅桃花源胜景，几百年来，一如曩昔”可知，文末引用袁宏道的古诗，是为了佐证黄金口自古便是悠然美好的水乡村落，千年以来始终保有淳朴的乡土气韵，无反衬手法，也没有抒发古镇衰落、古韵消散的深沉悲凉与怅惘。 故选D。 【7题详解】 C.“虚实相生”错误。“昔日码头繁华、市井声响、童年趣事”都是作者的回忆，是虚写。 故选C。 【8题详解】 ①抓表层义：锁定童谣、文中“月亮粑——那是挂在头顶、热气腾腾的粑粑”等语句，明确它是故乡孩童对月亮的专属俗称，关联童年生活场景，提炼孩童纯真记忆的表层内涵。 ②深挖中层义：结合童谣邻里相聚、市井烟火的描写，抓取榨坊、码头等水乡日常细节，挖掘意象承载的小镇淳朴人情与烟火底色。 ③延伸情感义：紧扣标题、文末“月亮粑的故乡，也是我的故乡”，结合游子视角，提炼意象作为乡愁载体、精神故土的深层情感意蕴。 ④分层整合，遵循物象本义—乡土人情—精神乡愁由浅入深的逻辑作答。 【9题详解】 题干分为两大作答板块，先概括家乡文化特点，再结合《边城》谈传承意义，分两步拆解思路。 ①概括文化特点：定位文中市井劳作、本土童谣花牌、三国传说与北伐战役三类语段，从生活、民俗、历史三个维度分层提炼特征。 ②勾连课内文本：调取《边城》乡土人性、诗意水乡的文本内核，找到两篇文章乡土精神的共通点建立联系。 ③挖掘现实意义：紧扣中学生“观察、记录、守护家乡文化”的活动背景，从留存地域记忆、明晰故土根脉、增强文化自信三层推导价值。 ④整合逻辑，先梳理本土文化风貌，再结合课内篇目阐述青年传承乡土文明的现实作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 冯道，字可道，瀛州景城人也。庄宗即位，拜户部侍郎，充翰林学士。道为人，能自刻苦为俭约。当晋与梁夹河而军，道居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食，意恬如也。其解学士居父丧于景城，遇岁饥，悉出所有以赒乡里，而退耕于野，躬自负薪。服除，复召为翰林学士。庄宗遇弑，明宗即位，雅知道所为，问安重诲曰：“先帝时冯道何在？”重诲曰：“为学士也。”明宗曰：“吾素知之，此真吾宰相也。”拜道端明殿学士，迁兵部侍郎。 天成、长兴之间，岁屡丰熟，中国无事。道尝戒明宗曰：“臣为河东掌书记时，奉使中山，过井陉之险，惧马蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，谓无足虑，遽跌而伤。凡蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽，此人情之常也。” （节选自欧阳修《新五代史·冯道传》，有删改） 材料二： 范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为臣不忠虽复材智之多治行之优不足贵矣，何则？大节已亏故也。 道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍。大节如此，虽有小善，庸足称乎！ （节选自司马光《资治通鉴·后周纪二》，有删改） 材料三： 冯道自诩长乐老子，盖真长乐老子者也。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”信斯言也，道知之矣。夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也。民得安养，而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。 今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。 （节选自李贽《藏书·吏隐外传》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为臣A不忠B虽复材C智之D多E治行之F优G不足H贵矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 军，驻扎，与《鸿门宴》“沛公军霸上”的“军”意思和用法均相同。 B. 故，缘故，与《曹刿论战》“既克，公问其故”的“故”意思相同。 C. 信，的确、确实，与《琵琶行并序》“低眉信手续续弹”的“信”意思不相同。 D. 安，使……安定，与《谏太宗十思疏》“思国之安者”的“安”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冯道生活俭朴，乐善好施。军旅期间铺草而卧、与仆役同食；遭遇饥荒时，散尽家财救济乡人。 B. 冯道用自己亲身经历劝谏皇帝，提醒皇帝安稳的时候也不能松懈，要居安思危，很有远见。 C. 司马光认为冯道历经多个朝代、多位君主，把自己当作旅馆的过客，丝毫没有愧疚之心。 D. 李贽认为纵观五代政权更迭，多是暗中悄然转移，纵然有战事，也没有惨烈的城池争夺战。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽，此人情之常也。 （2）而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。 14. 请结合文本中司马光与李贽对冯道的评价，说说造成这种不同评价的原因。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）凡是身处险境的人思虑深远而得以保全，身处安稳境遇的人因疏忽而招致祸患，这是人之常情。 （2）但百姓最终能够免除战争的苦难，这是冯道致力于安定养育百姓的功劳啊。 14. 不同评价： ①司马光认为冯道历仕多朝、毫无愧怍，丧失忠臣气节，些许小善不足以弥补其大节亏损，持批判态度。 ②李贽认为冯道不局限于忠君的思想，以安民养民为己任，在乱世中让民众免遭战乱之苦，是尽责的贤臣，持肯定态度。 原因：二人评价标准不同。司马光以忠君守节为评判臣子的标准；李贽以是否安民济世、造福百姓作为评价官员的标准。 【解析】 【导语】三则材料对冯道的评价折射出多维历史视角：欧阳修重其个人德行与居安思危之智；司马光以“忠臣不事二君”的纲常伦理严斥其失节；李贽则立足民本，盛赞其乱世中务安养之力。褒贬交织，实为不同时代价值观的碰撞，亦揭示评价历史人物需兼顾道德、功绩与时代语境的复杂性。 【10题详解】 断句时，先通读语句，了解语句大意，再根据句子成分、特殊句式进行断句。 句意：作为臣子如果不忠诚，即使才智再多、治理政务的品行再优秀，也不值得推崇。 “为臣”主语，“不忠”谓语，主谓完整，后面“虽”字领起下面的假设复句，B处断。 “虽复”表让步，领起”材智之多”与“治行之优”两个并列对举，EG处断。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。均为名词作动词，驻扎。句意：当时晋国（晋王李存勖的割据政权，后唐前身）与后梁在黄河两岸驻军对峙。/沛公驻扎在霸上。 B.正确。意思相同。故，缘故，原因。句意：因为大节已经亏损了。/已经战胜齐军后，鲁庄公询问这样做的原因‌。 C.正确。的确、确实/随意，任凭。句意：这话确实很对。/低着头，随手不断地弹着。 D.错误。使动用法，使……安定/形容词，安定。句意：是用来使百姓安定的。/想让国家安定的人。 故选D。 【12题详解】 C.“把自己当作旅馆的过客”错误。材料二原文“若逆旅之视过客”意为“如同旅馆主人看待过客”，是以“逆旅”（旅馆）比喻冯道自身立场，而非“把自己当作旅馆的过客”。司马光借此批评冯道把朝代更替、君主变换视作平常，自己像旅馆主人一样冷眼旁观，毫无忠节之心。 故选C。 【13题详解】 （1）“蹈危”，置身险境；“全”，保全；“忽”，疏忽；“此……也”，表判断。 （2）“卒”，最终；“锋镝”，借指战争（锋为兵器，镝为箭矢）；“务”指致力于。 【14题详解】 此类题要求从文本出发，概括不同评价的核心分歧，再深入分析其根源。 概述评价差异：分别概括司马光的批判性立场与李贽的赞许态度，点明核心矛盾在于“忠君”与“安民”的价值排序。 揭示评判标准：指出司马光以君臣伦理纲常为绝对尺度，视“失节”为根本污点；李贽则以民生福祉为终极准绳，淡化君主更替的政治意义。 关联时代背景：可略提二人所处的宋代与晚明社会思潮差异，辅助说明标准形成的深层动因。 【参考译文】 材料一 冯道，字可道，是瀛州景城人。唐庄宗即位后，任命他为户部侍郎，充任翰林学士。冯道为人，能够自我刻苦，节俭朴素。当时当时晋国（晋王李存勖的割据政权，后唐前身）与后梁在黄河两岸驻军对峙，冯道在军中，只搭了一座茅草屋，不设床席，就睡在一捆干草上。他所得的俸禄（与仆役们一起花），与仆役们同锅吃饭，心境安然自得。他卸任学士之职，在景城为父亲守丧时，遇到年成饥荒，便拿出全部家产来周济乡里，而自己退隐到田野耕种，亲自背柴。服丧期满后，又被召为翰林学士。唐庄宗遇害后，唐明宗即位，他一向了解冯道的为人，问安重诲说：“先帝时期冯道在哪里？”安重诲说：“担任翰林学士。”明宗说：“我向来了解他，这真是我的宰相啊。”于是任命冯道为端明殿学士，又升任兵部侍郎。 天成、长兴年间，连年丰收，中原没有战事。冯道曾告诫明宗说：“我担任河东掌书记时，奉命出使中山，经过井陉险道时，怕马失蹄摔倒，不敢放松马缰；等到了平地，以为没有值得忧虑的了，结果反而跌了一跤受伤。凡是身处险境的人思虑深远而得以保全，身处安稳境遇的人因疏忽而招致祸患，这是人之常情。” 材料二 范质称赞冯道德行敦厚，博古通今，才智宏大，器量非凡，即使朝代更替变迁，人们对他也没有非议，像巍峨的大山一样不可动摇。但我认为，贞洁的女子不侍奉两个丈夫，忠臣不事奉两个君主。作为臣子如果不忠诚，即使才智再多、治理政务的品行再优秀，也不值得推崇，为什么呢？因为大节已经亏损了。 冯道作为宰相，历经五个朝代、八个姓氏，就像旅馆里（主人）看待来往过客一样，早晨还是仇敌，晚上就成了君臣，变脸易辞，毫无惭愧之色。大节如此，即使有小善，又哪里值得称道呢！ 材料三 冯道自称“长乐老子”，他大概确实是长乐老子吧。孟子说：“百姓最为重要，社稷次之，君主最轻。”这话确实很对，冯道是懂得这个道理的。社，是用来使百姓安定的；稷，是用来安养百姓的。百姓得到安养，而后君主和臣子的职责才算尽到。君主不能安民养民，那么臣子独自替君主来安养百姓，这样冯道的职责才算尽到。 如今看五代之际的皇位禅让，暗中转移，虽然也有战争，但没听说有攻夺城池的事。五十年间，冯道虽然经历了四个姓氏，事奉了十二位君主以及耶律契丹等，但百姓最终能够免除战争的苦难，这是冯道致力于安定养育百姓的功劳啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面的两首诗，完成小题。 夏夜追凉 杨万里 夜热依然午热同，开门小立月明中。 竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。 夏 夜 朱淑真 暑夕炎蒸著摸人，移床借月卧中庭。 更深露下衣襟冷，梦到阳台不奈醒。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杨诗开篇直言夜晚酷热程度与正午别无二致，为后文出门纳凉作铺垫。 B. 朱诗首句描摹出暑气黏附人身、挥之不去的烦扰状态，极具生活画面感。 C. 两首诗歌都以夏夜纳凉为内容，语言浅白凝练，贴近口语，流畅自然。 D. 两首诗歌都写到月下乘凉，都运用了触觉、听觉、视觉等多重感官描写。 16. 两首诗都写夏夜苦于炎热、到院中月下纳凉，但景物带来的感受截然不同，请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①杨诗：诗人站在月下竹林树丛间，听着虫鸣，感受到了清凉。这份凉意并不是风吹来的，而是幽深安静的环境带来的心理上的舒适感，是主动寻凉收获的惬意体验。 ②朱诗：诗人借赏月来消暑，卧于中庭月下，但随时间推移，更深露重，带来了寒意，惊醒了美梦，由触觉的冷触发了内心的凄凉孤寂。 【解析】 【导语】杨诗以“不是风”点破凉意源于心静，于虫鸣深竹间见理趣；朱诗借“露冷”“梦醒”写尽炎蒸中的孤寂，由身感直抵情思。一悟一怅，各得夏夜之魂。 【15题详解】 D.“都运用了触觉、听觉、视觉”错误。杨诗有视觉（“月明”“竹深树密”）、听觉（“虫鸣”）、触觉（“夜热”“微凉”），确实运用了多重感官。朱诗有视觉（“借月”“中庭”）、触觉（“暑夕炎蒸”“露下衣襟冷”），但没有涉及听觉描写。 故选D。 【16题详解】 第一步：找人的动作和环境。 杨诗：动作是开门站在月下，环境是幽深竹林、密集树丛、虫鸣阵阵。 朱诗：动作是把床挪到庭院中间躺着赏月，环境是夜深了，露水降下来了。 第二步：抓关键否定词或转折词，锁定情感变化点。 杨诗：“不是风”，明明感觉凉快，却明确说不是风吹来的，暗示凉意另有来源（指向心境）。 朱诗：“冷”和“醒”，“冷”是露水带来的身体感受，“醒”是从美好梦境中被拉回现实，两个词都带有被动和失落感。 第三步：归纳心境差异。 杨诗：虽然天热，但置身幽静的自然环境中，内心宁静平和，收获了主动寻凉、心静身自凉的舒适惬意。 朱诗：本想赏月消暑，却被露水冷醒，美梦中断，触发了被动承受、孤寂怅惘的凄凉之感。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明利用春假走进大自然，登山临水，吟咏抒怀，酣畅淋漓，正如陶渊明《归去来兮辞并序》中“____________，____________”两句。 （2）在写长征胜利的主题作文时，小明引用高适《燕歌行并序》中“____________，____________”两句，表达对革命先烈浴血奋战、不计个人功名的无私奉献精神的赞美。 （3）在中国古典诗歌中，常将风雨云雪等气象与松竹花草等植物相结合来丰富意境，如陆游《临安春雨初霁》中的“____________，____________”。 【答案】 ①. 登东皋以舒啸 ②. 临清流而赋诗 ③. 相看白刃血纷纷 ④. 死节从来岂顾勋 ⑤. 小楼一夜听春雨 ⑥. 深巷明朝卖杏花 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事。但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春风明明是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？“青色”与“春色”到底有何内在联系？“天青色等烟雨”道出青花瓷一色难求，“青”所指的又是何种色彩？ 在《说文解字》中和青有关的中心颜色词一共有10例，分别为“青、苍、蓝、碧、翠、缥、绀、紫、绿、緅”，其中最为常见且与青色联系更为紧秘的是苍、蓝、碧、翠、绿。古代文学作品当中，有关“青”的诗词歌斌不在少数，大多还以“青青”的叠词出现。例如“青青陵上柏，磊磊涧中石”“东风杨柳欲青青，烟淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁园中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不难发现古人对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于蓝而胜于蓝”的蓝；又可以是李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁雪霁》中“稍见青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”？其实并非古人不识色彩，而是为了修辞和压韵，是将文学的浪漫色彩发挥到极至的表现。 在有颜色描写的古代文学作品中，作者会通过比喻、夸张等修辞手法让诗文的情感表现得更为丰富，但这也使得有些修饰性辞藻和现实存在一定差距。 ____________，____________。____________，____________，____________。 ①青色为何受到中国人的青睐？②原因是青色符合中国人的审美观造成的。③青色所传达出来的冷静、柔和、安详、深沉、朴素的色彩感受，④既符合儒、释、道思想对传统审美的现实需要，又符合当代审美所看重的精神需求。⑤中国人对青色的喜爱，挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器之上，织造在经纬之中，⑥表达了对人与自然和谐共处，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅的精神特质。 18. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①这是“青”与“春”产生的一次直接性关联 ②《尔雅·释天》中将“春”又称为“青阳” ③同时又象征“四时”之中的春 ④所以古人将踏春称为“踏青”，而非“踏绿” ⑤“青”具备泛指性和模糊性，是“青色系”的统称 A. ②①⑤③④ B. ⑤①③②④ C. ⑤②①③④ D. ②⑤①③④ 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语句准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中说“古代对于青的指代并不明确”，又说“在有颜色描写的古代文学作品中，作者会通过比喻、夸张等修辞手法让诗文的情感表现得更为丰富”。请从以下诗句中任选三句，指出所选诗句中含“青”的词语的含义及表现出的情感。 ①青青子衿，悠悠我心。（《诗经·郑风·子衿》） ②青青园中葵，朝露待日晞。（汉乐府《长歌行》） ③座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。（白居易《琵琶行并序》） ④人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》） ⑤好风凭借力，送我上青云。（曹雪芹《红楼梦》） 【答案】18. ①“紧秘”改成“紧密”； ②“诗词歌斌”改成“诗词歌赋”； ③“压韵”改成“押韵”； ④“极至”改成“极致”。 19. A 20. （1）②句修改为“原因是青色符合中国人的审美观”。 （2）⑥句修改为“表达了对人与自然和谐共处的美好期望”。 21. ①“青青”指青色。借心上人的青色衣襟，抒发女子对恋人无尽的、悠长的牵挂与相思。 ②“青青”指鲜亮的翠绿色。形容葵菜蓬勃鲜嫩的色泽，描绘春日草木生机盎然之景。 ③“青衫”指低级文官的青色官服。借青色的官服暗示诗人官职低微及遭贬失意的处境；“青衫湿”抒发极度悲伤与同病相怜之感。 ④“汗青”指古代竹简，引申为“史册”。抒发诗人忠贞不渝、名留史册的爱国气节。 ⑤“青云”指高空，引申为“远大志向”。借乘风直上青云的形象，抒发诗人胸怀凌云壮志，期盼借助外力实现人生理想的昂扬志向。 【解析】 【18题详解】 ①“秘”，指秘密、神秘、隐秘，与“公开”相对；“密”，指事物之间距离近、空隙小，引申为关系亲近、细致周到。文中指“青”与其他颜色词之间的关系亲近、不可分割。故应用“紧密”。 ②“斌”，指文武兼备，多用于人名，不指文体。“赋”，指古代的一种韵文体裁，与诗、词、歌并称，合为“诗词歌赋”。 文中列举的是“诗词歌赋”四种文学体裁，故应用“赋”。 ③“压”，指从上向下施加力，或指抑制、压迫。“押”，指押韵，即诗词歌赋中韵脚字韵母相同或音韵相合。 文中说“为了修辞和压韵”，涉及诗词创作中的音韵规则，故应用“押韵”。 ④“至”，指到达，也可表极点（如“至极”）。“致”，指情趣、意态，也指达到某种境界；“极致”为固定词语，表示最高程度或顶点。 文中指将文学的浪漫色彩发挥到最高程度，故应用“极致”。 【19题详解】 横线前文指出古人将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”，是为了修辞和押韵，体现文学的浪漫色彩。横线后文则开始论述“青色为何受到中国人的青睐”。因此，横线处应承接上文，先解释“青”与“春”及“踏青”的内在联系，再自然过渡到下文对“青”之审美的探讨。 ②引用古籍，直接点明“春”与“青”的关联，是逻辑起点。 ①中“这”指代②中的“青阳”称谓，紧承②，形成“引用+阐释”。 ⑤承接①，进一步说明“青”在色系上的特点，为下文解释“踏青”而非“踏绿”作铺垫。 ③与⑤并列，从象征意义补充“青”与“春”的关联，放于⑤后，顺序合理。 ④以“所以”引出结论，是对上文②①⑤③的总结，应置于末尾。 正确排序为②①⑤③④。 故选A。 【20题详解】 （1）②句中“原因是……”与“是由……造成的”两种句式杂糅，造成结构混乱。可删去“造成的”，使句子主干为“原因是……”；或保留“造成的”并改为“是由……造成的”。 （2）⑥句中“表达了对……”缺少与“对”呼应的宾语中心语，即“表达了对什么”，语义不完整。应补出宾语，如“的美好期望”“的追求”等，使“对人与自然和谐共处的美好期望”成为完整动宾结构，同时保留“彰显……”与前面构成并列谓语，逻辑严密。 【21题详解】 解答本题需紧扣题干两个要点：一是“青”的指代具有模糊性（可指蓝、绿、黑等不同色系），需结合诗句具体语境确定其颜色所指；二是古代文学作品常借助“青”的修辞功能来增强情感表达，分析时需从意象特征入手，关联诗人处境或诗歌主题，揭示“青”所承载的深层情感。 第一步：定位含“青”的词语，结合诗词语境，明确其具体颜色义或引申义（如衣襟色、植物色、官服色、竹简色、天色等）。 第二步：分析该词语作为意象的审美特征，如色泽给人的视觉感受（鲜亮、暗淡、清冷等）及其文化象征意义。 第三步：联系诗人身份、写作背景或诗歌主旨，阐释该意象如何烘托氛围，以及所传递的具体情感（如相思、惜时、悲愤、壮志等），做到“色”与“情”的对应分析。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 珠算被誉为“中国第五大发明”，2013年被列入人类非物质文化遗产。二十世纪九十年代，珠算曾是小学数学必修课，要求学生熟练掌握拨珠运算。随着电子计算工具普及，珠算实用性减弱，2001年曾退出教材。2022年新课标重新定位珠算，将其作为中华数学文化标识，重在引导学生认识算盘、体悟数理思想，不再要求运算技能训练。 对此，人们看法不一。有人认为，珠算实用价值消退，退出课堂是时代发展的必然；也有人认为，珠算承载民族数理智慧，兼具思维启蒙与文化传承的深层价值，不应轻易舍弃。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合时代发展与文化传承，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 背景：先点明珠算的文化定位（中国第五大发明、人类非遗），再给出三个时间节点的身份转变：①90年代：小学数学必修课，核心价值是运算实用功能，要求掌握技能；②2001年：因电子计算普及，实用价值消退退出教材，是时代效率选择的必然结果；③2022年新课标回归：核心价值转向文化标识、数理思想传承，放弃技能训练要求，是对珠算价值的重新挖掘。 观点：两种对立看法本质是对“传统文化价值判断”的分歧：一方只看实用价值，认为过时就该淘汰；一方看深层文化价值，认为不能舍弃。 核心辩证关系 材料底层逻辑是“实用价值消退”与“文化价值长存”的互补统一，是时代发展与文化传承的辩证关系：时代进步会淘汰传统技艺的旧实用功能，但不会消解其独有的文化内核、精神价值；文化传承不是死守过时的技能形式，而是要在时代语境下找到新的价值落点。可拓展到个人（青年对传统文化的认知）、社会（非遗传承的普遍困境）、文化（传统与现代的融合路径）多个维度。 写作核心任务 结合时代发展规律与文化传承需求，谈对珠算这类传统技艺的价值定位、传承路径的思考。 【误区提示】 误区1：片面站队，割裂双重价值。错误本质是非黑即白的二元思维，要么完全否定珠算价值，论证“珠算早就该被计算器淘汰，回归就是浪费时间”；要么完全否定时代发展的合理性，论证“应该全面恢复珠算技能训练，不然就是文化断层”。 误区2：窄化话题，就事论事。错误本质是没有提炼材料的普遍意义，通篇只谈珠算的利弊，不拓展到所有传统文化传承的共通问题，立意没有深度。 误区3：脱离前提，空喊口号。错误本质是忽略“时代发展冲击实用功能”的材料前提，通篇只堆砌“文化传承很重要”的套话，完全不讨论传统功能迭代、传承方式创新的具体路径。 误区4：对立新旧，非此即彼。错误本质是把电子计算等新工具和珠算等传统技艺放在对立位置，看不到二者的互补性，比如认为“学珠算就会阻碍学生接受现代科技”。 【分层立意】 基础立意：珠算传承要舍弃过时的运算技能要求，守住其数理思想、文化标识的核心价值，顺应时代调整传承方式。 进阶立意：传统文化的传承不是死守旧形态、旧功能，而是要在时代语境下挖掘其非实用的深层价值，实现创造性转化。 高阶立意：新时代青年要做传统文化的“价值转译者”，既不盲目复古抱残守缺，也不功利否定传统价值，要把老技艺的内核转化为当代人可感知、可运用的精神资源。 【行文思路】 议论文 开篇：用场景对比切入，比如“父辈小学课堂里噼啪的拨珠考级声，和现在小学课堂上孩子们摸着算盘听老师讲进位制起源的笑声，正是珠算跨越三十年的价值转身”，直接引出中心论点。 主体第一层：肯定旧功能退场的合理性。论证时代发展淘汰传统技艺的实用功能是效率进步，无需抱残守缺。论据：电子计算的运算效率远高于珠算是客观事实，正如现在没人用毛笔写公文、用飞鸽传书，放弃珠算技能训练是尊重时代规律的选择，不等于否定珠算本身。 主体第二层：论证文化价值的不可替代性。论证实用价值消退不代表文化价值消亡，珠算承载的民族数理逻辑、动觉联动的思维启蒙价值、文化身份认同价值是独有的。论据：脑科学研究证明珠算的拨珠联动能有效提升儿童专注力；00后非遗博主做的“算盘里的中国智慧”科普短视频获赞千万；珠算作为中国数学文化符号，是中小学生建立民族文化认同的鲜活载体。 主体第三层：提炼传承的通用路径。论证所有传统文化的传承都要“守魂弃形”，根据时代需求调整传承形式。论据：榫卯不再用来建民居，却进劳技课教结构思维、做成文创IP火遍全网；二十四节气不再指导传统农耕，却融入节气美食、动画科普，成为当代人的生活仪式感。 辩证分析：补充说明传承的“度”：既不能为了“复古”强行给学生增加无意义的技能考核，也不能因实用价值消退就把传统文化全盘丢进历史垃圾堆，核心是找准当代适配的价值落点。 结尾：落地青年身份：我们不必人人成为珠算高手，但可以主动去了解珠算背后的祖先智慧，参与传统文化的当代传播，让老物件在新时代找到新的存在意义，而非在博物馆落灰。 记叙文 参考路径：具象场景切入（自己报名学校珠算文化社团，以为要练拨珠考级十分抵触）→ 细节推进（老师没教运算，反而讲算盘上一珠代表5的进位制思想、珠算里藏着的天人合一传统思维，社团还一起设计珠算钥匙扣文创送给社区老人，收到老人的怀旧反馈）→ 主旨升华（明白珠算不是没用的老古董，是连接代际记忆、承载民族智慧的文化符号，传承的核心从来不是死守技能，而是传递内核）。 【优秀文题】 1.《算盘声声里，文化长青时》 2.《弃“技”守“魂”，珠算重光》 3.《老算盘的新“算法”》 4.《让传统在时代语境下转译》 5.《珠算归堂，守正创新》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 机密★启用前 2026年7月高二期末考试 语 文 试 题 注意事项： 1．本试卷共三道大题，22道小题。答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 信息是制度运转过程中的关键条件，信息渠道是链接“人”和“制度”的重要通道——包括提供信息、研判信息和处理信息。在评判信息的基础上，形成各种类型的规定，也就是我们所说的制度。 信息是流动且难以预期的；而制度是相对稳定的，希望提供可预期的环境。一方面，信息会被纳入到制度中；另一方面，制度与信息又可能双向塑造。信息具有多元性，不完备、不均衡、非中立；其来源不同，性质不同，呈现的面向也不同。信息一词，英文是“information”，in—form正提示我们，在制度建构中，信息不断地被融入、收纳进去。制度是建立在信息基础之上的规制，不过，制度也会有自身的分寸、尺度和界限。制度应对特定信息带来的问题，在某种程度上也限制信息的内容及流通，影响信息的汇聚、处理方式。 宋代和历史上的任何时期一样，都有与信息相关的强烈焦虑感。我们看到，在朝廷层面，1084年初，神宗手诏西北率兵的李宪，催问兰州信息。在官员层面，苏轼被贬黄州后，向友人抱怨：“黄州真在井底，杳不闻乡国信息”（《与王元直书》）。在民庶层面，南宋初李清照颠沛流离，“不乞隋珠与和璧，只乞乡关新信息”（《云麓漫钞》卷十四）。对于信息的焦虑，不同的层级、人群，都是非常强烈的。 （摘编自《宋代的信息沟通与制度文化》，《光明日报》） 材料二： 随着物联网基础设施及智能手机、可穿戴设备的普及，我们每个人既时刻产生大量数据，同时也被大数据包围。就这样，信息过载成为数字时代的一场“集体共谋”。 “当前信息海洋的80％都是用户生成信息，比如人们在社交或电子商务平台发布的文本信息、音视频、图片等。”信息科学学者、中国科学技术大学预聘副教授王超说，这种“随时随地”的信息加工、分发，造成了数据量前所未有的大爆发。而未来，生成式人工智能（AIGC）带来的信息洪流则更加汹涌。 在过量信息“挟持”下，大脑不堪重负。有研究显示，持续的信息应激状态，使大脑海马体负责信息传递的突触连接减少，神经递质分泌下降，记忆提取错误率上升。 “学界比较一致的看法是，摄入过量信息对认知发展有害，对大脑未发育成熟的青少年尤甚。”孙晓艳说，大量碎片化、低质量的信息摄入会让大脑疲惫不堪，难以集中精力。 发表于《神经元》（Neuron）杂志的一项最新研究显示，人类的感官系统能以每秒约10亿比特的速度收集信息，但大脑的整体信息处理速度却只有每秒10比特。换句话说，大脑能处理的信息远远小于接收到的信息。 “人类漫长进化过程中所形成的认知机制，让我们面对海量信息时大脑信息存储、处理量有其生理‘上限’。一旦突破这个限度，就很容易让大脑‘宕机’。”北京天坛医院认知障碍性疾病科副主任徐俊打比方说，“我们感官系统收集信息的速度就像一个巨大的瀑布，每秒有海量的水流下来；而大脑处理信息的速度就像一个滴管，每秒只能滴出一滴水。” 这种亿万倍的差距，解释了为何我们只能“一心一用”，以及面对过量信息时为何会感到大脑“超载”。 （摘编自《大脑也怕“超载”》，新华社） 材料三： 过去信息相对匮乏，且大多经过出版、编审等环节的筛选把关，普通人需要自行辨别真伪的情况并不多，教育的主要使命便是知识的传承。然而随着互联网与AI技术的飞速发展，知识获取的方式已发生根本性变革。大量制作精良的教育类短视频和数字工具应运而生，让人们得以利用碎片化时间，接触到过去需要整学期课堂学习才能获得的知识内容。但与此同时，海量信息未经审核便直达每个人眼前。知识传授的门槛在降低，辨别真伪的难度却在急剧上升。在这样的时代背景下，知识传授与审辨能力的培养理应并重——这是时代向教育提出的新命题。 需要说明的是，与侧重于对观点和论证进行逻辑检视的“批判性思维”不同，我所强调的“审辨能力”，更侧重于对信息真实性的微观鉴别——在判断“怎么想”之前，先确认所依据的事实本身是否可靠。这种能力与中国传统的考据精神一脉相承，核对原始出处、辨别材料真伪，本是治学的基本功，而如今应该成为每个人面对AI的必备素养。为什么这么说呢？正如前文我提到的，现在“八分真两分假”的情况经常出现，这比完全的错误更难应对，因为它恰恰利用了人们“大致不差就行”的认知惯性。 要克服这种惯性，需要养成一套自觉的习惯：面对一条信息，先问“这是真的吗”，再想去哪里核实，核实之后还应追问“这个说法最早从哪里来的”。这些看似简单的习惯，过去主要在研究生或者大学阶段的学术训练中才着重培养。然而，今天的信息环境已经不允许我们把审辨教育推迟到那么晚了。当一个中小学生观看一条讲述汉字演变的短视频时，他应该有的首要习惯，不是急于记住视频里的知识点，而是先考虑“等等，这个说法对吗”，然后试着找找有没有不同的说法，再看看到底是谁、根据什么说出了这段话。培养这种“停一下、查一下、追一下”的习惯，是当前学校教育亟须补上的短板。这无疑对我们的基础教育提出了挑战。传统上，基础教育以知识传授为主，高等教育则知识传授与审辨能力并重。而当AI带来的“八分真两分假”成为信息环境的常态，审辨能力的培养必须从高等教育下沉到基础教育——这应该成为教育教学的新任务。 （摘编自《面对AI，培养审辨能力应从中小学开始》，《光明日报》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 信息渠道是链接“人”与“制度”的重要通道，包括供给、研判与处理信息。而制度的建立依托各类信息的综合评判。 B. 信息具有多元、不完备、不均衡、非中立的特点，制度应对特定信息带来的问题，但无法干预信息的汇聚与流通方式。 C. 数字时代用户自主生成的海量信息是造成当下社会信息过载的重要因素，有学者认为，长期摄入过量信息会增加大众认知压力。 D. “审辨能力”与“批判性思维”的不同在于，前者侧重对信息真实性的微观鉴别，后者侧重对观点和论证的逻辑检视。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类感官收集信息的速度慢于大脑处理信息的速度，这种生理极限，是人们难以集中精力、记忆力提取错误率上升的重要诱因。 B. 过去信息相对匮乏且大多经过专业审核，普通人需要自主辨别真伪的情况不多，所以传统教育侧重知识传授具备一定的时代合理性。 C. 相较于完全虚假的信息，“八分真两分假”的AI信息更具迷惑性，容易让人因惯性认知而放松对细节信息的核查。 D. 材料三倡导从基础教育开始培养审辨能力，这与教材必修下册“信息时代的语文生活”单元中“辨识媒介信息”里强调的“有辨识信息的自觉与能力”观点一致。 3. 下列诗句，最不能作为论据支撑材料一中古代“都有与信息相关的强烈焦虑感”这一观点的一项是（ ） A. 亲朋无一字，老病有孤舟。（杜甫《登岳阳楼》） B. 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》） C. 岭外音书断，经冬复历春。（宋之问《渡汉江》） D. 问君何能尔？心远地自偏。（陶渊明《饮酒·其五》） 4. 请结合三则材料，简要概括人类社会的信息困境发生了怎样的变化。 5. 请运用材料三中“停一下、查一下、追一下”的审辨习惯对网传甘肃某中学超长作息的相关信息进行审辨。 近期，有自媒体账号发布甘肃某中学作息时间表，因其学习时长过长引发广泛关注。根据表中安排，学生每日清晨5：35开始晨读背书，直至23：20结束学习离校。（【注】2021年教育部办公厅《关于进一步加强中小学生睡眠管理工作的通知》规定，高中生每日睡眠时间不得少于8小时。） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月亮粑的故乡 陈应松 “月亮粑，跟我走，一走走到黄金口，你割肉，我打酒，两个吃哒搁朋友。朋友搁得高，打把刀，刀又快，好切菜，菜油清，好点灯，灯又亮，好算账，一算算到大天亮，太阳粑粑喊收场。” 这首流传在湘鄂两省的古老儿歌，为何唱的总是“黄金口”？一是黄金口曾是虎渡河上的大码头；二是三国时刘备驻军公安，军营就在黄金口，其妻孙尚香亦居于此。理所当然成为各地孩童们向往的地方。 黄金口不产黄金，名字源于一千七百多年前的传说：刘备夫人孙尚香随夫征战，大病不起，刘备急寻名医。柴林街有位叫王冠群的老郎中，一剂药汤便让孙尚香开口唤了刘备一声“左公”。刘备大喜：“娘娘开了黄金口！”——这个故事，是我的外祖母亲口所讲，比任何传说都正宗、准确、生动。 黄金口，我的出生地，十八岁那年才离开。如今村头立着我的铁艺雕塑，墙上印着我的作品封面。它曾是个繁华小镇，人称“小沙市”，水运衰落后，渐渐沉寂。小学门口有一块看板，上写“黄金口：月亮粑的故乡”。儿时的童谣又在耳畔响起。月亮我们不叫月亮，就叫月亮粑——那是挂在头顶、热气腾腾的粑粑，像唤儿时的玩伴。我的乳名叫雷平，出生那夜大雪纷飞，积雪平齐门槛，外祖母便给我取了这名。那一年，虎渡河里的坚冰之厚，可以走汽车。 黄金口旧时是大码头：青石板小巷，吊脚楼河街，千帆林立，万商云集。河滩上堆满圆木、蒲包、粮袋，车辆穿梭，摩肩接踵。月光里，飞檐上的跑兽、砖雕的狻猊，在屋脊上静静蹲守。虎渡河在夜晚流淌的声音，像摩擦着玻璃，白天的蓬勃与夜晚的清寥，都是小镇显身的方式。涛声漫出水汽蒸腾的岁月，闾巷的灯火、桅上的渔火，摇晃在漫长的黑暗中。清晨打开临街的排门，延续着烟火里的日子，面对河水带来的繁华与荒凉，小镇从朱颜美颊到断壁残垣，岁月施展着无声的暴力。昔日的七孔三穴桥、青石板街道、吊脚楼，已经不复存在。 那时小镇的夜晚，拥挤着各种声音：浪涛声、说书声、独轮车声、油榨撞击声、狗吠声……最深沉的是更夫的打更声。老更夫鼻子有点翘，大家叫他翘鼻子，是个老鳏夫，不知是哪里人。小镇上有许多外乡人，操着各种口音，有北方口音、江浙口音、四川口音、河南口音、湖南口音。他们被称为外乡佬，就像河里的漂木，是大水漂来的。我的父亲即是，他的江西口音无人能懂。更夫低齆地喊着：“水缸要挑满，灶门口扫干净！天干物燥，小心火烛！”像小镇的幽灵，使深夜变得更古老、更荒静。 榨坊的声音是爆破性的。撞杆一丈八，五六人合力撞击，油就一点点流出来。他们喊着号子：“手握撞杆一丈八哟，双手使劲把油榨哟——哎！嘿！”深夜枕畔，那有力、沉缓的油榨声，如今成了游子的乡愁。还有糕点坊的箩筛声，每天凌晨四点响起，像打鼓一样，陪伴我长大。磨面驴子的叫声凄厉悠长，像被虐待。 少年时，河边码头和瓦砾河滩是我们最爱去的地方。南来北往的船帆、各种口音的人群、堆积如山的货物，带给我们惊奇。货物中，我们不仅能吃到巫山下来的李子和榨菜，还可以加入赶猪队去县城。用船运抵黄金口的牲猪必须用人赶押到县城屠宰，若被选上，一夜得一块钱报酬，对少年来说是巨款。河边最好看的是纤夫“荡纤”。下游来的船，要将纤绳越过停泊船只的高高桅杆。纤夫弓步绾纤，晃荡几下，猛力将纤绳高抛过桅，河岸上便响起一片叫好声。荡不过去时，纤夫只好解下纤绳，站在岸上，哪也不敢看。纤夫船上的船妇早在船头拿着竹篙，紧张地抵住人家船尾，帮岸上的纤夫稳住船。 河边的断墙碎瓦里藏着许多宝物，铜钱、铜器、金银器，常被挖出。有一年，有人在墙基刨出一窝铜钱，码得整齐，引得全镇人出动挖掘。我们的口袋里装着一堆铜板，叮当响，再卖到收购站。收购门市部的大黄桶，不几天就会装满，这些铜钱后来都被拉去化成铜水。为何河边有那么多铜钱？母亲说，过去建房会在墙基放置铜钱奠基，祈求兴旺；也有说因墙砖厚薄不一，需用铜板垫平。我至今还保留着几枚当年拾到的铜板。在我高中时，我还收藏有十多枚铜板，后来仅剩两三枚，一直保存至今。如今我的书柜里，还有一罐子近年拾得的铜钱。 黄金口沉默的历史中，还有一场北伐战争中的黄金口战役。贺龙、杨其昌部与吴佩孚部在此恶战五天五夜，北洋军死二千余人，北伐军死千余人，史称“惨烈之战”。当地立有“北伐战争黄金口之战遗址”石碑。百年来，白骨时常被雨水冲刷出来，森然满目。 另一文化遗产是花牌，俗称“柳叶子”，为清嘉庆年间黄金口人柳画匠所创。一百一十张纸牌，集书法、绘画、识字于一体。“上大人、可知礼、七十士、化三千”等组合，渗透着儒家思想。三人游戏，寓意“三人行，必有我师”。如果四人玩，有一人为“坐省”，即轮流休息，儒家的“日日三省吾身”也贯穿其中。花牌最奇特的是它的字形，古拙苍劲，被称为“柳体”。柳画匠故意将字变形，让人初看不识，两三天却能认全——这正是他的大智慧，因神秘而引人探究。 明末公安三袁中的袁宏道，在《舟行黄金口同散木王回饮》中写道：“乡落也陶然，篱花古岸边。田翁扪虱坐，溪女带竿眠。小港芦租户，低仓米税船。河刀与生酒，兴剧不论钱。”黄金口这一幅桃花源胜景，几百年来，一如曩昔。 在平原水乡的芳野烟波中闪光，河流像古老的树根，在大地深处蠕动。河流是金色的阡陌，上面狂奔着永远青涩、稚嫩、快乐的童谣，黄金口，月亮粑的故乡，也是我的故乡。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以湘鄂民间童谣入文，用温柔纯真的乡土歌谣奠定全文怀旧基调，以个人记忆折射地域的乡土文明。 B. 本文笔下的黄金口水乡生活与《桃花源记》中的世外桃源，写的都是乡土社会，前者寄托对故土的热爱眷恋，后者寄托对理想社会的向往。 C. 文中描摹打更声、榨坊号子、箩筛声等声响，用具体化的听觉与生活化的细节记录故乡日常，让抽象的情感变得具体可感。 D. 文末引用袁宏道的诗句，意在反衬黄金口古今风貌的巨大落差，抒发古镇衰落、古韵消散的深沉悲凉与怅惘。 7. 下列对文本艺术手法与表达效果的赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章以“月亮粑”歌谣开头，以“月亮粑的故乡”结尾，首尾呼应，中间串起黄金口的风物人情，形散神聚。 B. “河流像古老的树根，在大地深处蠕动”，运用比喻，将河流比作树根，写出河道纵横、滋养故土、扎根大地的特点。 C. 文章既实写昔日码头繁华、市井声响、童年趣事，又虚写千年传说，虚实相生，拓宽了文章意境和厚度。 D. 文中运用对比手法来写景，将小镇昔日的繁华热闹与今日的情形对照，写出对旧景消逝、岁月变迁的感慨。 8. 文中“月亮粑”是全文的重要意象，请结合文本，简要分析这一意象的多重意蕴。 9. 黄金口中学开展“家乡文化生活”调查活动，倡导同学们观察、记录、守护家乡文化。本文记录了黄金口丰富的乡土文化风貌，请帮调查小组概括本文展现的家乡文化特点，并联系教材《边城》（节选）的家乡文化特点说说我们当代中学生记录、传承家乡文化的意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 冯道，字可道，瀛州景城人也。庄宗即位，拜户部侍郎，充翰林学士。道为人，能自刻苦为俭约。当晋与梁夹河而军，道居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食，意恬如也。其解学士居父丧于景城，遇岁饥，悉出所有以赒乡里，而退耕于野，躬自负薪。服除，复召为翰林学士。庄宗遇弑，明宗即位，雅知道所为，问安重诲曰：“先帝时冯道何在？”重诲曰：“为学士也。”明宗曰：“吾素知之，此真吾宰相也。”拜道端明殿学士，迁兵部侍郎。 天成、长兴之间，岁屡丰熟，中国无事。道尝戒明宗曰：“臣为河东掌书记时，奉使中山，过井陉之险，惧马蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，谓无足虑，遽跌而伤。凡蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽，此人情之常也。” （节选自欧阳修《新五代史·冯道传》，有删改） 材料二： 范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为臣不忠虽复材智之多治行之优不足贵矣，何则？大节已亏故也。 道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍。大节如此，虽有小善，庸足称乎！ （节选自司马光《资治通鉴·后周纪二》，有删改） 材料三： 冯道自诩长乐老子，盖真长乐老子者也。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”信斯言也，道知之矣。夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也。民得安养，而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。 今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。 （节选自李贽《藏书·吏隐外传》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为臣A不忠B虽复材C智之D多E治行之F优G不足H贵矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 军，驻扎，与《鸿门宴》“沛公军霸上”的“军”意思和用法均相同。 B. 故，缘故，与《曹刿论战》“既克，公问其故”的“故”意思相同。 C. 信，的确、确实，与《琵琶行并序》“低眉信手续续弹”的“信”意思不相同。 D. 安，使……安定，与《谏太宗十思疏》“思国之安者”的“安”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冯道生活俭朴，乐善好施。军旅期间铺草而卧、与仆役同食；遭遇饥荒时，散尽家财救济乡人。 B. 冯道用自己亲身经历劝谏皇帝，提醒皇帝安稳的时候也不能松懈，要居安思危，很有远见。 C. 司马光认为冯道历经多个朝代、多位君主，把自己当作旅馆的过客，丝毫没有愧疚之心。 D. 李贽认为纵观五代政权更迭，多是暗中悄然转移，纵然有战事，也没有惨烈的城池争夺战。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽，此人情之常也。 （2）而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。 14. 请结合文本中司马光与李贽对冯道的评价，说说造成这种不同评价的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面的两首诗，完成小题。 夏夜追凉 杨万里 夜热依然午热同，开门小立月明中。 竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。 夏 夜 朱淑真 暑夕炎蒸著摸人，移床借月卧中庭。 更深露下衣襟冷，梦到阳台不奈醒。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杨诗开篇直言夜晚酷热程度与正午别无二致，为后文出门纳凉作铺垫。 B. 朱诗首句描摹出暑气黏附人身、挥之不去的烦扰状态，极具生活画面感。 C. 两首诗歌都以夏夜纳凉为内容，语言浅白凝练，贴近口语，流畅自然。 D. 两首诗歌都写到月下乘凉，都运用了触觉、听觉、视觉等多重感官描写。 16. 两首诗都写夏夜苦于炎热、到院中月下纳凉，但景物带来的感受截然不同，请结合诗句简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明利用春假走进大自然，登山临水，吟咏抒怀，酣畅淋漓，正如陶渊明《归去来兮辞并序》中“____________，____________”两句。 （2）在写长征胜利的主题作文时，小明引用高适《燕歌行并序》中“____________，____________”两句，表达对革命先烈浴血奋战、不计个人功名的无私奉献精神的赞美。 （3）在中国古典诗歌中，常将风雨云雪等气象与松竹花草等植物相结合来丰富意境，如陆游《临安春雨初霁》中的“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事。但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春风明明是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？“青色”与“春色”到底有何内在联系？“天青色等烟雨”道出青花瓷一色难求，“青”所指的又是何种色彩？ 在《说文解字》中和青有关的中心颜色词一共有10例，分别为“青、苍、蓝、碧、翠、缥、绀、紫、绿、緅”，其中最为常见且与青色联系更为紧秘的是苍、蓝、碧、翠、绿。古代文学作品当中，有关“青”的诗词歌斌不在少数，大多还以“青青”的叠词出现。例如“青青陵上柏，磊磊涧中石”“东风杨柳欲青青，烟淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁园中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不难发现古人对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于蓝而胜于蓝”的蓝；又可以是李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁雪霁》中“稍见青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”？其实并非古人不识色彩，而是为了修辞和压韵，是将文学的浪漫色彩发挥到极至的表现。 在有颜色描写的古代文学作品中，作者会通过比喻、夸张等修辞手法让诗文的情感表现得更为丰富，但这也使得有些修饰性辞藻和现实存在一定差距。 ____________，____________。____________，____________，____________。 ①青色为何受到中国人的青睐？②原因是青色符合中国人的审美观造成的。③青色所传达出来的冷静、柔和、安详、深沉、朴素的色彩感受，④既符合儒、释、道思想对传统审美的现实需要，又符合当代审美所看重的精神需求。⑤中国人对青色的喜爱，挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器之上，织造在经纬之中，⑥表达了对人与自然和谐共处，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅的精神特质。 18. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①这是“青”与“春”产生的一次直接性关联 ②《尔雅·释天》中将“春”又称为“青阳” ③同时又象征“四时”之中的春 ④所以古人将踏春称为“踏青”，而非“踏绿” ⑤“青”具备泛指性和模糊性，是“青色系”的统称 A. ②①⑤③④ B. ⑤①③②④ C. ⑤②①③④ D. ②⑤①③④ 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语句准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中说“古代对于青的指代并不明确”，又说“在有颜色描写的古代文学作品中，作者会通过比喻、夸张等修辞手法让诗文的情感表现得更为丰富”。请从以下诗句中任选三句，指出所选诗句中含“青”的词语的含义及表现出的情感。 ①青青子衿，悠悠我心。（《诗经·郑风·子衿》） ②青青园中葵，朝露待日晞。（汉乐府《长歌行》） ③座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。（白居易《琵琶行并序》） ④人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》） ⑤好风凭借力，送我上青云。（曹雪芹《红楼梦》） 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 珠算被誉为“中国第五大发明”，2013年被列入人类非物质文化遗产。二十世纪九十年代，珠算曾是小学数学必修课，要求学生熟练掌握拨珠运算。随着电子计算工具普及，珠算实用性减弱，2001年曾退出教材。2022年新课标重新定位珠算，将其作为中华数学文化标识，重在引导学生认识算盘、体悟数理思想，不再要求运算技能训练。 对此，人们看法不一。有人认为，珠算实用价值消退，退出课堂是时代发展的必然；也有人认为，珠算承载民族数理智慧，兼具思维启蒙与文化传承的深层价值，不应轻易舍弃。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合时代发展与文化传承，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $