精品解析：河北唐山市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

河北唐山市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、（共12分，每小题3分） 1. 下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（ ） A. 个别地方治理扬尘污染不从工业排放、渣土运输等源头管控，只靠临时洒水，这种治理无异于缘木求鱼，难以长效改善空气质量。 B. 经济论坛上与会专家立足区域产业布局、交通互联等现实需求的发言切中肯綮，为当地招商引资、提质增效提供了精准方向。 C. 议论文常常需要用一句话来清晰地表达观点，但内容丰富、内涵深刻的文章，总是一言难尽。 D. 在AI技术迅速发展的今天，许多传统企业不再抗拒变革，而是顺水推舟，利用人工智能优化生产流程，提升工作效率。 2. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 电影《给阿嬷的情书》讲述了一段跨越半个多世纪的情感故事，讲述了潮汕华侨先辈们勤劳勇敢、有情有义的世情画卷。 B. 按照管理惯例，唐山动物园每周一例行闭园养护，但2026年儿童节恰逢周一，为满足市民需求，园区当天正常开放。 C. 随着唐山港曹妃甸港区实现40万吨船舶常态化满载靠泊，使唐山港码头设施承载力和深水航路安全性得到了全面检验。 D. 眼睛出现干涩、酸胀、发沉、怕光、视物模糊等问题，很多人默认这是普通视疲劳，殊不知这也可能是干眼症的前兆。 3. 下列选项中，加点词语解释有误的一项是（ ） A. 不能竟书而欲搁笔 竟：完成 （《与妻书》） 请以剑舞，因击沛公于坐 因：趁机 （《鸿门宴》） B. 辟邪说，难壬人 难：排斥 （《答司马谏议书》） 若不阙秦，将焉取之 阙：削减 （《烛之武退秦师》） C. 沛公则置车骑，脱身独骑 置：放弃 （《鸿门宴》） 与嬴而不助五国也 与：参与 （《六国论》） D. 虽连城拱璧不啻也 不啻：比不上（《促织》） 三年之后，未尝见全牛也 未尝：不曾 （《庖丁解牛》） 4. 下列加点词语活用类型不同的一项是（ ） A. 风乎舞雩（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 朝歌夜弦 （《阿房宫赋》） B. 为肥甘不足于口与 （《齐桓晋文之事》） 强公室，杜私门 （《谏逐客书》） C. 烛之武退秦师（《烛之武退秦师》） 鸣琴垂拱，不言而化（《谏太宗十思疏》） D. 是故燕虽小国而后亡 （《六国论》） 市中游侠儿得佳者笼养之 （《促织》） 二、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚硬质地。我们常用“温其如玉”来形容谦谦君子，这折射出中华民族对于人格美的独特诠释：刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。 玉浓缩了中国人的宇宙想象、生命情怀和道德理想，内蕴着中华优秀传统文化的基因。作为“天人合一”的代表，玉象征着天地人三者的相互贯通、相得益彰。古人将玉视为“山岳精英”，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。他们以“苍璧礼天”，以“黄琮礼地”，诠释“天圆地方”的信仰，就是明证。在天人相通的观念影响下，也衍生出相应的生命观和道德观。古人认为玉蕴含精气，因而能够“通天地之灵”，从而可以护佑生命、坚定信念。因此，孩童佩戴长命玉锁寓意平安吉祥，文人放置玉镇于案头以期文思精巧，妇人以玉簪绾发寄托美好愿景。这种对自然力量的敬畏与对美好生活的向往，为平凡的日子注入了诗情画意。此外，美玉是君子人格的感性呈现。孔子提出“君子贵玉而贱碈”，并不是因为玉的稀缺性，而是因其内含仁、智、义、礼等十一种君子特征。玉温润而光泽，象征着仁爱；质地紧密而有纹理，象征着智慧；坚刚而不弯曲，象征着道义；有棱角而不割手，象征着品行……这一系列精妙的类比，不仅将抽象的伦理人格具象化为可感可佩的玉之特质，更从审美角度确立了中华民族“以物比德”的传统，使玉从此成为君子人格最崇高、最经典的象征。 作为一种习以为常的生活方式，佩戴美玉也成为一种道德提醒的礼仪实践。每日晨起，君子抚玉自省，以玉之温润告诫自己要宽厚待人；以玉之坚毅激励自己要果敢处事。根据《礼记》记载，“古之君子必佩玉”，并有着严格的标准，讲求“右徵、角，左宫、羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》。周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。玉的碰撞鸣响被赋予了严格的乐律与节奏，实际上是将抽象的道德原则转化为可听、可感、可循的行为节度——君子须使步伐与玉音相协，举止与规矩相应。这也在行走坐卧间形成了对个体行为和品德的双重约束：外在动作的失序会立即通过玉声的杂乱暴露出来，从而提醒佩玉者时刻保持内心的端正与行为的庄敬。这也使得玉从静态的德性象征，进一步转化为动态的修身媒介，在声音与动作的精密配合中，引导君子实现“礼”与“己”的融合，最终达到“非辟之心，无自入也”的道德自律境界。 美玉温润的质地与深邃的灵性，使其超越了物质属性，成为维系社会秩序的重要纽带之一。从天子祭天的苍璧到士大夫的组玉佩，玉器构成了完整的礼仪符号体系。朝会时，玉佩的叮咚作响显示了臣僚的品级地位；宴饮间，玉觥的轮流传递承载着宾主的情谊。论装饰，“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”；讲品德，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。而且，美玉还成为互相之间馈赠的佳品，用以增进彼此间的情感。在贵族间，“锡尔介圭，以作尔宝”；在平民间，“知子之来之，杂佩以赠之”。于是，这种投桃报李的行为，成为一种社会风尚：“投我以木瓜”，则“报之以琼琚”；“投我以木桃”，则“报之以琼瑶”。 早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。然而，这种理想的人格并非天生，要想成为一个君子，就必须经历内在的修养与外在的磨砺。正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。”为此，孔子致力于把外在的“礼”，转化为内在的“仁”。他认为君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。宋代的欧阳修写有“坚金砺所利，玉琢器乃成”。他以金玉须打磨才能成器的事实，强调了修行与学习的重要性。明代的王阳明认为真正的“琢磨”在于个体经历过“违其所乐、投其所不欲”的淬炼后，仍然能够保持内心的良知澄明。刘宗周提倡“慎独”“诚意”。宋明时期，士大夫对于人格美有了更多的自觉，从外在规范深化为内在的、自觉的生命实践。这些思想不断深化了人格美的内涵与实践路径，将“成圣”这一社会理想转化为个体可通过内在觉悟与道德实践达到的生命境界，进而为后世伦理人格的培育与完善奠定了基础。 “温其如玉”是中华民族人格美的重要标识之一。通过美玉的温润之德，中华民族确立了以仁爱、诚信、谦礼、坚强、智慧、勇敢等为核心的人格理想，而这一标识虽历经千年，仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。 （摘编自余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》，《光明日报》2024年02月09日15版） 5. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人认为玉能够“通天地之灵”，出于对自然力量的敬畏，才养成佩戴和使用玉器的习惯。 B. 古代君子佩玉有严格的标准，行进有固定的节律，这是传统“礼”文化的外在呈现。 C. 作为礼仪符号的玉器出现在各类生活场景中，有利于维系社会秩序，也可增进人与人的情感。 D. 无论是孔子，还是后世的欧阳修等人，都认为君子应该内外兼修，只是宋明士大夫更强调自觉。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 玉是礼器，也是寓意美好的实用器物，它体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观。 B. 君子佩玉是否起到自我约束、道德提醒的效果，取决于佩玉者是否能够自省，玉在客观上没有发挥作用。 C. 一种文化理念的形成往往要经过一个长期的过程，“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一就是明证。 D. 文本多处引用《礼记》《诗经》等经典内容，使立论有据可依，增强了文章的说服力。 7. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 组玉佩是西周时期的玉器代表，在当时服制和礼制中具有重要作用。它是把珩、璜、琚、瑀、冲牙等不同形状的单件玉佩，用彩线加玉珠贯穿组合成一串的大件玉饰。_______，组玉佩用玉越多、结构越复杂、长度越长，如天子九璜、诸侯七璜、大夫五璜。周之君子出行必佩玉，行走时玉碰撞鸣响，其节律有严格的要求，_______。玉佩声响杂乱，便说明举止失仪。佩玉不仅仅是一种仪容修饰，_______。 8. 玉浓缩了中国人的宇宙观、生命观和道德观，《红楼梦》中的哪些内容可以印证这些文化内涵？试举例说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 瓜棚柳巷 刘绍棠 柳梢青的手艺，真见功夫，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。 他的香瓜匀溜个儿，滴溜儿圆，白的玉白，黄的金黄，摘下来带两片绿叶，更显得好看。从河边挑来两筲水，蹲在绿柳浓荫下，香瓜浸入水筲里，一个时辰捞上来，撕一片苇劈儿，轻轻划上一道，瓜分两半，甜脆爽口，蜜汁元汤，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊儿，掰开来白籽红瓤，一篓蜜；有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个憨态可掬，逗人喜爱。远怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打听路数：贪吃嘴急，张口就咬，噎得眼直，憋得脸青，鱼鹰子伸脖儿；吃一个不饱，吃两个撑着，忍一忍，歇一歇，走两趟小水再吃也不晚；不过，撑着也别怕，跳下河凫几圈，不知不觉化了食，爬上岸来接着吃。吃过柳梢青的香瓜面瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。 种瓜的人，开园就像办喜事。财主富户开园，要请算卦先生挑选黄道吉日，备下香烛纸马，祭告皇天后土，摆下风光酒筵，恭候贵人临门。柳梢青开园不讲究那一套，只挑一个响晴天气，大清早，把瓜棚扫得纤尘不染，新汲两筲河水，把篱墙上垂下的柳枝喷得水淋淋的，像刚沐过浴的姑娘。他对女儿说：“眉子，开园啦，吊几只顶好的面瓜搁在棚檐下，给头一个上门的尝鲜——不管是推车挑担的过路人，还是咱村老少爷们。” 谷雨前后，栽瓜点豆；等到瓜熟时节，满天下香雾；南风一吹，弥漫方圆几里。于是，东奔西走的行人留步，南来北往的行船靠岸，吃瓜的人一窝蜂赶来。柳梢青手不闲，瓜垄里蹲下身子，拨开密叶选瓜，掐断蔓子摘瓜；柳叶眉脚不停，手提柳篮肩扛秤，运瓜卖瓜来回小跑。 然而，瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘。打躬作揖，磨破嘴皮子，柳梢青只是盘膝打坐在瓜棚上，二目一闭，石人不点头，只能望园兴叹；好像他不是卖瓜，而是嫁女儿。 本村的老少爷们来了，也不走随缘凑趣儿、念喜歌儿那套规矩。东头磨豆腐的赵大伯，收摊顺道拐进柴门，也不问价，拣只香瓜在袖口蹭蹭，咔嚓掰开就吃，边吃边咧嘴：“梢青，今年这口甜过你家眉子小时候偷吃的蜜糖。”柳梢青只笑笑，回头朝棚里喊：“眉子，再给赵大伯切半拉面瓜，带上——晌午下晌磨豆腐败火。”赵大伯摆手：“记账记账，秋后兑两斤新豆腐。”柳梢青说：“记什么账，吃你两牙瓜还记账？敞着吃。”赵大伯笑着拍拍柳叶眉的头，“这丫头一年比一年出挑，再过两年，你老头儿留不住喽！”柳叶眉红了脸，把切好的面瓜塞他篮子里，佯怒道：“赵大伯尽瞎说！” 村西教私塾的吴先生也常来，不为吃瓜，是喜欢跟柳梢青论论节气农时，有时也给柳叶眉带几本唱本儿或小诗词。这日他踱进园子，柳梢青连忙让座倒凉白开，吴先生摆摆手，先看那满园瓜秧，赞道：“青哥儿，你这园子，比我的学馆还有生气。”又回头看柳叶眉蹲在瓜垄边理秧，笑道：“眉儿，上回教你那首‘昼出耘田夜绩麻’，可背得了？”柳叶眉站起来，垂着眼背了两句，忽而又噗嗤一笑，跑进瓜棚去端瓜。吴先生对柳梢青点头：“这孩子灵性，是颗读书的种子——可惜是个女的。”柳梢青闷声道：“女归女，我柳梢青的闺女，识得字、辨得是非，不叫人糊弄就行。” 三伏天，过路的纤夫船工热得脱了上衣，靠岸进园讨碗凉水、吃块瓜。柳梢青从不拦，有时还亲自挑两只熟透的香瓜，在筲水里冰一冰递过去：“解解暑，慢走。”纤夫们拱手道谢，有人摸出几枚铜板搁在石板上，他也不追要，来者不拒，去者不留——是本村乡亲邻里，白吃也行；是外乡过客，看着给，不给也不讨。 只有一回，镇上钱记粮行的掌柜带了两个跟班，骑马而来，要吃“顶好的瓜”还拼命砍价，又嫌柳叶眉不肯亲手剥瓜皮伺候。柳梢青脸一沉，把刚摘的那只面瓜收回筐里，说：“我这瓜不伺候大爷。眉子，关园——今不开了。”掌柜讨个没趣，跟班嘟囔：“不就几只破瓜……”柳梢青隔着柴门回了一句：“破瓜也是我父女一春天一夏天心血种的，不卖给瞧不起种瓜人的。” 掌柜走后，柳叶眉噘嘴：“爹，他那价钱其实不亏。”柳梢青敲敲她的脑门：“丫头，做买卖归做买卖，但有的东西不能卖。咱柳巷村的人，不巴结那号势利眼。”柳叶眉眨眨眼，到底抿嘴笑了。 傍晚收了摊，父女俩坐在瓜棚上乘凉。河风穿过柳帘，远处有蛙声。柳梢青卷着旱烟，看女儿借着暮色在膝头翻吴先生给的那本薄诗词，忽然说：“眉子，村里人夸你出挑，你别当真往心里去——咱庄稼人家的闺女，心气儿高归高，脚跟要踩稳自家园子的土。”柳叶眉嗯一声，把书合在胸口，望着运河上最后一抹霞光，轻声说：“爹，我哪儿也不去，就跟你守着这瓜园。” （根据原著整理改编） 9. 关于柳梢青这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柳梢青开园不挑选黄道吉日，并非不重视形式，挑个好天气，把瓜棚扫得纤尘不染，这是他重视开园的方式。 B. “瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘”，这是老农的坚持与原则。 C. “我这瓜不伺候大爷”，面对轻浮势利的客人，柳梢青拒绝卖瓜，他珍视自己的劳动成果。 D. 本村乡邻白吃也行，外乡客不给钱也不讨，表现出柳梢青朴实善良又好面子的复杂性格。 10. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善用修辞，第二段运用比喻描写面瓜，如“一篓蜜”写瓜的口感，“憨态可掬”写瓜的形态。 B. 小说描写生人吃面瓜的窘态，连用几个短句，简笔勾勒却极其传神，侧面突出面瓜之“面”。 C. 小说语言吸收民间词汇、谚语俗语，富有生活气息和地域特色，勾勒出一幅鲜活生动的世俗风情画。 D. 小说将主人公与不同人打交道的态度进行对比，突出了人物淳朴善良而又执拗清高的独特个性。 11. 文中画线处是柳梢青关于女儿的对话，请简要说明他说这些话的用意。 12. 同为植根乡土，本文与《祝福》的社会环境有明显不同，因而表现主题也不同。请结合两个作品简要分析。 三、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。 （节选自《战国策·魏策》） 材料二： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔楚庄闻孙叔敖于沈尹筮审之也故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河也。” （节选自《吕氏春秋·察传》） 13. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 齐桓公闻管子A于鲍叔B楚庄C闻孙叔敖D于沈尹筮E审之也F故国霸诸侯也 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，接见，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”意思和用法不相同。 B. 所以，表原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”用法相同。 C. 以为，让……担任，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“以为”意思相同。 D. 居，处于、在，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：‘不吾知也’”的“居”意思不相同。 15. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，庞葱陪太子到邯郸做人质，临行前设喻说理，以三人成虎的故事提醒魏王莫因多人进谗言而误解他。 B. 材料二中，宋国丁氏挖井后对人说“得一人”，本意是省出一个人的劳动力；可谣言辗转相传，竟变成了“丁氏挖井挖出一个人”。 C. 材料二中，子夏指出“晋师三豕涉河”应是“晋师己亥涉河”，是因为“己”与“三”、“豕”与“亥”字形相近而致误。 D. 材料二讲述了“夔一足”“穿井得一人”“三豕涉河”等事例，都是为了证明传闻经过多次转述后容易失真的论点。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今邯郸之去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之。 （2）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成小题。 山中松 张鼎 枝耸碧云端，根侵藓壁盘。 几经良匠顾，犹作散材看。 雪积花开少，风多子落干。 空存后凋色，岁晚出林峦。 松 韩溉 倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。 翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻。 啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府①云。 莫向东园竞桃李，春光还是不容君。 注：①紫府：道教称仙人所居。 17. 下列对两诗思想内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 张诗颈联“少”“干”二字写出了松树在风雪的摧残下生机凋敝的萧索之感。 B. 张诗尾联“空存”二字有自嘲意味，以挺立的孤峰收束，全诗凸显精神超拔。 C. 韩诗首联写诗人于无聊赖中反思如梦往事，思绪飘忽，梦境与现实难以分清。 D. 韩诗颈联展开联想，借猿泣苍山、鹤唳紫府拓展空间，物与环境和谐融洽。 18. 两首诗都运用了托物言志的手法，请简要分析诗人各自“志”的不同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王面对气象恢宏的洞庭湖，感慨其浩瀚壮阔，将天地万物都包容其中，不觉吟出《登岳阳楼》中“________，________”两句。 （2）张老师周末与家人去爬山，登上山顶时远远望见山腰的建筑随山体起伏而建，而且呈现屋檐翘起并向中心攒聚的特征，于是喊出《阿房宫赋》中的两句“________，________”。 （3）前面文言文中“三人成虎”的典故，源自臣子以此事劝诫君王勿听信谗言。《谏太宗十思疏》中，魏征劝谏君主要广开言路、远离奸佞的句子是：“________，________。” 四、语言文字运用（本题共3小题，13分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读材料，完成小题。 在学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文时，值得注意的是，孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”， ① ；冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”， ② ，富强、文明的终极目标是人民的幸福。夫子哂由，只是批评子路“其言不让”。目标重要，表达方式同样重要；既应敢于承担， ③ ——这就是孔子的态度。 20. 请在材料中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 下列句子中的“只是”和材料中的“只是”意义和用法相同的一项是（ ） A. 他只是利用零碎的闲暇时间坚持读书，没有耽误正事。 B. 这个方案想法很完善，只是落地实施需要大量资金支撑。 C. 看着我急切地辩驳，他只是微笑，不肯开口说话。 D. 只是他疏财仗义，所以天下豪杰都投奔他。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，5分） 22．请将下面《阿房宫赋》中的一段文字用正楷字体抄写在方格内。要求：笔画规范，字体端正，书写整洁。（5分） 明星荧荧，开妆镜也； 绿云扰扰，梳晓鬟也； 渭流涨腻，弃脂水也； 烟斜雾横，焚椒兰也。 五、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，很多视频平台都提供了“倍速播放”的功能。人们看剧、听课时，习惯性地将速度调到1.5倍、2倍甚至更高，以求在更短的时间内获取更多的信息。 这种“倍速”的习惯，也逐渐从屏幕前蔓延到生活中：我们开始“倍速”阅读、“倍速”旅行，甚至有人提出了“倍速”社交。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北唐山市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、（共12分，每小题3分） 1. 下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（ ） A. 个别地方治理扬尘污染不从工业排放、渣土运输等源头管控，只靠临时洒水，这种治理无异于缘木求鱼，难以长效改善空气质量。 B. 经济论坛上与会专家立足区域产业布局、交通互联等现实需求的发言切中肯綮，为当地招商引资、提质增效提供了精准方向。 C. 议论文常常需要用一句话来清晰地表达观点，但内容丰富、内涵深刻的文章，总是一言难尽。 D. 在AI技术迅速发展的今天，许多传统企业不再抗拒变革，而是顺水推舟，利用人工智能优化生产流程，提升工作效率。 【答案】C 【解析】 【详解】A.缘木求鱼：爬到树上找鱼，比喻方法不对，不可能达到目的。句中只洒水不从源头治扬尘，做法无效，使用正确。 B.切中肯綮：比喻说话、做事抓住关键。专家发言贴合现实需求、精准指明方向，使用正确。 C.一言难尽：形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的（多指烦心事、复杂遭遇）。本句想表达文章内涵深厚，不能只用一句话概括，成语适用对象、感情色彩不符，使用错误。 D.顺水推舟：顺着趋势办事。企业顺应AI发展潮流优化生产，使用正确。 故选C。 2. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 电影《给阿嬷的情书》讲述了一段跨越半个多世纪的情感故事，讲述了潮汕华侨先辈们勤劳勇敢、有情有义的世情画卷。 B. 按照管理惯例，唐山动物园每周一例行闭园养护，但2026年儿童节恰逢周一，为满足市民需求，园区当天正常开放。 C. 随着唐山港曹妃甸港区实现40万吨船舶常态化满载靠泊，使唐山港码头设施承载力和深水航路安全性得到了全面检验。 D. 眼睛出现干涩、酸胀、发沉、怕光、视物模糊等问题，很多人默认这是普通视疲劳，殊不知这也可能是干眼症的前兆。 【答案】D 【解析】 【详解】A.搭配不当。“讲述”不能搭配“世情画卷”，可改为“展现了……画卷”。 B.语义重复。“每周一例行”中“例行”本身就是按照惯例，删掉其一。 C.成分残缺。“随着”和“使”同时使用，淹没主语，删去“随着”或“使”。 故选D。 3. 下列选项中，加点词语解释有误的一项是（ ） A. 不能竟书而欲搁笔 竟：完成 （《与妻书》） 请以剑舞，因击沛公于坐 因：趁机 （《鸿门宴》） B. 辟邪说，难壬人 难：排斥 （《答司马谏议书》） 若不阙秦，将焉取之 阙：削减 （《烛之武退秦师》） C. 沛公则置车骑，脱身独骑 置：放弃 （《鸿门宴》） 与嬴而不助五国也 与：参与 （《六国论》） D. 虽连城拱璧不啻也 不啻：比不上（《促织》） 三年之后，未尝见全牛也 未尝：不曾 （《庖丁解牛》） 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确。句意：没能写完信就想放下笔。/请求舞剑，趁机在座位上刺杀刘邦。 B.正确。句意：批驳错误言论，排斥巧言谄媚的小人。/如果不削减秦国土地，又从哪里取得土地呢。 C.错误。与：亲附。句意：刘邦就丢下车马随从，独自骑马脱身。/亲附秦国，不去援助其他五国。 D.正确。句意：就算价值连城的宝玉也比不上。/过了三年，我眼中不曾看见完整的牛。 故选C。 4. 下列加点词语活用类型不同的一项是（ ） A. 风乎舞雩（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 朝歌夜弦 （《阿房宫赋》） B. 为肥甘不足于口与 （《齐桓晋文之事》） 强公室，杜私门 （《谏逐客书》） C. 烛之武退秦师（《烛之武退秦师》） 鸣琴垂拱，不言而化（《谏太宗十思疏》） D. 是故燕虽小国而后亡 （《六国论》） 市中游侠儿得佳者笼养之 （《促织》） 【答案】B 【解析】 【详解】A.相同。风：名词作动词，吹风。句意：在舞雩台上吹风乘凉。 弦：名词作动词，弹琴。句意：日夜歌唱、弹奏乐器。 B.不同。肥甘：形容词作名词，肥美香甜的食物。句意：是因为肥美香甜的食物不够吃吗？ 强：形容词使动，使……强盛。句意：使王室强盛，堵塞权贵豪门谋求私利的门路。 C.相同。退：动词使动，使……撤退。句意：烛之武使秦国的军队撤退。 鸣：动词使动，使……鸣响。句意：使琴瑟和鸣，君主垂衣拱手无为而治，不必多言百姓自会得到教化。 D.相同。后：名词作状语，在后面。句意：所以燕国虽然是弱小的国家，却最后灭亡。 笼：名词作状语，用笼子。句意：集市上的游手好闲之人捉到上等蟋蟀，就用笼子饲养它。 故选B。 二、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚硬质地。我们常用“温其如玉”来形容谦谦君子，这折射出中华民族对于人格美的独特诠释：刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。 玉浓缩了中国人的宇宙想象、生命情怀和道德理想，内蕴着中华优秀传统文化的基因。作为“天人合一”的代表，玉象征着天地人三者的相互贯通、相得益彰。古人将玉视为“山岳精英”，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。他们以“苍璧礼天”，以“黄琮礼地”，诠释“天圆地方”的信仰，就是明证。在天人相通的观念影响下，也衍生出相应的生命观和道德观。古人认为玉蕴含精气，因而能够“通天地之灵”，从而可以护佑生命、坚定信念。因此，孩童佩戴长命玉锁寓意平安吉祥，文人放置玉镇于案头以期文思精巧，妇人以玉簪绾发寄托美好愿景。这种对自然力量的敬畏与对美好生活的向往，为平凡的日子注入了诗情画意。此外，美玉是君子人格的感性呈现。孔子提出“君子贵玉而贱碈”，并不是因为玉的稀缺性，而是因其内含仁、智、义、礼等十一种君子特征。玉温润而光泽，象征着仁爱；质地紧密而有纹理，象征着智慧；坚刚而不弯曲，象征着道义；有棱角而不割手，象征着品行……这一系列精妙的类比，不仅将抽象的伦理人格具象化为可感可佩的玉之特质，更从审美角度确立了中华民族“以物比德”的传统，使玉从此成为君子人格最崇高、最经典的象征。 作为一种习以为常的生活方式，佩戴美玉也成为一种道德提醒的礼仪实践。每日晨起，君子抚玉自省，以玉之温润告诫自己要宽厚待人；以玉之坚毅激励自己要果敢处事。根据《礼记》记载，“古之君子必佩玉”，并有着严格的标准，讲求“右徵、角，左宫、羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》。周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。玉的碰撞鸣响被赋予了严格的乐律与节奏，实际上是将抽象的道德原则转化为可听、可感、可循的行为节度——君子须使步伐与玉音相协，举止与规矩相应。这也在行走坐卧间形成了对个体行为和品德的双重约束：外在动作的失序会立即通过玉声的杂乱暴露出来，从而提醒佩玉者时刻保持内心的端正与行为的庄敬。这也使得玉从静态的德性象征，进一步转化为动态的修身媒介，在声音与动作的精密配合中，引导君子实现“礼”与“己”的融合，最终达到“非辟之心，无自入也”的道德自律境界。 美玉温润的质地与深邃的灵性，使其超越了物质属性，成为维系社会秩序的重要纽带之一。从天子祭天的苍璧到士大夫的组玉佩，玉器构成了完整的礼仪符号体系。朝会时，玉佩的叮咚作响显示了臣僚的品级地位；宴饮间，玉觥的轮流传递承载着宾主的情谊。论装饰，“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”；讲品德，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。而且，美玉还成为互相之间馈赠的佳品，用以增进彼此间的情感。在贵族间，“锡尔介圭，以作尔宝”；在平民间，“知子之来之，杂佩以赠之”。于是，这种投桃报李的行为，成为一种社会风尚：“投我以木瓜”，则“报之以琼琚”；“投我以木桃”，则“报之以琼瑶”。 早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。然而，这种理想的人格并非天生，要想成为一个君子，就必须经历内在的修养与外在的磨砺。正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。”为此，孔子致力于把外在的“礼”，转化为内在的“仁”。他认为君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。宋代的欧阳修写有“坚金砺所利，玉琢器乃成”。他以金玉须打磨才能成器的事实，强调了修行与学习的重要性。明代的王阳明认为真正的“琢磨”在于个体经历过“违其所乐、投其所不欲”的淬炼后，仍然能够保持内心的良知澄明。刘宗周提倡“慎独”“诚意”。宋明时期，士大夫对于人格美有了更多的自觉，从外在规范深化为内在的、自觉的生命实践。这些思想不断深化了人格美的内涵与实践路径，将“成圣”这一社会理想转化为个体可通过内在觉悟与道德实践达到的生命境界，进而为后世伦理人格的培育与完善奠定了基础。 “温其如玉”是中华民族人格美的重要标识之一。通过美玉的温润之德，中华民族确立了以仁爱、诚信、谦礼、坚强、智慧、勇敢等为核心的人格理想，而这一标识虽历经千年，仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。 （摘编自余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》，《光明日报》2024年02月09日15版） 5. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人认为玉能够“通天地之灵”，出于对自然力量的敬畏，才养成佩戴和使用玉器的习惯。 B. 古代君子佩玉有严格的标准，行进有固定的节律，这是传统“礼”文化的外在呈现。 C. 作为礼仪符号的玉器出现在各类生活场景中，有利于维系社会秩序，也可增进人与人的情感。 D. 无论是孔子，还是后世的欧阳修等人，都认为君子应该内外兼修，只是宋明士大夫更强调自觉。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 玉是礼器，也是寓意美好的实用器物，它体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观。 B. 君子佩玉是否起到自我约束、道德提醒的效果，取决于佩玉者是否能够自省，玉在客观上没有发挥作用。 C. 一种文化理念的形成往往要经过一个长期的过程，“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一就是明证。 D. 文本多处引用《礼记》《诗经》等经典内容，使立论有据可依，增强了文章的说服力。 7. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 组玉佩是西周时期的玉器代表，在当时服制和礼制中具有重要作用。它是把珩、璜、琚、瑀、冲牙等不同形状的单件玉佩，用彩线加玉珠贯穿组合成一串的大件玉饰。_______，组玉佩用玉越多、结构越复杂、长度越长，如天子九璜、诸侯七璜、大夫五璜。周之君子出行必佩玉，行走时玉碰撞鸣响，其节律有严格的要求，_______。玉佩声响杂乱，便说明举止失仪。佩玉不仅仅是一种仪容修饰，_______。 8. 玉浓缩了中国人的宇宙观、生命观和道德观，《红楼梦》中的哪些内容可以印证这些文化内涵？试举例说明。 【答案】5. A 6. B 7. ①. 身份等级决定玉佩规格 ②. 以此规范自身举止礼仪 ③. 更是修身自律的道德载体 8. ①宇宙观（天人合一）：贾宝玉出生口衔通灵宝玉，玉石为天地孕育的灵物，连接凡俗人间与仙界太虚幻境，对应文中玉沟通天地人、天人相通的内涵。②生命情怀：通灵宝玉是宝玉性命根基，玉丢则宝玉疯癫，众人日夜寻玉护玉，如同古人佩戴玉锁祈福平安，寄托对生命安康的美好期盼。③道德理想（以玉比德）：世人皆赞宝玉温润纯粹；作者以玉喻宝玉本心，玉石纯净温润，象征仁爱通透的君子品性，契合“以玉比德”的传统人格追求。 【解析】 【导语】这篇文化随笔以“玉”为核心意象，从玉承载的中华传统文化基因切入，层层梳理了玉作为修身媒介、社会纽带的文化意义，最终落点到“温其如玉”作为中华民族人格标识的当代价值。文章引经据典，逻辑清晰，将物象特质与民族精神内核深度融合，意蕴醇厚。 【5题详解】 A.“出于对自然力量的敬畏，才养成佩戴和使用玉器的习惯”错误，古人佩戴玉器不只是因为敬畏自然、玉能通灵，还有比德修身、礼仪等级、寄托美好愿望多重原因，选项只单一归因，表述片面错误。 故选A。 【6题详解】 B.“玉在客观上没有发挥作用”错误，玉本身有客观约束作用，玉佩杂乱声响能直观暴露举止失礼，客观起到提醒作用，并非玉无作用，全靠人自省。 故选B。 【7题详解】 第一空：后文“天子九璜、诸侯七璜”，体现玉佩规格对应身份等级，概括即可。 第二空，后文写玉声乱代表失仪，说明玉声用来约束举止。 第三空，前文“不仅仅是一种仪容修饰”，后文讲修身自省，构成递进关系，点明修身道德作用。 【8题详解】 拆分题干，明确要对应三个内涵：宇宙想象、生命情怀、道德理想。 回到阅读材料，弄清每种内涵的含义。宇宙想象（天人合一）：玉是天地精华，沟通天地、人、神，贯通凡俗与仙境；生命情怀：玉护佑生命，寄托平安吉祥的美好期许；道德理想（以玉比德）：玉温润有品格，象征君子仁、智、义等美好德行。 找出《红楼梦》核心玉石意象通灵宝玉，分别匹配三层内涵，找出对应情节。 分三点作答，每点先讲玉文化内涵，再举红楼事例，建立联系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 瓜棚柳巷 刘绍棠 柳梢青的手艺，真见功夫，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。 他的香瓜匀溜个儿，滴溜儿圆，白的玉白，黄的金黄，摘下来带两片绿叶，更显得好看。从河边挑来两筲水，蹲在绿柳浓荫下，香瓜浸入水筲里，一个时辰捞上来，撕一片苇劈儿，轻轻划上一道，瓜分两半，甜脆爽口，蜜汁元汤，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊儿，掰开来白籽红瓤，一篓蜜；有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个憨态可掬，逗人喜爱。远怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打听路数：贪吃嘴急，张口就咬，噎得眼直，憋得脸青，鱼鹰子伸脖儿；吃一个不饱，吃两个撑着，忍一忍，歇一歇，走两趟小水再吃也不晚；不过，撑着也别怕，跳下河凫几圈，不知不觉化了食，爬上岸来接着吃。吃过柳梢青的香瓜面瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。 种瓜的人，开园就像办喜事。财主富户开园，要请算卦先生挑选黄道吉日，备下香烛纸马，祭告皇天后土，摆下风光酒筵，恭候贵人临门。柳梢青开园不讲究那一套，只挑一个响晴天气，大清早，把瓜棚扫得纤尘不染，新汲两筲河水，把篱墙上垂下的柳枝喷得水淋淋的，像刚沐过浴的姑娘。他对女儿说：“眉子，开园啦，吊几只顶好的面瓜搁在棚檐下，给头一个上门的尝鲜——不管是推车挑担的过路人，还是咱村老少爷们。” 谷雨前后，栽瓜点豆；等到瓜熟时节，满天下香雾；南风一吹，弥漫方圆几里。于是，东奔西走的行人留步，南来北往的行船靠岸，吃瓜的人一窝蜂赶来。柳梢青手不闲，瓜垄里蹲下身子，拨开密叶选瓜，掐断蔓子摘瓜；柳叶眉脚不停，手提柳篮肩扛秤，运瓜卖瓜来回小跑。 然而，瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘。打躬作揖，磨破嘴皮子，柳梢青只是盘膝打坐在瓜棚上，二目一闭，石人不点头，只能望园兴叹；好像他不是卖瓜，而是嫁女儿。 本村的老少爷们来了，也不走随缘凑趣儿、念喜歌儿那套规矩。东头磨豆腐的赵大伯，收摊顺道拐进柴门，也不问价，拣只香瓜在袖口蹭蹭，咔嚓掰开就吃，边吃边咧嘴：“梢青，今年这口甜过你家眉子小时候偷吃的蜜糖。”柳梢青只笑笑，回头朝棚里喊：“眉子，再给赵大伯切半拉面瓜，带上——晌午下晌磨豆腐败火。”赵大伯摆手：“记账记账，秋后兑两斤新豆腐。”柳梢青说：“记什么账，吃你两牙瓜还记账？敞着吃。”赵大伯笑着拍拍柳叶眉的头，“这丫头一年比一年出挑，再过两年，你老头儿留不住喽！”柳叶眉红了脸，把切好的面瓜塞他篮子里，佯怒道：“赵大伯尽瞎说！” 村西教私塾的吴先生也常来，不为吃瓜，是喜欢跟柳梢青论论节气农时，有时也给柳叶眉带几本唱本儿或小诗词。这日他踱进园子，柳梢青连忙让座倒凉白开，吴先生摆摆手，先看那满园瓜秧，赞道：“青哥儿，你这园子，比我的学馆还有生气。”又回头看柳叶眉蹲在瓜垄边理秧，笑道：“眉儿，上回教你那首‘昼出耘田夜绩麻’，可背得了？”柳叶眉站起来，垂着眼背了两句，忽而又噗嗤一笑，跑进瓜棚去端瓜。吴先生对柳梢青点头：“这孩子灵性，是颗读书的种子——可惜是个女的。”柳梢青闷声道：“女归女，我柳梢青的闺女，识得字、辨得是非，不叫人糊弄就行。” 三伏天，过路的纤夫船工热得脱了上衣，靠岸进园讨碗凉水、吃块瓜。柳梢青从不拦，有时还亲自挑两只熟透的香瓜，在筲水里冰一冰递过去：“解解暑，慢走。”纤夫们拱手道谢，有人摸出几枚铜板搁在石板上，他也不追要，来者不拒，去者不留——是本村乡亲邻里，白吃也行；是外乡过客，看着给，不给也不讨。 只有一回，镇上钱记粮行的掌柜带了两个跟班，骑马而来，要吃“顶好的瓜”还拼命砍价，又嫌柳叶眉不肯亲手剥瓜皮伺候。柳梢青脸一沉，把刚摘的那只面瓜收回筐里，说：“我这瓜不伺候大爷。眉子，关园——今不开了。”掌柜讨个没趣，跟班嘟囔：“不就几只破瓜……”柳梢青隔着柴门回了一句：“破瓜也是我父女一春天一夏天心血种的，不卖给瞧不起种瓜人的。” 掌柜走后，柳叶眉噘嘴：“爹，他那价钱其实不亏。”柳梢青敲敲她的脑门：“丫头，做买卖归做买卖，但有的东西不能卖。咱柳巷村的人，不巴结那号势利眼。”柳叶眉眨眨眼，到底抿嘴笑了。 傍晚收了摊，父女俩坐在瓜棚上乘凉。河风穿过柳帘，远处有蛙声。柳梢青卷着旱烟，看女儿借着暮色在膝头翻吴先生给的那本薄诗词，忽然说：“眉子，村里人夸你出挑，你别当真往心里去——咱庄稼人家的闺女，心气儿高归高，脚跟要踩稳自家园子的土。”柳叶眉嗯一声，把书合在胸口，望着运河上最后一抹霞光，轻声说：“爹，我哪儿也不去，就跟你守着这瓜园。” （根据原著整理改编） 9. 关于柳梢青这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柳梢青开园不挑选黄道吉日，并非不重视形式，挑个好天气，把瓜棚扫得纤尘不染，这是他重视开园的方式。 B. “瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘”，这是老农的坚持与原则。 C. “我这瓜不伺候大爷”，面对轻浮势利的客人，柳梢青拒绝卖瓜，他珍视自己的劳动成果。 D. 本村乡邻白吃也行，外乡客不给钱也不讨，表现出柳梢青朴实善良又好面子的复杂性格。 10. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善用修辞，第二段运用比喻描写面瓜，如“一篓蜜”写瓜的口感，“憨态可掬”写瓜的形态。 B. 小说描写生人吃面瓜的窘态，连用几个短句，简笔勾勒却极其传神，侧面突出面瓜之“面”。 C. 小说语言吸收民间词汇、谚语俗语，富有生活气息和地域特色，勾勒出一幅鲜活生动的世俗风情画。 D. 小说将主人公与不同人打交道的态度进行对比，突出了人物淳朴善良而又执拗清高的独特个性。 11. 文中画线处是柳梢青关于女儿的对话，请简要说明他说这些话的用意。 12. 同为植根乡土，本文与《祝福》的社会环境有明显不同，因而表现主题也不同。请结合两个作品简要分析。 【答案】9. D 10. A 11. ①反驳“女子不该读书”的传统偏见，支持女儿识字读书，希望女儿明辨是非、不被人欺，体现对女儿的平等尊重； ②借拒卖势利掌柜的事教导女儿：做人要有原则底线，不能为利益放弃骨气，绝不巴结势利之人； ③告诫女儿不要被虚名夸赞冲昏头脑，要踏实本分，扎根乡土、守住本心。 12. 社会环境不同：《祝福》的社会是被封建礼教、等级制度统治的鲁镇，人情冷漠，充满压迫与禁锢，整体压抑黑暗；本文描绘的是近代运河畔的乡土村落，民风淳朴和睦，人与人之间关系友善平等，充满温情的生活气息。 主题不同：《祝福》通过祥林嫂的悲剧，批判封建礼教吃人的本质，揭露旧中国乡土社会的腐朽黑暗；本文通过柳梢青父女的瓜园生活，赞美了乡土劳动人民淳朴正直、有风骨的美好人性，展现了乡土社会的人情美与生活诗意，寄托了作者对乡土传统文化的热爱。 【解析】 【导语】这是刘绍棠极具乡土风韵的短篇，以京杭运河边的瓜园为舞台，塑造了种瓜人柳梢青正直质朴、保有风骨的形象。文字汲取民间语汇，鲜活生动，满是水乡烟火气，于卖瓜待客的日常里，铺展出乡野独有的人情美与人性美，淡远质朴，格外动人。 【9题详解】 D.“好面子”错误，柳梢青允许乡邻白吃、外客不给钱也不讨要，体现的是他淳朴大方、善良好客的性格，并非“好面子”。 故选D。 【10题详解】 A.“第二段运用比喻描写面瓜……‘憨态可掬’写瓜的形态”错误，“憨态可掬”写面瓜用的是拟人并非都是比喻。 故选A。 【11题详解】 解题时需先定位对话的具体语境，结合上下文的相关事件，从柳梢青对女儿的不同培养期许切入，紧扣人物的品格提炼核心用意，不要脱离文本泛谈。 ①对应吴先生感叹女儿可惜是女子的语境，是柳梢青针对传统偏见表达自身态度，传递培养女儿的方向。 ②对应拒绝势利掌柜后的对话，是借具体事件给女儿传递为人处世的底线原则。 ③对应旁人夸赞女儿后，柳梢青借机给女儿点明安身立命的根本要求。 【12题详解】 解题时要紧扣题干“社会环境差异决定主题差异”的逻辑分层梳理，先立足文本分别概括环境特征，再结合核心人物情节推导主题差异，突出二者在“乡土”共性下的本质区别，避免单一片面作答。 ①社会环境层面：结合两篇作品的内容设定，分别提炼出鲁镇与本文运河乡土的不同特质，清晰点明二者在整体氛围、人际关系上的核心差异，完成对比梳理。 ②主题层面：依托各自的环境特质，结合核心情节与作者创作倾向，点明两篇作品完全不同的创作立意，清晰呈现二者主题指向的根本区别。 三、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。 （节选自《战国策·魏策》） 材料二： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔楚庄闻孙叔敖于沈尹筮审之也故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河也。” （节选自《吕氏春秋·察传》） 13. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 齐桓公闻管子A于鲍叔B楚庄C闻孙叔敖D于沈尹筮E审之也F故国霸诸侯也 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，接见，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”意思和用法不相同。 B. 所以，表原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”用法相同。 C. 以为，让……担任，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“以为”意思相同。 D. 居，处于、在，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：‘不吾知也’”的“居”意思不相同。 15. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，庞葱陪太子到邯郸做人质，临行前设喻说理，以三人成虎的故事提醒魏王莫因多人进谗言而误解他。 B. 材料二中，宋国丁氏挖井后对人说“得一人”，本意是省出一个人的劳动力；可谣言辗转相传，竟变成了“丁氏挖井挖出一个人”。 C. 材料二中，子夏指出“晋师三豕涉河”应是“晋师己亥涉河”，是因为“己”与“三”、“豕”与“亥”字形相近而致误。 D. 材料二讲述了“夔一足”“穿井得一人”“三豕涉河”等事例，都是为了证明传闻经过多次转述后容易失真的论点。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今邯郸之去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之。 （2）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。 【答案】13. BEF 14. C 15. D 16. （1）如今邯郸距离大梁比街市远得多，可是非议我的人远远不止三个，希望大王明察这件事。 （2）凡是听到传闻，一定要仔细审察辨别，对于他人的说法，必须用事理来检验核实。 【解析】 【导语】这组文言文围绕“审慎辨别传言”的核心选材，两则内容观点呼应：一则出自《战国策》，以“三人成虎”寓言点出传言积非成是的危害；一则出自《吕氏春秋》，专题论述察辨传闻的重要性。说理层层递进，兼具寓言讽喻性与论说文思辨性，对当下仍有启发。 【13题详解】 句意：齐桓公从鲍叔牙那里了解管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，二人都仔细考察识人，所以他们的国家能称霸诸侯。 “齐桓公闻管子于鲍叔”和“楚庄闻孙叔敖于沈尹筮”两句主谓宾结构完整，句子对称，BE处断开； “审之”动宾结构完整，“也”为句末语气助词，其后停顿，F处断开。 故选BEF。 【14题详解】 A.正确。接见。/用于动词前表偏指一方，译为“我”。句意：庞葱果真再也没能得到魏王的召见。/希望您或许能原谅我。 B.正确。均为“……的原因”。句意：这就是愚昧的人犯下重大过错的缘由。/派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故‌。‌‌‌ C.错误。让……担任/认为。句意：让他担任乐正。/臣听说官吏议论驱逐列国入秦的游说之士，私下认为这是错误的。 D.正确。处于，在/平日、闲居。句意：经常派一个人在外专门取水。/你们平日说：“没有人了解我。” 故选C。 【15题详解】 D.“都是为了证明传闻经过多次转述后容易失真的论点”错误。材料二的核心论点是“得言不可以不察”“凡闻言必熟论，其于人必验之以理”。“传闻经过多次转述后容易失真”只是作者提出需要审察传言的背景原因，不是核心论点，三个事例是为了论证听到传言必须验之以理、仔细审察的观点，并非仅仅证明转述容易失真。 【16题详解】 故选D。 （1）“去”，距离；“远于市”，状语后置，比集市远；“察”，明辨、察觉。 （2）“熟论”，仔细考量辨析；“于”，对于；“验之以理”，状语后置，以理验之。 【参考译文】 材料一： 庞葱将要陪同魏国太子到赵国邯郸做人质，庞葱对魏王说：“如果有一个人说大街上有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“我不信。”庞葱又问：“两个人说大街上有老虎，大王相信吗？”魏王回答：“我会心里怀疑。”庞葱接着问：“三个人都说大街上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我会相信。”庞葱说：“大街上根本不会有老虎，这是很明显的事，可是三个人接连说谎，就好像真的有老虎了。如今邯郸离大梁，远比街市遥远，而背后诋毁我的人绝不止三个，恳请大王仔细分辨。”魏王说：“我心里自有分寸。”庞葱告辞出发，诋毁他的话语早已传到魏王耳边。后来太子结束人质任务回国，庞葱果真再也没能得到魏王的召见。 材料二： 听到传闻不能够不仔细甄别，话语经过多次转述，白会被说成黑，黑会被说成白。狗长得像大猿，大猿像母猴，母猴又像人，可人和狗的差距原本非常大。这就是愚昧的人犯下重大过错的缘由。听闻传言后仔细审察，就是好事；听闻却不加分辨，还不如什么都没听见。齐桓公从鲍叔牙那里了解管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，二人都仔细考察识人，所以他们的国家能称霸诸侯。吴王夫差听信太宰伯嚭对越王勾践的评价，智伯听信张武对赵襄子的谗言，没有审慎辨别，最终身死国灭。 凡是听闻传言一定要细致推敲，涉及人事一定要用常理去验证。鲁哀公问孔子：“乐正夔只有一只脚，这事属实吗？”孔子答道：当初舜打算用礼乐教化天下，命令重黎从民间举荐夔，任用他担任乐正。夔校正六律、调和五音，调和八方民风，天下全然归顺。重黎打算再举荐更多乐官，舜说：“礼乐是天地间的精华，是治乱得失的关键，只有圣人能把握调和，和谐是音乐的根本。夔能调和音律安定天下，像夔这样的人，一个就足够了。”所以是“夔一人便足够”，不是夔天生只有一只脚。宋国一户姓丁的人家，家里没有水井，需要出门打水，经常派一个人在外专门取水。等他家打好井，丁氏告诉别人：“我家打井省下了一个人手。”有人传话歪曲成：丁家挖井挖出一个活人。全城人都在议论这件事，消息传到宋国国君耳中。国君派人向丁氏询问，丁氏解释：是多得到一个可供使唤的人力，不是从井里挖出一个人。像这样听信传闻，还不如不听。子夏前往晋国，途经卫国，听见有人读史书：“晋国军队三豕渡过黄河。”子夏纠正：“不对，是己亥。‘己’和‘三’字形相近，‘豕’和‘亥’字形相似。”到晋国后求证，果然记载是晋军己亥日渡河。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成小题。 山中松 张鼎 枝耸碧云端，根侵藓壁盘。 几经良匠顾，犹作散材看。 雪积花开少，风多子落干。 空存后凋色，岁晚出林峦。 松 韩溉 倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。 翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻。 啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府①云。 莫向东园竞桃李，春光还是不容君。 注：①紫府：道教称仙人所居。 17. 下列对两诗思想内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 张诗颈联“少”“干”二字写出了松树在风雪的摧残下生机凋敝的萧索之感。 B. 张诗尾联“空存”二字有自嘲意味，以挺立的孤峰收束，全诗凸显精神超拔。 C. 韩诗首联写诗人于无聊赖中反思如梦往事，思绪飘忽，梦境与现实难以分清。 D. 韩诗颈联展开联想，借猿泣苍山、鹤唳紫府拓展空间，物与环境和谐融洽。 18. 两首诗都运用了托物言志的手法，请简要分析诗人各自“志”的不同。 【答案】17. B 18. ①张鼎《山中松》：松树挺拔耐寒，拥有坚贞品性，却长久被匠人视作无用之材，饱受风雪摧残无人看重。诗人以松自比，寄托自己怀有坚贞高洁的才能品格，却长期无人赏识、怀才不遇的失意苦闷。②韩溉《松》：青松经霜更显苍翠，月下风声清冷，自带仙逸之气，不愿和桃李争抢春日风光。诗人借松抒怀，表达自己坚守清高脱俗的本心，不迎合世俗、不追逐荣华，不屑与凡俗之人争宠竞美的高洁志趣。 【解析】 【导语】这两首咏松唐诗皆托物言志，意蕴各殊。张鼎借山中良材见弃之松，抒发才士不遇的失意不平；韩溉赞凌霜孤洁之松，暗寓不趋时媚俗的孤高操守，托寄浑然熨帖。 【17题详解】 B.“以挺立的孤峰收束，全诗凸显精神超拔”理解错误，“岁晚出林峦”写岁暮之时松树独自高出山林，并非孤峰；且“空存后凋色”是松树空有耐寒坚贞的品格，却不被赏识，满含怀才不遇的落寞，并非凸显精神超拔。 故选B。 【18题详解】 审题：托物言志，分别概括两首诗寄托的不同情志，结合松树形象、关键词句分析。 梳理张鼎《山中松》：松树高耸坚韧、岁寒不凋，却屡次被工匠忽视，只被当作无用散材，风雪摧残、无人赏识。志向：诗人借松自喻，自身有坚贞不屈的高洁品格，却怀才不遇、不被世人重用，抒发不被赏识的失意与落寞。 梳理韩溉《松》：青松经霜愈翠、月下风声清寒，高洁脱俗，不与桃李争春。志向：诗人赞美青松孤傲高洁、不趋时媚俗的品格，寄托自己坚守清高、不追逐世俗春光、不屑与凡俗之人争名逐利的志趣。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王面对气象恢宏的洞庭湖，感慨其浩瀚壮阔，将天地万物都包容其中，不觉吟出《登岳阳楼》中“________，________”两句。 （2）张老师周末与家人去爬山，登上山顶时远远望见山腰的建筑随山体起伏而建，而且呈现屋檐翘起并向中心攒聚的特征，于是喊出《阿房宫赋》中的两句“________，________”。 （3）前面文言文中“三人成虎”的典故，源自臣子以此事劝诫君王勿听信谗言。《谏太宗十思疏》中，魏征劝谏君主要广开言路、远离奸佞的句子是：“________，________。” 【答案】 ①. 吴楚东南坼 ②. 乾坤日夜浮 ③. 各抱地势 ④. 钩心斗角 ⑤. 虑壅蔽则思虚心以纳下 ⑥. 想谗邪则思正身以黜恶 四、语言文字运用（本题共3小题，13分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读材料，完成小题。 在学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文时，值得注意的是，孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”， ① ；冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”， ② ，富强、文明的终极目标是人民的幸福。夫子哂由，只是批评子路“其言不让”。目标重要，表达方式同样重要；既应敢于承担， ③ ——这就是孔子的态度。 20. 请在材料中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 下列句子中的“只是”和材料中的“只是”意义和用法相同的一项是（ ） A. 他只是利用零碎的闲暇时间坚持读书，没有耽误正事。 B. 这个方案想法很完善，只是落地实施需要大量资金支撑。 C. 看着我急切地辩驳，他只是微笑，不肯开口说话。 D. 只是他疏财仗义，所以天下豪杰都投奔他。 【答案】20. ①亦即强国 ②亦即终极目标 ③又要懂得谦让 21. A 【解析】 【20题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。另外，语句补写需遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。 ①处，冉有“不挨饿”对应“富国”，公西华“知礼节”对应“文明”，后文明确提到“富强、文明”，子路“不挨打”是让国家强大不受侵略，对应“强”，参照后文“亦即XX”的统一句式，故可填“亦即强国”。 ②处，后文直接点明“富强、文明的终极目标是人民的幸福”，曾皙所言核心是幸福，故可填“亦即终极目标”。 ③处，孔子批评子路“其言不让”（不谦让），前文“既应敢于承担”用“既”引出半句话，内容紧扣孔子的批评点，故可填“又要懂得谦让”。 【21题详解】 材料中的“只是”是副词，表范围限制，意为“仅仅是、只不过”，用于限定行为范围。 A.副词，表范围限制，意为“仅仅是”，和材料中意义用法完全一致。 B.连词，表轻微转折，相当于“但是”，用法不同。 C.副词，侧重强调动作的唯一性，和原文限定范围、排除误解的用法不同。 D.连词，表原因，只因为，用法不同。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，5分） 22．请将下面《阿房宫赋》中的一段文字用正楷字体抄写在方格内。要求：笔画规范，字体端正，书写整洁。（5分） 明星荧荧，开妆镜也； 绿云扰扰，梳晓鬟也； 渭流涨腻，弃脂水也； 烟斜雾横，焚椒兰也。 五、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，很多视频平台都提供了“倍速播放”的功能。人们看剧、听课时，习惯性地将速度调到1.5倍、2倍甚至更高，以求在更短的时间内获取更多的信息。 这种“倍速”的习惯，也逐渐从屏幕前蔓延到生活中：我们开始“倍速”阅读、“倍速”旅行，甚至有人提出了“倍速”社交。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1.第一层：明确“倍速”的起源——是视频平台推出的技术工具，初始使用场景为看剧、听课，核心功能是提升信息获取效率，适配“短时间获更多信息”的刚需，本身具备实用价值。 2.第二层：点明核心现象——倍速从“工具使用场景”蔓延至全生活领域：阅读、旅行、社交等原本需要沉浸式体验的场景也被倍速逻辑入侵，此时“倍速”已从技术选项演变为一种普遍的生活惯性、思维方式。 核心辩证关系 “倍速（快）”与“原速（慢）”是对立统一的互补关系：快是数字时代应对信息爆炸的效率需求，慢是感知生活、沉淀自我的体验需求，二者并非非此即彼，核心是“主动选择节奏”还是“被倍速惯性裹挟”，本质是工具理性与价值理性的平衡。 写作核心任务 结合当下数字时代的生活实际，谈对“倍速蔓延至生活各领域”这一现象的认知，明确个体的节奏选择与价值立场。 【误区提示】 误区1：全盘否定倍速价值，错误本质是二元对立思维，举例：开篇直接批判“倍速就是浮躁的体现”，完全忽略倍速刷干货课、倍速听冗余会议等合理使用场景，把快等同于功利。 误区2：片面鼓吹倍速万能，错误本质是将效率异化为唯一评价标准，举例：认为“倍速是新时代标配，慢就是浪费生命”，否定阅读、社交、旅行等场景下沉浸式体验的价值。 误区3：脱离材料核心泛谈“快与慢”，错误本质是剥离材料的时代语境，举例：通篇用“慢工出细活”“欲速则不达”等传统道理，完全不涉及当下数字技术、流量逻辑催生倍速惯性的背景，和材料关联度极低。 误区4：空泛喊口号无落地判断，错误本质是缺乏具体的价值标尺，举例：仅笼统说“要快慢结合”，但未明确什么场景该快、什么场景该慢，没有可落地的判断依据。 【分层立意】 基础立意 倍速只是工具而非生活准则，当快则快，当慢则慢，拒绝无差别倍速。 进阶立意 倍速惯性本质是效率焦虑的产物，当代人要主动掌控生活节奏，不被技术逻辑、流量逻辑绑架。 高阶立意 “倍速赶潮”与“原速扎根”是新时代青年的双重成长姿势：用倍速追上时代发展的效率要求，用原速守住精神世界的体验质感，做自己生活的调音师。 【行文思路】 议论文 开篇：场景切入 用自己的真实经历引入：比如倍速刷完一部热门剧，别人聊起细节时毫无印象；或者跟着“30秒逛完景点”的短视频倍速打卡旅行，到了现场只记得拍照，完全没感受到当地的人文气息，自然引出中心论点。 主体第一层：肯定倍速的正向价值 论点：倍速是数字时代应对信息过载的合理工具。 论据：①00后考研群体倍速刷知识点课程，节省时间用于复盘错题；②政务服务“倍速办结”，跨省通办事项从几十天压缩到几天，提升公共服务效率；③职场人倍速听行业报告，快速获取核心信息适配快节奏的工作需求。回扣论点：合理使用倍速，是提升效率的有效手段，本身无可厚非。 主体第二层：批判无差别倍速的危害 论点：当倍速从工具异化为惯性，会消解生活的本质价值。 论据：①“倍速式旅游”只打卡拍照发朋友圈，连当地的风土气息都没感受到；②“5分钟读完一本名著”的拆书视频火遍全网，读者只记得情节梗概，完全体会不到文字的审美价值；③“倍速式社交”聊几句不合心意就划走，很难建立深度的情感联结。回扣论点：生活不是需要赶完的进度条，很多美好必须用原速才能感知。 主体第三层：论述辩证统一的路径 论点：做节奏的主人，建立“按需选速”的价值标尺。 论据：非遗榫卯传承人，平时倍速刷行业教程学习新的设计思路，做构件时慢下来花半个月打磨每一处接口，兼顾了效率提升和手艺沉淀。明确标尺：涉及信息获取、事务处理的场景可合理用倍速，涉及情感体验、能力沉淀的场景必须沉下心用原速。 辩证补充 并非刻意慢下来就是“政治正确”，为了装文艺故意拖延、无效磨洋工也是浪费时间，核心标准是“主动选择”而非“被动裹挟”。 结尾：落地青年 当代青年身处快速发展的时代，无需抵触倍速工具，也不能被倍速惯性牵着走：用倍速追赶时代的脚步，用原速守住自己的精神根系，在快慢之间找到适合自己的成长节奏。 记叙文 素材方向：可以写自己此前为了赶进度，一直倍速刷课、倍速读课外书，结果考试遇到名著细节题完全不会，后来参加学校的古籍修复社团，跟着老师花一周时间补好一页破损的宋词抄本，突然意识到慢的价值，最后学会平衡节奏：平时刷题、学知识点可以倍速提效率，读诗词、和家人聊天就放下快进键，收获了更充实的生活。 写作路径：具象细节切入（刷课倍速快进的手指动作、补古籍时糨糊的触感）→动作/环境细节推进（补古籍时反复对齐纸纹的过程、读苏轼词时感受到的文字温度）→主旨升华（明白节奏要自己掌控，快慢都有价值）。 【优秀文题】 1.《莫让倍速拖垮生活的帧》 2.《乘倍速之风，守原速之心》 3.《倍速是工具，节奏在我手》 4.《别让生活按下强制倍速键》 5.《快慢相济，绘就青春节奏》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $