第8课 三国至隋唐的文化 课件--2027届高三统编版历史必修中外历史纲要上一轮复习

该高中历史高考复习课件聚焦三国至隋唐文化专题，覆盖儒学发展、佛道传播、文学艺术、科技成就及中外交流等高考核心考点，依据高考评价体系分析“思想多元”“文化交融”等高频考点权重，归纳选择题、材料分析题等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于高考真题训练与核心素养培养结合，如通过“竹林七贤画像砖”题训练史料实证，“唐代佛道合龛”题培养历史解释，依托“认知升华”模块解析科技发达原因等考点突破方法，帮助学生掌握答题逻辑，教师可据此精准复习，提升备考效率。

【学习目标】 1.认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 2.通过选择性必修相关知识的回顾，进一步了解三国至隋唐时期的文化、科技和中外文化交流等内容。 三国至隋唐的文化 第 8 课 1 时空坐标 整体特征：中外交流频繁，兼容并蓄，文化艺术全面繁盛 2 儒学、道教与佛教的发展 【学习聚焦】魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。 壹 3 1.儒学的发展 一、儒学、道教与佛教的发展 思考1：回顾儒学的发展历程？ 历史时期 儒家思想的发展 春秋战国 秦至西汉 魏晋至隋唐 （1）春秋时期，孔子创立儒家学派 （2）孟子认为人性善，提出了“仁政”说 （3）荀子认为人性恶，主张隆礼重法 汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流 （1）隋唐儒学家提出“三教合归儒” （2）唐朝奉行三教并行政策 （3）唐中期韩愈率先提出复兴儒学 思考2：汉武帝接受罢黜百家独尊儒术的原因？ 思考3：隋唐时期儒家思想地位如何？ 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 【名词解释】“三教合一”和“三教并行” 三教合一是指隋朝儒学家主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论,即“三教合归儒”。 “三教并行”是指唐朝统治者奉行“三教并行”的政策，即尊道、礼佛、崇儒。 《虎溪三笑图》 儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位 思考2：董仲舒改造儒学，提出“君权神授”“天人感应”等核心观点适应汉武帝大一统的需要。 “虎溪三笑”在唐代已流传，是当时思想界佛、道、儒三教融和趋势的一种反映。据考证，“三笑”之说纯属虚构。但这个题材日益成为象征三教合流的美谈而脍炙人口。 4 1.下图是南朝墓室常见的《竹林七贤与荣启期》画像砖，图中人物是魏晋玄学代表竹林七贤和春秋隐士荣启期，代表法术高深的仙人引导墓主飞升成仙，画中人物所坐的莲花既暗喻了墓主的高尚品格，又蕴含佛教“莲花妙法”的隐喻。此类画像砖的内容表明当时（　　） A．重视丧葬礼仪 B．文化交汇融通 C．儒学地位不动摇 D．士族生活奢靡 B 一、儒学、道教与佛教的发展 2.玄学的产生 (1)时间：魏晋之际。 (2)背景：统治阶级内部政治残杀频繁，出现逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。 (3)特点：用老庄思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。 2.魏晋南北朝时期，竹林七贤多主张“越名教而任自然”，他们认为名教与自然二者对立，因而崇尚自然，批判名教。他们在行为实践中也故意藐视理法，惊世骇俗。这一现象出现的主要原因是（　　） A．经济发展助推自我意识觉醒 B．社会局势动荡衍生思想变化 C．士族垄断教育影响文化发展 D．三教合一促进儒家思想发展 B (4)思想主张：政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清淡”。 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、 阮咸、向秀、王戎 1.画像砖中仙人形象代表道教，高尚品格反映儒家，莲花妙法来自佛教，表明在南朝时期儒道佛思想相互交融，被士人所广泛接受，故选B项；材料主要是对画像砖的文化元素进行展示，没有体现丧葬礼仪的具体细节，如仪式流程、礼仪规范等内容，所以不能体现重视丧葬礼仪，排除A项；魏晋南北朝时期，儒学受到佛教和道教的冲击，并非地位不动摇，排除C项；仅从画像砖内容无法推断士族生活是否奢靡，没有涉及生活场景、奢侈物品等能体现奢靡的细节，排除D项。 2.据材料“他们认为名教与自然二者对立……故意藐视理法，惊世骇俗”可知，魏晋南北朝时期社会动荡，竹林七贤批判名教，藐视理法，崇尚自然，一定程度上体现了避世倾向，而对名教的批判体现了当时社会动荡，名教等被破坏，导致学者思想变化，这体现了社会局势动荡衍生了当时的思想变化，故选B项；魏晋南北朝时期社会动荡，经济在某些方面出现了倒退现象，如以物易物等，且崇尚自然并不体现自我意识觉醒，排除A项；魏晋时期，士族崛起，对文化发展等有所影响，但竹林七贤多数是士族，其思想变化不体现士族对教育的垄断，且据材料信息无从得出这一结论，排除C项；三教合一在宋代才完成，此时佛教、道教有一定影响，但三教并未合一，且崇尚自然一定程度属于道家思想，排除D项。 5 (1)兴起：东汉末，是中国本土宗教。 (2)发展： ①魏晋南北朝时期，在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” ②奉行三教并行政策，奉老子为祖先。 一、儒学、道教与佛教的发展 3.道教的发展 4.佛教的发展 (1)传入：两汉之际。 公元前6世纪 (2)发展： ①魏晋南北朝时期：渐趋本土化 。 ②武则天时期，佛教完成本土化。 在社会上有很大发展，形成不同宗派,禅宗成为主流 思考4：魏晋南北朝时期佛道广泛传播的原因？ 角度：社会、佛道教本身、儒学、统治者…… ①国家分裂、社会动荡，人们渴望寻求精神安慰；②佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求；③儒学理论本身缺陷；④统治者借助佛教、道教巩固自身统治。 6 3.宁波保国寺《寺志》记载，东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山，后舍宅为寺，初名灵山寺。唐武宗会昌年间拆毁寺宇，勒令僧尼还俗。唐僖宗广明元年复寺，并赐名为保国寺。该寺的由来与毁建反映了（　　） A．佛教在中国完成了本土化 B．佛教对中国儒家文化的改造 C．佛教融入中国的曲折历程 D．中国文化对外的辐射力增强 C (3)曲折：反佛斗争 4.佛教的发展 佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，影响到政府财政收入。 ？ ④消极影响：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生消极影响。 (4)影响： ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生深刻影响。 ②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现佛教的内容，同时也吸收佛教的理念，更加注重境界的表达。 ③中国的建筑艺术受佛教的影响：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。 思想活跃，呈现出多元特征 思考5：魏晋至隋唐思想文化发展的特征？ 公元前6 世纪，印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满，佛教产生了。佛教提倡“众生平等”和忍耐顺从，得到了很多人的支持。（选必三26） 7 4.“之”字是天师道徒的标志，东晋世家大族琅琊王氏“世奉五斗米道”，故祖孙父子三代名字中都有“之”字。除此之外，带有宗教性质的“道”“僧”“菩萨”等，也逐渐成为起名的热字。这一现象（　　） A．受到世家大族示范的影响 B．证明道教的社会基础广泛 C．反映出正统观念受到冲击 D．体现佛教后来居上的趋势 C 5.唐代佛教出现了面向寺院之外听众的通俗讲经活动，许多讲经的前段都以赞美皇帝、歌颂太平为主要内容，讲经过程中杂夹道教的长生不老和得道升天等观念。这反映了唐代（　　） A．佛教社会影响力上升 B．社会主流思想变化 C．佛道思想日益同质化 D．佛教的本土化转变 D 6.隋唐时期，四川地区出现了大量的佛道合龛现象，如安岳县岳玄妙观，天尊石像与释迦牟尼佛石像并排而立；仁寿县牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像。这些现象的出现印证了当时（　　） A．三教并行的政策 B．佛道教义的合一 C．宗教建筑的繁盛 D．正统思想的演变 A 4.据材料信息东晋的世家大族“世奉五斗米道”与带有宗教性质的“道”“僧”“菩萨”成为起名热字，结合所学魏晋时期佛教与道教等宗教的社会影响力不断扩大，使儒学的正统地位受到挑战，故选C项；“世家大族示范”对于宗教影响力的扩大影响有限，更重要的是当时的社会背景所决定的，魏晋乱世政治动荡，人们寻求心理慰藉，排除A项；材料强调魏晋时期的宗教影响力扩大，没有涉及道教的社会基础，排除B项；材料没有对比道教与佛教的地位，未体现“佛教后来居上的趋势”，排除D项。 5.据材料“面向寺院之外听众的通俗讲经活动”“以赞美皇帝、歌颂太平为主要内容”“杂夹道教的长生不老和得道升天等观念”并结合所学可知，唐代佛教的讲经活动不仅面向寺院内的信徒，还拓展到寺院外的广大听众，这表明佛教在传播过程中逐渐走向世俗化，而且讲经内容中包含对皇帝的赞美和对太平盛世的歌颂，反映了佛教在融入中国社会时，积极吸纳本土的政治和文化元素，此外，讲经过程中杂夹道教的长生不老和得道升天等观念，反映了还融合了道教的思想，这些都反映出佛教的本土化转变，故选D项；材料更侧重于展现佛教如何适应和融入中国社会，而非单纯描述其影响力的提升，排除A项；唐代的社会主流思想仍是儒家思想，并没有发生变化，排除B项；材料中佛教虽然借鉴了道教的长生不老和得道升天等观念，但两者在本质上仍有显著区别，排除C项。 6.据材料可知隋唐四川雕塑艺术中大量出现佛道合龛的现象，这反映当时社会对佛教、道教的宽容，一定程度上印证了当时奉行儒、释、道三教并行的政策，故选A项；佛道教义具有根本区别，没有合一，排除B项；造像属于雕塑艺术，而非宗教建筑，排除C项；佛道不是正统思想，排除D项。 8 文学艺术 和科技成就 【学习聚焦】 魏晋南北朝的文学艺术成就突出，到唐朝达到新的高峰。 魏晋南北朝时期的科学技术在诸多领域取得新成果，隋唐时期科技走在世界前列。 贰 9 时期 文学形式 艺术形式 东汉末 建安文学 书法成为艺术 魏晋南北朝 田园诗 书法完备（王羲之“书圣”）； 专职画家出现（顾恺之）； 雕塑艺术：三大石窟 骈文、民歌 唐代 唐诗 书法新风格（颜筋柳骨）；吴道子“画圣” 二、文学艺术和科技成就 云冈石窟 成就突出，到唐朝达到新的高峰 10 1.建安士人将文学作为寄托情志的手段，大胆地表达个人生活中的体验和感受，并在自然山水中体认自我的价值。同时也渗透着生与死的理性认识、对个体生命价值和社会历史责任的重新思考、对驰思云天与趋驰当世的追求。建安文学（　　） A．反映出儒学的新发展 B．具有民族交融的特征 C．体现了个性解放成果 D．折射玄学地位的上升 A 2.唐代诗歌繁盛。王维的“空山不见人，但闻人语响。”体现出道家的自然无为与佛家的寂静空灵；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小。”流露出儒家积极进取的态度，也隐含着道家追求超脱、高远的境界；白居易“离离原上草，一岁一枯荣。”既有道家顺应自然的观念，也有儒家的坚韧不拔的精神。这体现了唐代（　　） A．治国理念无为而治 B．文化内涵多元包容 C．诗歌风格奋发激昂 D．社会风气奢靡开放 B 思考1：魏晋南北朝至隋唐时期文艺繁荣的原因 民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因； 经济的发展与繁荣，提供物质基础； 选官制的发展；社会环境…… 1.据材料可知，建安士人“并在自然山水中体认自我的价值”体现了对道家学说的吸收；“渗透着生与死的理性认识……对驰思云天与趋驰当世的追求”体现了佛教思想的吸收，这都反映出儒学在融合中的新发展，故选A项；材料强调的是思想的交融，民族交融强调的是不同民族之间在文化、经济、社会等方面相互交流、融合，与材料主旨不符，排除B项；建安文学的出现是当时动荡的社会现实发展的结果，不是个性解放的成果，排除C项；玄学出现于东晋，排除D项。 2.据材料信息可知唐代诗人的诗歌中，往往蕴含着佛、道、儒等三种思想流派中的两种思想，结合所学隋唐时期，儒学、道教与佛教互相吸收借鉴，思想活跃，呈现多元特征，故选B项；材料强调王维的“空山不见人，但闻人语响”体现出道家的自然无为，诗歌反映出的特征不能代表唐代统治者的治国理念，且结合所学唐代统治者采取积极进取的统治政策，唐朝出现盛世局面，排除A项；据材料信息“王维的……体现出道家的自然无为与佛家的寂静空灵”可知其风格并不奋发激昂，排除C项；社会风气奢靡强调物质条件改善的情况下，个人的消费行为出现铺张浪费、生活奢华的情况，材料强调唐代的诗歌中往往蕴含佛、道、儒等思想流派的内涵，两者主旨不符，排除D项。 11 二、文学艺术和科技成就 领域 时间 人物 成就 技术 三国 马钧 革新翻车，其后在民间广泛使用 地理学 西晋 裴秀 绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 数学 南朝 祖冲之 精确地算出圆周率是在3.1415926～3.1415927之间 农学 北朝 贾思勰 《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书 技术 隋朝 李春 赵州桥是世界上现存最古老的石拱桥 唐朝 / 已经有雕版印刷的佛经、日历和书籍。（《金刚经》是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品） 唐末 / 火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文学 唐朝 僧一行 测算出了地球子午线长度 医学 孙思邈 临床百科全书《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果。孙思邈被后人尊称为“药王 / 唐高宗时编修《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 走在世界前列 12 （1）经济：经济持续发展，农业手工业长期处于世界领先地位。 （2）政治：国家长期统一，社会稳定，较早确立封建制度。 （3）文化：教育的发展，培养大批人才。 （4）民族、对外关系：政策开明，具有强大的包容性，民族间、国际间交流频繁。 （5）中华民族富有智慧和创新精神。 【认知升华】中国古代科技发达并走在世界前列的原因？ 13 3.中国古代某位学者被英国李约瑟称为“中国科学制图学之父”，也有人将他与古希腊地图学家托勒密相提并论，并称他们为东西方交相辉映的两颗明珠。该学者是（　　） A．徐霞客 B．裴秀 C．僧一行 D．徐光启 B 4.贾思勰编撰《齐民要术》的标准有三：农业及食品加工存储技术属于“资生之业”，要“靡不毕书”；对尚未引进的国外作物仅存其名目；对“商贾之事”和“花草之流”绝不记录。这表明《齐民要术》的社会历史价值是（　　） A．革新传统农业技术 B．倡导农业立国精神 C．推动中外文化交融 D．增益国家粮食安全 D 5.《唐本草》分为本草、药图和图经三部分。本草增补隋唐以来的新药，其中包括来自南洋、阿拉伯、波斯和印度的药物。药图和图经为药物的图样及文字说明，记述药物形态、采集和用法。这说明《唐本草》（　　） A．开创了编纂药物学专著的先河 B．推动了我国药材的选种和培育 C．受助于雕版印刷术的配套使用 D．得益于对外交流路线的新开拓 D 4.据材料可知，《齐民要术》对农业及食品加工存储技术“靡不毕书”，说明其对农业生产及农产品加工、存储等环节的重视，有助于指导农业生产，增加粮食产量，保障粮食安全，故选D项；《齐民要术》是对传统农业技术的总结，并非革新，排除A项；“倡导农业立国精神”不合题意、逻辑，与材料《齐民要术》重视粮食种植与加工相悖，“花草之流”也属于大农业的范畴，排除B项；“推动中外文化交融”不合题意、逻辑，与材料“对尚未引进的国外作物仅存其名目”相悖，排除C项。 5.材料介绍了《唐本草》的体例和收录的药物来源，据材料“包括来自南洋、阿拉伯、波斯和印度”并结合所学可知，药物从海上丝绸之路而来，故选D项；汉代《神农本草经》是我国第一部药物学专著，排除A项；《唐本草》丰富了对药物品种的认识，并不用于选种培育，排除B项；雕版印刷术在唐早期出现，在唐中后期推广开来，但未与《唐本草》有直接联系，排除C项。 14 【学习聚焦】 中外文化交流频繁，异域文化对中国文化产生了深远影响。 中外文化交流 叁 15 三、中外文化交流 1.唐代，几乎所有见诸文献记载与中国有交往的国家，都曾以政府的名义与唐王朝贡奉方物，大批外国使臣、商人来到中国，并与中国人共同生活；不少僧人抱着求法取经或弘扬佛法的目的走出了国门，民间商人也积极到国外从事商业贸易活动。据此可知，唐朝的对外交往（　　） A．双向交流、开放包容 B．范围广泛、远及欧美 C．官方主导、政治性强 D．海陆并举、交通发达 A 1．佛教传播 （1）佛教西来（印度）： （2）佛教东传（日本、朝鲜）： 从东汉起，外来高僧来华传播佛教； 东晋法显、唐朝玄奘，西行天竺取经。 唐朝鉴真东渡日本，传授佛法； （日本奈良唐招提寺） 日本高僧空海来长安求法。 1.据材料信息可知，唐朝时期，既有外国人来到中国与唐朝交往，也有唐朝人抱着求佛经或弘扬佛法的目的去外国，这说明唐朝的对外交往是双向的，体现了包容开放的色彩，故选A项；材料并无唐朝对外交往涉及范围的信息，无法得出远及欧美的结论，且当时美洲并未被发现，排除B项；材料中民间商人也积极参与对外商业活动，这说明并不是官方主导，而是既有官方，也有民间，排除C项；材料并无有关唐朝对外交往中关于途径，即交通道路的信息，无法得出海陆并举、交通发达的结论，排除D项。 16 观察两幅图片，结合相关史实，围绕唐文明的开放与包容，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 宗教、艺术、科技、制度、民族关系、对外关系、 其他…… 艺术： ①隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色（胡旋舞） ②中亚和西亚的杂技、魔术在汉唐王朝广受欢迎 ③因佛教广泛发展而修造的石窟（云冈石窟、龙门石窟、莫高窟）成为闻名世界的艺术宝库 ④建筑艺术：日本法隆寺是佛教木结构寺庙，其深受中国南北朝建筑风格的影响。 科技： ①造纸术外传阿拉伯地区 ②中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区 ③玻璃是古代埃及人最早制造的，从东罗马帝国传入中国。 制度： ①7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本 ②越南的教育体制主要移植于中国，科举制和中国基本一样 ③朝鲜政治制度基本模仿中国 2．其他文化交流 17 对外关系： ①与西域商路畅通，与外国之间的海路交流活跃 ②新罗、日本向唐朝派遣许多使节和留学生 ③唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居 3．对外交通路线 （1）陆路：从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧洲和非洲。 （2）海路：从登州、扬州出发可到达朝鲜、日本；从广州出发可到达波斯湾。 思考1：长安城的地位？ 第一个到过非洲并且留下记载的中国人，是唐朝杜环。（纲要下P29） 长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。 18 东亚中华文化圈是古代东亚地区以中国为地理中心、以中华文化为文化内核形成的包括日本、朝鲜、越南在内的儒家文化圈。东亚文化圈在唐代的最终形成是唐文化对中国文化发展的一大贡献。因此，唐对外开放的深远意义在于促进了东亚区域的共同发展，使中华文化自身的发展有了更坚实的环境依托和文化依托。总之，在唐代经济繁荣、文化昌盛、国威远播等诸层表象的背后活跃着对外开放这一积极因素，正是因为唐对外开放，广泛吸纳域外优秀文明成果，才最终孕育、产生了高度发展的唐代文明。 ——摘编自唐刚猛《唐代的对外开放与经济文化的繁荣》 内涵：以中华文明为核心，并且不断地向外辐射的文明共同体。 思考2：唐代东亚文化圈形成的主要原因？ ①唐朝安定统一、经济繁荣、文化昌盛； ②统治阶级开放包容的文化政策； ③唐朝的制度创新与思想传承； ④隋唐以来的民族交融与对外交往； ⑤对外交通发达（海陆并举）； ⑥中华文化长期以来占据世界领先地位。 19 （1）交往范围广泛。对外交往的国家分布于亚洲各区域，与欧洲、非洲也有往来。 （2）交往领域全面。涉及政治、经济、文化、宗教等方面。 （3）交往渠道众多。有官方外交往来、公派及民间留学、国家间及民间贸易、佛教的传播等，主要以贸易和佛教为纽带。 （4）交往内容明显不同。中国传出的主要是制度、文化、生产技术。外国传入的主要是土特产、物种、艺术。 （5）中华文化圈形成。唐朝成为周边国家经济文化交流的中心。 【认知升华】隋唐时期对外交往的特点？ 20 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 文学艺术和科技成就 中外文化交流 小结： 思想活跃，呈现出多元特征 文学艺术成就突出，科技走在世界前列 中外文化交流频繁，影响深远 隋唐时期 政治 经济 文化 朝代更迭 隋朝兴亡 唐朝兴盛与衰亡 五代十国 制度创新 三省六部制 道州县三级制 科举制 两税法 监察：御史台 《唐律疏议》 户籍与救济 民族关系 三教并行 佛教本土化，禅宗 尊道、礼佛、崇儒 灭佛和复兴儒学 文学艺术 唐诗、山水花鸟画、 书法石窟 科技成就 建筑印刷火药天文医学 民族交往 方式 战争册封和亲交流会盟机构 特点 民族政策 羁縻政策 因俗而抚 农业 曲辕犁筒车大运河 手工业 唐三彩，南青北白支钉 瓷器开始大量外销 商业 经济重心开始南移 开元通宝 邸店柜坊飞钱 草市夜市商业大都会 重农抑商，对外贸易 统一的多民族国家继续发展，政局稳定，社会安定，中外经济文化交流频繁；以三省六部制和科举制为代表的典章制度发达,标志着中国古代官僚政治的成熟;但后期出现藩镇割据,严重削弱了中央集权。 封建经济全面繁荣，农业（曲辕犁标志犁耕技术基本定型）、手工业、商业成就辉煌；土地制度和赋役制度的调整，促进了经济的发展；唐朝安史之乱后经济重心唐开始南移；海陆丝绸之路发达，对外贸易繁荣；中外经济文化交流频繁。 中华文化兼收并蓄、多元发展、全面繁荣,科技成就领先世界。三教并行，儒学正统地位受到挑战，韩愈掀起儒学复兴运动，传统儒学吸纳佛道思想发生嬗变；文学艺术科技全面繁荣，影响深远，兼收并蓄，中华文化圈总体格局形成。 民族政策开明，民族关系空前融洽，统一的多民族国家进一步发展。 22 $