【2027届新高三语文暑假作业】第二周·第3天 主题阅读（新质生产力）+专题训练（信息类阅读）

**基本信息** 以“新质生产力”为核心主题，融合时政素材与跨学科知识，构建“素材积累-思维训练-综合应用”三阶训练体系，强化文化自信与思辨能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |主题阅读|4个典型素材|素材分类法（科技/文化/社会）|新质生产力内涵→技术应用→文化赋能| |作文训练|3道原创试题|审题四步法（矛盾-锚点-指令-立意）|科技与人文→传承与创新→青春与奋斗| |信息类阅读|4篇现代文|选项比对法+文本分层解读|色彩观演变→抗战历史认知→鲁迅文学思想→二十四节气科学价值|

新高三第二周·第3天 _______月_______日 星期_______ 姓名：_______ 主题阅读 新质生产力 【事件回顾】 新质生产力是创新主导、高科技、高效能、高质量的先进生产力质态。2023 年 9 月由习近平总书记提出。它的核心是全要素生产率大幅提升，特点在创新，关键在质优。 2026 马年春晚集中展现多项新质生产力成果。以人工智能、大模型、AIGC为核心，赋能节目创意、数字影像生成与直播制播；人形智能机器人登台表演，彰显高端装备制造与具身智能技术突破。依托8K 超高清、XR 虚拟技术、5G 全媒体，实现舞台虚实融合、多地联动直播。大规模无人机集群编队演绎低空经济科技实力，数控智能舞美体现工业精密智造。同时融入智慧农业、数字文旅等场景，以科技创新引领产业升级，凸显高科技、高效能、创新驱动的新质生产力特征，实现科技与文艺深度融合。 【作文素材】 一、精彩作文标题 1.以新质之力，赴时代新程 2.科技铸华章，新质启山河 3.创新擎火炬，新质向未来 4.秉科技星火，燃新质征程 5.时代潮起处，新质立东方 6.以科技创新笔，绘时代复兴图 7.智启春风，新质逐梦行 8.科技为翼，文脉向新而生 9.骏马踏新程，科技焕华章 10.数智润山河，新质暖人间 11.以数智为墨，书时代新篇 12.星河载科创，新质耀中华 二、名言金句 1.以科技创新引领产业全面振兴，加快形成新质生产力。（科技创新、产业升级、时代发展） 2.科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。（创新驱动、科技赋能、新动能） 3.新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统路径的先进生产力质态。（时代变革、转型升级、创新发展） 4.关键核心技术是要不来、买不来、讨不来的，必须全力攻关。（科技自立自强、自主创新、大国智造） 5.新质生产力本身就是绿色生产力，绿色发展是高质量发展的底色。（绿色发展、低碳科技、生态与发展） 6.发展新质生产力，必须深化改革，适配新型生产关系。（改革创新、时代变革、社会发展） 7.原始创新是科技创新的源头活水，决定新质生产力的根基与后劲。（坚守初心、基础研究、长远发展） 三、典型素材 1.AI 大模型：文化创作的 “数字新引擎” 2026 马年春晚被称为 “含 AI 量最高” 的一届，央视听媒体大模型 2.0 + 豆包大模型全程深度参与，标志人工智能从辅助工具升级为内容共创核心生产力。在《贺花神》《丝路古韵》等节目中，AIGC 实时生成水墨荷花、敦煌幻境、四季流转等虚拟场景，让演播大厅突破物理边界，实现 “实景 + AI 生成” 无缝融合。《驭风歌》里，AI 将徐悲鸿《六骏图》水墨骏马 “复活”，笔墨神韵丝毫不差，展现传统文化数字化活化的强大能力。语言类节目中，AI 实时字幕、虚拟互动、情感语音合成自然流畅；全球 19 亿次 AI 互动，让科技真正走进大众生活。从创意构思、视觉渲染到直播保障，AI 贯穿全链条，大幅提升创作效率与艺术表现力，彰显创新驱动、数据赋能、智能生成的新质生产力特征，为文化产业升级注入强劲动能。 2、人形机器人：具身智能的 “中国智造” 马年春晚舞台，5 家机器人企业、200 + 台机器人、12 个节目集中亮相，创下历史之最，成为中国具身智能产业的硬核阅兵。武术节目《武 BOT》中，宇树科技人形机器人与塔沟武校少年同台 “比武”，后空翻、双节棍、醉拳、集群变阵等高难度动作一气呵成，反应延迟毫秒级，展现全球领先的高动态集群控制技术。这些机器人搭载国产高精度激光定位、实时运动规划与具身大模型，核心零部件国产化率超 90%，从 “表演道具” 升级为 “智能演员”。越疆机器人在《每道光》中精准协同，模拟智能制造场景；魔法原子机器人跳舞、特技动作流畅自然；松延动力仿生机器人表情逼真、互动自然。从工厂车间到春晚舞台，从单一功能到感知、决策、执行一体化，人形机器人突破技术壁垒，推动高端装备制造与人工智能深度融合，体现自主可控、高效协同、场景赋能的新质生产力特质。 3.8K+XR：视听技术的 “全链自主” 2026 春晚实现8K 超高清全链路国产化，从拍摄、制作、传输到播出全程自主可控，打破国外长期垄断，成为超高清产业自主创新的里程碑。主会场与四大分会场均采用国产 8K 摄像机、转播系统与芯片，搭配三维菁彩声全链路音频技术，为全球观众提供极致视听体验。XR（扩展现实）技术构建 “虚实共生、人景交融” 的沉浸空间：《马上有奇迹》中虚拟骏马冲破舞台边界；《贺花神》四季幻境随演员动作实时变化；数控翻转 “奔马” 舞美与 AI 影像交相辉映。依托5G+XR + 云渲染，北京与四地分会场联动误差控制在 0.1 秒内，实现跨地域无缝协同。8K+XR 不仅提升舞台艺术表现力，更推动超高清视频、虚拟现实、数字内容制作等产业升级，赋能教育、医疗、文旅等领域，彰显技术自主、高效传输、沉浸赋能的新质生产力优势，为数字文化建设提供坚实技术支撑。 4.无人机低空经济：空域资源的 “创新开发” 马年春晚合肥、宜宾分会场，22580 架无人机 + 16 架载人 eVTOL+“云影 / 翼龙” 大型无人机集中展演，刷新吉尼斯纪录，标志中国低空经济从概念走向规模化商用。合肥夜空，两万余架无人机编队勾勒徽派建筑、奔马等立体图案，单电脑控制数量创世界纪录；16 架无人驾驶载人航空器环形编队飞行，展示低空载人交通商业化前景。宜宾三江口，航空工业 “云影”“翼龙” 中大型无人机首次公开集群亮相，完成跨城飞行、精准巡航，体现工业级无人机全产业链实力。无人机集群控制、高精度定位、自主避障、长续航等技术成熟，可应用于物流配送、交通巡查、应急救援、文旅表演等场景。低空经济作为新质生产力重要形态，激活低空空域资源，带动无人机制造、飞控软件、空管系统、运营服务等产业集群发展，形成万亿级新赛道，彰显空域创新、智能飞行、场景多元的新质生产力特征，为经济增长注入低空新动能。 四、原创试题及范文 试题一：科技与人文 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 2026年春晚舞台上，科技元素无处不在：武术《武BOT》中，人形机器人与少年武者同台竞技，共舞中华武魂；小品《奶奶的最爱》里，仿生机器人成为祖孙情感的特殊纽带，演绎着科技向善的温情；歌曲《驭风歌》借助AI技术，让徐悲鸿的《六骏图》在舞台上奔腾流动，实现了经典艺术的数智新生。 科技的飞速发展，既带来了生产力的变革，也引发了人们对“科技与人文”关系的思考。以上材料给你带来了怎样的启示？请结合材料内容，面向本校（统称“复兴中学”）同学写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题解读】 1.核心矛盾：科技的“硬核”与人文的“柔软”如何共生。 2.材料锚点：必须紧扣春晚三个具体案例（人机共武、科技护情、AI焕新经典），不可泛谈科技。 3.任务指令：演讲稿格式，面向高中生，需有号召力，体现青年视角。 4.立意方向：①科技为翼，人文为魂；②创新不离根，硬核亦温柔；③以科技赋能传统文化，以人文校准科技航向。 【范文示例】 以科技为笔，绘人文长卷 亲爱的同学们： 大家好！ 当春晚舞台上的机器人打出行云流水的醉拳，当徐悲鸿笔下的骏马借AI技术再度奔腾，当冰冷的机器成为守护亲情的铠甲，我们不禁发问：科技与人文，究竟是彼此对立的两极，还是相辅相成的双翼？ 2026年的春晚，给出了最动人的答案。 科技之硬核，在于它能为人文传承注入新的生命力。曾几何时，中华武术是师徒相授的口传心授，徐悲鸿的《六骏图》是博物馆里静止的画卷。而如今，《武BOT》的人机共舞，让武魂跨越了血肉之躯的限制，在钢铁之躯上绽放光芒；《驭风歌》的AI水墨，让沉睡的经典化作流动的盛宴，让千年美学触手可及。这告诉我们，科技不是人文的掘墓人，而是传承的扩音器。正如活字印刷术让文明得以普及，今天的人工智能，正让中华文脉在数字时代传得更远、更响。 人文之柔软，在于它能为科技发展校准价值的航向。小品《奶奶的最爱》中，那个会翻跟头、会讲笑话的仿生机器人，最终并未取代奶奶的位置，反而成为祖孙解开心结的钥匙。这个温情的结局恰恰道出了科技的终极意义：无论技术如何狂飙，其归宿永远是人间的烟火与温情。真正的创新，不该是冰冷的技术堆砌，而应是“以人为本”的温柔实践。科技向善，方能行稳致远；若失去了人文的滋养，再先进的技术也只是没有灵魂的躯壳。 作为新时代的青年，我们既是科技浪潮的弄潮儿，也是人文精神的传承者。面对日新月异的新质生产力，我们不必对科技抱有恐惧，更不应将人文束之高阁。我们要做的，是练就驾驭科技的本领，更要守住人文精神的家园。 试想，若我们能用AI技术复原更多的非遗瑰宝，何愁文脉断绝？若我们能用创新思维让科技更好地服务于人的需求，何惧人情淡漠？春晚的舞台是一个缩影，而我们的人生是更广阔的天地。让我们以科技为笔，以人文为墨，在青春的画卷上，绘出既有硬核实力、又有温度情怀的中国未来！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 复兴中学学生XXX 2026年X月X日 试题二：文化传承与创新 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 2026年春晚，“传统文化创新表达”成为最大亮点：歌咏创意秀《贺花神》以“十二花神”为引，融合AI技术与非遗面料，打造出沉浸式东方美学盛宴；舞蹈《踏地为节》将中国哈尼族木屐舞与西班牙弗拉门戈、匈牙利民间舞同台共舞，演绎“美美与共”的文明交响；歌曲《小家年年》融入苏州评弹的婉转唱腔，唱出寻常百姓的烟火温情。 有人说，文化传承就是要“原汁原味”；也有人说，文化创新需要“大胆跨界”。请结合材料内容，写一篇文章，谈谈你对“文化传承与创新”的看法。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题解读】 1.核心思辨：“守正”与“创新”的辩证关系，避免非此即彼。 2.材料限制：必须使用春晚的“国风新表达”“文明互鉴”“传统入生活”三个维度的素材。 3.立意方向：①守正为基，创新为翼；②跨界无界，文脉有根；③以创新之钥，开文化传承之门。 4.高分策略：运用“驳立论”，先承认“原汁原味”的重要性，再论证“创新”是更好的传承。 【范文示例】 跨界无界，文脉有根 文化是一个民族的精神命脉，传承与创新则是其生生不息的两大引擎。2026年春晚的舞台上，一场场文化盛宴让我们看到：传承不是原封不动的“复制粘贴”，创新也不是无根之木的“标新立异”。真正的文化传承，应是“守正”与“创新”的辩证统一——跨界无界，文脉有根。 守正，是文化传承的根基。这份“正”，是中华文脉的精神内核，是东方美学的独特韵味。《贺花神》之所以动人，不仅因为AI技术的炫酷，更因为它守住了“十二花神”所代表的中华时令文化与非遗面料的匠心；《小家年年》之所以温暖，不仅因为旋律的动听，更因为它守住了苏州评弹婉转悠扬的本土腔调。倘若失去了这份“原汁原味”的内核，文化创新便会沦为无根的浮萍，即便一时惊艳，也终将枯萎。正如故宫文创的火爆，并非因为它颠覆了故宫，而是因为它守住了文物背后的历史底蕴。 创新，是文化传承的翅膀。在这个快节奏的时代，酒香也怕巷子深。唯有以创新为翼，传统文化才能飞入寻常百姓家。春晚的《踏地为节》给出了最好的示范，它将中国的木屐舞与西方的弗拉门戈同台共舞，不仅没有消解各自的特色，反而在碰撞中演绎出“各美其美，美美与共”的文明交响。这种“大胆跨界”，打破了文化的壁垒，让中华优秀传统文化走向了世界。从《武BOT》的人机共武到《驭风歌》的AI六骏，科技的跨界让传统文化有了现代表达；从非遗文创的走红到国潮服饰的流行，形式的跨界让传统文化有了年轻面孔。 守正与创新，从来不是相互对立的矛盾，而是相辅相成的一体。守正，是为了让创新不偏离方向；创新，是为了让守正更具活力。没有守正的创新是盲目冒险，没有创新的守正是故步自封。 作为新时代的青年，我们肩负着传承中华文脉的重任。我们既要做传统文化的“守护者”，深入学习经典，读懂文脉精髓；也要做文化创新的“开拓者”，敢于运用新科技、新形式、新视角，让传统文化在我们手中焕发新生。 不必纠结于“原汁原味”与“大胆跨界”的是非，因为最好的传承，就是让传统文化在守正中创新，在创新中守正。唯有如此，中华文脉才能如春晚舞台上的奔腾骏马，跨越时空，驰而不息！ 试题三：青春与奋斗 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 2026年春晚，多档节目聚焦“青春与奋斗”：微音乐剧《每道光》邀请世界技能大赛中国获奖选手登台，致敬在平凡岗位上追求极致的“大国工匠”；歌曲《来晒秋》中，农民合唱团用质朴的歌声，唱出乡村振兴中劳动的喜悦；武术《武BOT》里，少年武者与机器人同台竞技，展现了新时代青年拥抱科技、自信自强的精神风貌。 学校拟举办“青春的模样”主题征文比赛，请结合上述材料，以“青春的答卷”为副标题，写一篇文章参加比赛。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题解读】 1.核心主题：青春的价值与奋斗的方向。 2.任务指令：征文比赛，副标题固定为“青春的答卷”，需体现真情实感与时代感。 3.素材融合：需将“技能报国”（每道光）、“扎根乡土”（来晒秋）、“拥抱时代”（武BOT）三个维度的青春形象融入文章。 4.立意方向：①以匠心绘青春，以奋斗写答卷；②青春不止一种模样，奋斗成就最美华章；③时代各有不同，青春一脉相承。 【范文示例】 以奋斗为笔，答时代之卷 ——青春的答卷 青春是什么？是教室里的埋头苦读，是赛场上的奋力拼搏，还是岗位上的默默坚守？2026年春晚的舞台，为我们描绘了新时代青春的万千模样，也让我们明白：青春的答卷，从来不是用分数书写，而是用奋斗作答。 青春的答卷，是“技近乎道”的匠心坚守。微音乐剧《每道光》中，世界技能大赛的冠军们登上舞台，他们不是聚光灯下的明星，却是各自领域里的“状元”。在毫厘之间雕琢技艺，在日复一日中追求极致，他们用青春诠释了“工匠精神”的真谛。这让我想起，不是所有的光芒都来自舞台中央，那些在车间里钻研技术的青年，在实验室里攻坚克难的学子，在田野上深耕细作的“村官”，他们如点点星光，汇聚成了时代的星河。这份匠心，是青春最美的底色。 青春的答卷，是“扎根大地”的实干担当。歌曲《来晒秋》中，农民合唱团的歌声质朴而嘹亮，他们晒出的不仅是五谷丰登的果实，更是乡村振兴的底气。在希望的田野上，无数青年放弃了城市的繁华，选择回到乡村，用所学知识助力农业发展，用青春汗水浇灌乡土中国。他们的青春，没有轰轰烈烈的誓言，却有脚踏实地的行动；没有光鲜亮丽的外表，却有厚重深沉的担当。这份实干，是青春最稳的基石。 青春的答卷，是“拥抱时代”的自信自强。武术《武BOT》里，少年武者与人形机器人同台竞技，他们没有对科技感到恐惧，反而以开放的心态与之共舞。这正是新时代青年的精神风貌：不畏惧变革，不拒绝创新，敢于站在时代的潮头，与科技同行，与世界对话。从探索宇宙的青年航天人，到深耕数字经济的青年创业者，他们用自信拥抱时代，用自强定义未来。这份勇气，是青春最强的动力。 时代的考题已经列出，我们的答卷正在书写。作为高三学子，我们即将迎来人生的第一次大考，但这绝不是青春的唯一答卷。无论未来我们身处何方，从事何种职业，只要我们怀揣匠心、勇于实干、拥抱时代，就能交出一份无愧于自己、无愧于时代的青春答卷。 不必羡慕别人的青春光芒万丈，因为我们每个人都有属于自己的奋斗方向。让我们以奋斗为笔，以梦想为墨，在青春的考卷上，书写下最精彩的篇章！ 专题训练 信息类阅读模拟题 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B．起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D．中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（3分） A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。（4分） 5．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。（6分） 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【参考答案】 1．D【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。D．“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。故选D。 2．C【解析】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。C．“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误。原文为“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，并不等于中国传统色彩观就是由儒家和道家两种色彩观构成。此外，“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。故选C。 3．D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。故选 D。 4．①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“统治者视五色为尊贵和权威的象征……形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。 ③由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观……开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5． ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ②由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。 “任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。 正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在国际正义一边。 和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。 人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋斗。 一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康庄大道。 ——摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利！》 材料二： 近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条件投降的“对日胜利日”（V-J Day）。这一关键事件宣告了二战的结束。 在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。 八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。 在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。 在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改“和平宪法”（特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段”）的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。 从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。 ——摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，敲响历史的警钟》（作者翁诗杰为马来西亚学者） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一强调，中国是一个始终坚守正义与和平，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，中华民族伟大复兴势不可挡，我们必将胜利。 B．材料一概述新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终走和平发展道路的事实，意在证明中国是世界和平的坚定守护者。 C．材料二指出，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，以及其修改“和平宪法”、增加军费等举动，是他国对日本军国主义复活产生担忧的重要原因。 D．两则材料都提到，中国通过举办盛大阅兵等纪念活动，旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．材料一引用习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，表明中国对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的坚持 B．材料二认为，西方叙事长期忽视中国在二战中的牺牲与贡献，而日本对侵略历史的歪曲和每年在靖国神社举行参拜纪念等行为进一步加剧了历史认知的冲突。 C．材料一和材料二都指出，日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨，但材料二对日本当前的态度持悲观看法。 D．材料一着重阐释纪念活动向历史致敬，向未来宣示的意义，材料二则侧重分析历史认知冲突的现实根源，指出纪念活动敲响历史警钟的意图。 3．结合两则材料，下列最能体现中国高规格纪念抗日战争胜利80周年、深层理据的一项是（3分） A．全面展示中国现代化军事建设成果，并通过阅兵仪式向潜在战略竞争对手传递威慑信号。 B．敲响历史警钟，重率“正义必胜、和平必胜、人民必胜”，宣示和平与发展必将胜利。 C．凝聚国民的民族自豪感与国家认同，强化对青年一代的爱国主义教育。 D．借纪念活动开展外交攻势，争取更多国家支持中国在国际事务中的立场。 4．材料二指出，“施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动”。请结合材料二，简要分析这一论断的依据。（4分） 5．某校举办“历史记忆与时代责任”主题论坛，请结合两则材料，以“铭记历史伤痕，建设和平未来”为题，撰写一份包含三个要点的发言提纲。（6分） 【参考答案】 1．D【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D．“都提到……旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式”错误，无中生有。材料一中无“维护战后国际秩序的唯一有效方式”相关信息，且表述绝对与材料一倡导的多边合作、和平对话等理念不符。材料二中也没有相关信息。故选D。 2．C【解析】本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。C． “材料一和材料二都指出”错误。材料一重点在于阐释中国自身的立场与贡献，并未涉及“日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨”这一假设性论述。故选C。 3．B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．片面强调“军事威慑”，这与材料一中反复强调的“坚持走和平发展道路”“劝和促谈”“全球和平的坚定守护者”的主基调相悖，也偏离了纪念活动“铭记历史、珍爱和平”的本质内涵。B．准确结合了两则材料的主旨：中国纪念活动不仅是对内凝聚民心，更是对外直面历史修正主义，敲响历史警钟，强调历史规律不可违背，人类和平与发展必将胜利。C．强调了纪念活动的国内教育功能，但未能深入触及材料一“致敬历史、宣示未来”的核心内容以及材料二表达的要关注军国主义可能复活、敲响历史警钟的核心内容。D．过度突出外交功利性，未紧扣材料对历史正义与人类共同价值的论述。故选B。 4．①历史反思的缺失：日本作为施暴者，至今未对其侵略历史进行彻底反省，反而持续淡化、否定甚至美化侵略罪行，缺乏忏悔的诚意。 ②现实行为的不当：日本国内不仅存在修改“和平宪法”、增加军费等引发邻国担忧的举动，还试图外交干预中国正当的纪念活动，这种行为本身不具备正当性。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①历史反思的缺失：由材料二倒数第三段可知，日本曾对中国犯下侵略暴行，但80年来“从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意”，相反“战时暴行被蓄意淡化，乃至否定”，意图“歪曲历史、湮没真相”，其本身在历史认知上就站在道德洼地，无权指责中方的纪念活动。 ②现实行为的不当：中方纪念活动是对历史伤痕的铭记。材料二明确提及，日本还存在参拜靖国神社、试图修改和平宪法、增加军费等可能复活军国主义的举动，东京游说地区国家抵制缺席中方纪念活动、将其污蔑为“反日”，这一操作完全不符合外交逻辑，无任何外交正当性可言。 5．①铭记历史，树立正确历史观。青年既要坚守历史真相，又要汲取精神资源，将抗战精神转化为维护和平的内在动力。（认知） ②积极行动，做和平的维护者和创造者。要促进文明对话，也要参与社会建设，以实际贡献夯实国家和平发展的根基。（行动） ③薪火相传，弘扬和平理念。要创新传播方式，强化底线思维，关注国际局势变化，成为维护区域稳定的积极力量。（价值传递） ④开拓创新，为和平发展贡献智慧与力量。青年应勇于创新，将个人理想融入国家发展与世界和平的事业中，夯实和平的物质与文化基础。（创新与发展） 【解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由材料一“三个必胜”的精神内核和材料二日本歪曲历史的表现可知，在认知层面要树立正确的历史观，铭记历史，汲取精神资源，将抗战精神转化为和平动力。 ②由材料一中国“始终以走和平发展道路”实践与倡议“构建人类命运共同体”可知，在行动层面要倡导文明对话，参与社会建设，夯实和平发展根基，维护和创造和平，实现知行合一。 ③由“世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动”及军国主义等隐患可知，在价值传递上要弘扬和平理念，创新传播方式，强化底线思维，关注国际局势变化，成为维护区域稳定的积极力量。 ④由新时代新征程为“实现民族伟大复兴接续奋斗”的要求可知，青年应勇于创新，将个人理想融入国家发展与世界和平的事业中，夯实和平的物质与文化基础。 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 众所周知，鲁迅选择从文事业一开始就有明确的启蒙目的，旨在改造民众麻木的精神状态。鲁迅为启蒙而写作的目的，与五四新文化运动提倡的“民主”与“科学”两大旗帜不谋而合，与“为人生”的文学主张也不谋而合。所以，在鲁迅的文学事业里，不仅他参与的许多社会活动和社会批判体现了强烈的广场意识，而且他的文学创作（主要是小说和散文的创作）也产生了强烈的广场效应：《狂人日记》对旧礼教、旧传统“吃人”本质的批判，《阿Q正传》对国民的“沉默的魂灵”的揭露和挖掘，《野草》对绝望的反抗，都起到了振聋发聩的启蒙作用。鲁迅犀利的思想批判是通过完美的艺术形式呈现出来的。读者从鲁迅塑造的优秀艺术典型（狂人、阿Q、祥林嫂等）中吸取思想的力量，而不是从教条的思想说教中获得启发。鲁迅用现代汉语所创造的思想力量与艺术力量的完美结合，成为白话文学的高标。文学写作是一种专业岗位，鲁迅的创作显然高于晚清至民国初期流行的通俗小说，也要高于同时代的一般白话小说和抒情散文，他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。我们很难界定鲁迅的文学创作中具体的某部分是广场启蒙还是文学审美，它是通过整体的艺术审美，综合产生教化与审美的双重作用的。因此，我们把鲁迅的专业岗位设定为文学创作，那么鲁迅通过他的专业岗位，依然在发挥包含广场意识在内的文学作用。换句话说，鲁迅不仅在社会责任和专业精神两个方面体现了知识分子的二元的目标，而且他在自己的专业岗位领域也完成了自我超越，达到了一种集双重标准为一体的标杆性的高度。 （摘编自陈思和《现代知识分子广场型价值取向的形成》） 材料二： 只有认识鲁迅，才能认识现代中国；只有走进鲁迅的精神世界，特别是他的心灵世界，与他近距离接触，才能真正地理解他的思想、精神和人格特质，才能真正读懂他的作品，并在他的作品中认识古老和现代交融的中国，一个处在向现代文明转型中的中国，进而也就能够认识一个“真”的鲁迅。因为对于现代中国来说，他的灵魂是最忧患、最痛苦、最孤独的，也是最复杂、最矛盾和最深沉的。他自己也说，他常常觉得自己的灵魂中有“毒气”和“鬼气”，想排除掉，却难以做到。正是怀有这样一颗敏感的心、一种独特的精神气质，他是以深刻而独到的生命体验和感悟，发现了现代中国在转型时期所遭遇的困境和难以跨越的障碍。他是一位真正看清中国历史、文化、社会和现实人生“真面目”的智者，也是一位真正向传统发出怀疑、质询和敢于挑战的战士，他的思想、他的精神、他特立独行的人格精神，始终都置于现代中国的前沿阵地，启示着后来人。 一个人青少年时期遭遇的事件，往往对他一生都会产生至关重要的影响。鲁迅在为自己的第一部小说集《呐喊》作序时这样写道：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”如同瞿秋白后来说的那样，“家庭的变故是鲁迅人生的重要转折点”。瞿秋白对鲁迅的基本面的认识和把握是十分到位的，他看到了故乡S城的闭塞、落后对鲁迅精神的压抑，使鲁迅感到了一种前所未有的窒息，最终选择了离开。事实上，鲁迅也正是在决心“逃异地”“走异路”当中，获得了思想上的重大飞跃，这样才真正地完成了从“周树人”到“鲁迅”的转变，进而使他始终走在时代的前列，为现代中国的转型贡献了自己的思想睿智。 在鲁迅那里，以达尔文进化论为代表的理性主义思想和以叔本华、尼采为代表的现代西方非理性主义思想，非常奇妙地统一在他的思想体系之中。这两种通常被人们看作是性质不同的思想学说，却成为他认识中国、认识世界和“改造国民性，重铸民族魂灵”的思想利器，使他“独异”和“自成品格”的思想特点和文化性格显得更加突出和成熟。鲁迅在走出S城之后，获得了由中西文化碰撞而带来的“新思想”“新风气”的熏陶和洗礼，他已不再是一个“代圣人言”“代帝王言”的古代士大夫，不再是一个静静地待在书斋里“一心只读圣贤书”的传统文人，而是一个对中国历史、文化、社会和现实人生都有着自身独特体验、独特感悟和独特思考的现代知识分子，使他置身于传统向现代转换的历史潮流中，能够用最坚决、最彻底的方式与传统诀别，并大声疾呼，要“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，要“救救孩子”。同时，也誓言要“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”，而让新一代的“幼者”“到光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”。可以说，这才是“真”鲁迅的精神风采，其中最鲜明的特点就是他对现代文明的拥抱。换言之，现代文明的价值理念，使他的思想放射出独特的光芒，特别是在他的文学创作当中，这种观念使他的作品富有极其深刻的思想内涵，并传达了他对中国历史、文化、社会和现实人生所做的深邃思考，使他由此能够上升到充分展现一个民族乃至整个人类共有的命运的高度来进行艺术思考和表现，表现出他不遗余力地关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿，而这就是一个“真”鲁迅的本色。 （摘编自黄健《讲一个“真”的鲁迅》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．鲁迅选择从文事业旨在改造民众麻木的精神状态，鲁迅为启蒙而写作的目的与“为人生”的文学主张是不谋而合的。 B．鲁迅的创作高于晚清至民国初期流行的通俗小说和同时代的一般白话小说和抒情散文，因为文学写作是一种专业岗位。 C．走进鲁迅的精神世界特别是其心灵世界，与他近距离接触，就能理解他的特质，真正读懂他的作品。 D．以达尔文进化论为代表的理性主义思想帮助鲁迅认识中国、认识世界，使他的思想特点显得更加突出和成熟。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．鲁迅对自己精神世界中的某些部分常常警惕，也想着去掉，但难以成功。 B．家庭的变故、故乡的闭塞落后是鲁迅决心“逃异地”“走异路”的重要原因。 C．在当时的历史条件下，鲁迅既认识到传统的重要，又能接受新思想的洗礼。 D．“真”鲁迅的本色体现在他关注民族和人类的命运、关注人的生存境况等方面。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一列举《狂人日记》《阿Q正传》《野草》等作品之例，论证了鲁迅的文学创作也产生了强烈的广场效应。 B．材料二引用《呐喊》自序中的话和瞿秋白关于鲁迅人生转折点的话，论证了青少年时期的遭遇对鲁迅一生影响大。 C．材料一将鲁迅文学创作所体现的思想艺术与具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应进行了对比论证。 D．材料二最后一段阐述了“真”鲁迅的本色，从鲁迅的思想体系谈到鲁迅的精神风采，再谈到鲁迅作品的思想内涵。 4．材料二中画横线的句子用了六个“最”，请简要分析其表达效果。（4分） 5．材料一和材料二都谈论了鲁迅的文学创作，但作者谈论的目的不同。请简要说明。（6分） 【参考答案】 1．A【解析】本题考查筛选整合信息，归纳概括要点的能力。B.强加因果，由材料一原文“文学写作是一种专业岗位，鲁迅的创作显然高于晚清至民国初期流行的通俗小说，也要高于同时代的一般白话小说和抒情散文，他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应”可知，选项中的因果关系不成立。C.过于绝对，“就能理解他的特质，真正读懂他的作品”分析错误，材料二第一段“只有走进鲁迅的精神世界，特别是他的心灵世界，与他近距离接触，才能真正地理解他的思想、精神和人格特质，才能真正读懂他的作品”，文中关联词为“只有……才”表示必要条件而非充分条件。D.以偏概全，根据材料二第三段“在鲁迅那里，以达尔文进化论为代表的理性主义思想和以叔本华、尼采为代表的现代西方非理性主义思想……突出和成熟”可知，是两种思想学说，还包括“以叔本华、尼采为代表的现代西方非理性主义思想”。故选A。 2．C【解析】本题考查对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“鲁迅既认识到传统的重要”理解错误，曲解文意。材料二最后一段“使他置身于传统向现代转换的历史潮流中，能够用最坚决、最彻底的方式与传统诀别，并大声疾呼”，可知，在当时的历史条件下，鲁迅是用最坚决、最彻底的方式与传统诀别。故选C。 3．C【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C.“对比论证”分析错误，材料一“他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。我们很难界定鲁迅的文学创作中具体的某部分是广场启蒙还是文学审美，它是通过整体的艺术审美，综合产生教化与审美的双重作用的。因此，我们把鲁迅的专业岗位设定为文学创作，那么鲁迅通过他的专业岗位，依然在发挥包含广场意识在内的文学作用”的内容并没有将两者进行对比，而是说鲁迅的文学创作不仅艺术高超，同时也有广场效应。故选C。 4．①六个“最”表明了鲁迅思想灵魂上的忧患、痛苦、孤独和复杂、矛盾、深沉在程度上达到极点。②三个“最忧患”“最痛苦”“最孤独”和三个“最复杂”“最矛盾”“最深沉”分别形成句内排比，具有强调作用，增强了说理的气势。 【解析】本题考查理解文中重要词语的表达效果的能力。本题分析词语的表达效果，可从内容和手法两个方面进行分析。 从内容上看，“最忧患、最痛苦、最孤独”“最复杂、最矛盾和最深沉”六个“最”连用，说明的是本句的主语“他的灵魂”，可知这六个“最”表明了鲁迅思想灵魂上的忧患、痛苦、孤独和复杂、矛盾、深沉在程度上达到了极点。 本句中三个“最忧患”“最痛苦”“最孤独”和三个“最复杂”“最矛盾”“最深沉”结构一致，词性相同，分别形成句内排比，六个“最”连用具有强调作用，增强了说理的气势，更具有说服力。 5．①材料一谈论鲁迅的文学创作，是为了论述鲁迅的文学创作产生了强烈的广场效应：他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。②材料二谈论鲁迅的文学创作，是为了阐释“真”鲁迅的本色：鲁迅思想深邃，他拥抱现代文明，思考民族乃至整个人类共有的命运，关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿。 【解析】本题考查对两则材料的论证目的进行分析比较的能力。 根据材料一“而且他的文学创作（主要是小说和散文的创作）也产生了强烈的广场效应……文学写作是一种专业岗位，鲁迅的创作显然高于晚清至民国初期流行的通俗小说，也要高于同时代的一般白话小说和抒情散文，他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。我们很难界定鲁迅的文学创作中具体的某部分是广场启蒙还是文学审美，它是通过整体的艺术审美，综合产生教化与审美的双重作用的。因此，我们把鲁迅的专业岗位设定为文学创作，那么鲁迅通过他的专业岗位，依然在发挥包含广场意识在内的文学作用。换句话说，鲁迅不仅在社会责任和专业精神两个方面体现了知识分子的二元的目标，而且他在自己的专业岗位领域也完成了自我超越，达到了一种集双重标准为一体的标杆性的高度”可知，材料一谈论鲁迅的文学创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应，谈论的目的是论述鲁迅的文学创作产生了强烈的广场效应。 根据材料二最后一段“换言之，现代文明的价值理念，使他的思想放射出独特的光芒，特别是在他的文学创作当中，这种观念使他的作品富有极其深刻的思想内涵，并传达了他对中国历史、文化、社会和现实人生所做的深邃思考，使他由此能够上升到充分展现一个民族乃至整个人类共有的命运的高度来进行艺术思考和表现，表现出他不遗余力地关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿，而这就是一个‘真’鲁迅的本色”可知，材料二论述了鲁迅思想深邃，他拥抱现代文明，思考民族乃至整个人类共有的命运，关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿。谈论的目的是论证鲁迅的文学创作，是为了阐释“真”鲁迅的本色。 四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 我国农历岁时的形成和发展与沁河下游所在的豫西北地区有着密切的关联。西周时期，人们明确春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四个节气的物候。春秋时期，人们在四大节气的基础上增加了立春、立夏、立秋、立冬，构成八大节气。战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排。至元代，著名理学家许衡，与郭守敬等人共同研订《授时历》。此历已将一年推算为365.2425日，指导了其后三百多年的农业生产。所以，以二十四节气为主的历法是包括沁河下游流域的黄河中下游地区人民在长期的实践中总结出来的气候特征和农业生产经验，反映了农人对自然规律和农时的科学认识与适时把握，至今仍指导着当地的农业生产和日常生活。 沁河下游流域小麦从播种到收割的每个阶段均与二十四节气结合得较为紧密。 小麦播种期。第一，白露。山区和丘陵地带的农人开始播种小麦。第二，秋分。农人开始上粪犁地，准备小麦播种工作，正如民谚曰：“白露到秋分，犁地要认真”。第三，寒露。该地大部分区域开始播种小麦，“寒露至霜降，种麦莫商量”。可见此时种麦的紧迫性。第四，霜降。适宜播种的时间窗口即将关闭。此时进入小麦播种最紧张的时段。第五，立冬。农人们可抓紧最后的机会种晚茬麦。第六，小雪。该时节寒潮和冷空气活动频繁，所以小麦播种必须结束。 小麦成长期。第一，大雪。小雪和大雪期间的降水对麦苗过冬至关重要。第二，冬至。小麦进入冬眠。若期间雨水较丰、气温较高、光照较多，会诱发小麦提前起秆，不利于过冬。第三，立春。万物复苏，麦苗开始返青。民谚有“立春三日晴，米麦好收成”之说。农人开始锄地施肥，为麦苗茁壮成长提供养分。第四，春分。麦苗生长加速，民谚有“麦过春分昼夜忙”的说法。第五，清明。麦苗已长高。民谚有“雨水无雨天要旱，清明无雨多吃面”。第六，谷雨。小麦开始抽穗，一个多月后便可收割。民间亦有谚语：“一穗二穗，四十天上场。” 小麦收获期。第一，立夏。小麦穗已出齐，农人们便开始做麦收的准备工作，比如碾场、平整打麦场等。第二，小满。麦粒渐趋饱满，麦穗开始泛黄，即将成熟，正谓“立夏麦穗齐，小满饱了粒”。第三，芒种。人们开始收割小麦，抢种玉米和谷子。此时是农人一年中最繁忙的时节，俗称“火麦连天”“收麦如救火”“龙口夺食”等。第四，夏至。麦垛堆起，颗粒归仓，麦收基本结束。 由此可见，二十四节气对小麦种植具有重要的指导意义。不过，随着全球气候变暖趋势的逐渐显露，该地二十四节气的阈值温度和时间节点均发生了变化；同时，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推迟反映了四季转换的时间变化；尤其是惊蛰、清明、小满和芒种四个节气所反映的物候和气温普遍有所提前，对农业生产的安排产生影响。相应的农事活动也需适时进行调整。 因此，农人在参考二十四节气的同时，更多地参照本地物候的变化，以正确指导麦作生产。 （摘编自代高峰《地方性知识耦合：沁河下游流域的小麦耕作与二十四节气》） 材料二： 二十四节气，是中国人的常识，也是世界汉字文化圈中的背景知识。历史上，二十四节气经历了漫长的发展完善过程。中华文明的早期，先民生产能力增长和人口繁衍，促进了天文气象、农业科技的进步。 与二十四节气关系最紧密的，首推天文学。中国古代有发达的天文学观测，促进了古代气象学的发展，使得中国古代气象学某种程度上带有天文学的思想体系和特色。应该说，二十四节气既有气象意义，又有天文历法意义，这说明中国古代天文学对气象学的影响是很深远的。 古代中国人很重视对天文气象的观测，在对天观测中自然就有了对气象的观测。山西襄汾陶寺古观象台就是这方面比较典型的代表。它属于龙山文化陶寺遗址，考古专家确定其遗址年代为公元前2100年左右，是迄今发现中国最早遗存的古观象台遗址。通过实地模拟观测，专家们确定，陶寺早期遗址的夯土柱是用来构建观测缝的，其主要功能之一是观日出、定节气，可能还有观测其他天体现象的功能。这说明，先民利用两根土柱之间的缝隙观察太阳变化，从而推测季节变化和节气。 对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气更具有深远影响与启示。四千多年历史的气象科学发展至今天，形成枝繁叶茂的学科群。二十四节气不仅是气象科技史、物候研究、农业气象、气象科普等学科的重要研究内容，而且对于气象预报与公众服务研究有启示。比如中国民众喜爱的二十四番花信，就直接和二十四节气知识相关。各地花信有所差异，同一地方每年也略有差异，对与此相关的旅游和经济活动，准确预报就显得非常重要。继续深入研究二十四节气、应用其中科技知识及文化遗产，可以更好发挥其现代价值。 （摘编自陈正洪《二十四节气中的科技与文化遗产》） 1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A．二十四节气诞生于西周，战国时期开始和农民的生产结合在一起，人们什么时候播种，什么时候收获都是参考二十四节气来安排。 B．以二十四节气为主的历法是指导农业生产的重要法宝，是人们总结的智慧结晶，对当代农业生产和日常生活仍有重要价值。 C．二十四节气对于天气预报和公共服务研究有启示作用，如二十四节气的预报会对与二十四番花信有关的经济活动产生影响。 D．二十四节气的阈值温度和时间节点若是发生变化，在指导麦作生产时就需要参照本地的物候情况，根据变化进行适时的农事调整。 2．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（3分） A．材料一以朝代为序，证明了二十四节气是在实践中总结出的气候特征和农业生产经验。 B．材料一在论述过程中运用了大量谚语，使得语言具有生活气息，并且有助于读者理解。 C．材料二以山西襄汾陶寺古观象台为例，是为了表明古代中国人就已经很重视观测气象。 D．材料二直接指出利用二十四节气来指导农业生产比利用气象预报更具有意义和价值。 3．下列诗句中，能体现二十四节气关联农业生产的一项是（3分） A．大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。 B．苦热恨无行脚处，微凉喜到立秋时。 C．时雨及芒种，四野皆插秧。 D．耕夫召募爱楼船，春草青青万项田。 4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分） A．阳历11月20日前后，气温较低，不利于小麦发芽成苗，已不再适合小麦播种。 B．阳历12月20日之后，进入全年最冷的季节，小麦基本停止生长，处于冬眠状态。 C．次年日均气温逐渐回升，恢复到0℃以上，麦苗结束冬眠状态，返青并开始生长。 D．沁河下游地区冬小麦全生长期为200天左右，把握气温变化是小麦生产的关键。 5．假如你是一位农业方面的技术人员，准备到农村去指导农民朋友科学种植小麦。结合材料相关内容，你会为农民朋友们的农业生产活动提出哪些指导性建议？（6分） 【参考答案】 1．A【解析】本题考查对文章内容的概括和分析的能力。A.“二十四节气诞生于西周，战国时期开始和农民的生产结合在一起”错误。由材料“西周时期，人们明确春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四个节气的物候。春秋时期，人们在四大节气的基础上增加了立春、立夏、立秋、立冬，构成八大节气。战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排”可知，西周时期，人们明确四季的概念以及四个节气的物候，并不是“二十四节气诞生于西周”；战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排，而不是“战国时期开始和农民的生产结合在一起”。故选A。 2．D【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。D.“……更具有意义和价值”错误，于文无据。由原文“对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气更具有深远影响与启示”可知，原文说的是“二十四节气更具有深远影响与启示”，并没有说“更具有意义和价值”。故选D。 3．C【解析】本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。A.“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”出自辛弃疾的《清平乐·村居》，描写了儿童劳作的情景，展现出农村生活中一个恬静闲适的画面，未涉及二十四节气。B.“苦热恨无行脚处，微凉喜到立秋时”出自齐己的《城中晚夏思山》，写的是被酷热折磨的苦恼不已，但想起立秋到来的欣喜之情，没有体现农业生产。 C.“时雨及芒种，四野皆插秧”出自陆游的《时雨》，诗句中“芒种”“皆插秧”，体现了二十四节气中的芒种与农业活动中的插秧。D.“耕夫召募爱楼船，春草青青万项田”出自张继的《闾门即事》，张继作此诗时，正值安史之乱战后，本该富庶的苏杭，人烟稀疏，一片荒芜，农田尽是青草。虽是清明时节，但未体现农业生产关联二十四节气。故选C。 4．D【解析】本题考查结合材料内容分析图表的能力。D.“200天左右”说法错误。结合材料一“小麦收获期。……第三，芒种。人们开始收割小麦”可知小麦收获一般在阳历6月初，结合图表可知，沁河下游地区冬小麦大多在9月初至10月底播种，第二年5月底至6月上旬收获，全生长期比较漫长，一般在240-260天左右。 5．①秋分时，提前挑选一些麦种，进行上粪、犁地等准备工作，在小雪之前要播种完毕。②冬至期间，若是雨水较多、气温较高、光照较多，要给小麦进行相应的避雨、降温和避光措施。③芒种时，要及时对小麦进行收割，过了收割最佳时期，可能会影响收成。④根据二十四节气和本地物候的变化，合理规划农业生产，适时调整农事活动。 【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料“小麦播种期。第一，白露。山区和丘陵地带的农人开始播种小麦。第二，秋分。农人开始上粪犁地，准备小麦播种工作，正如民谚曰：‘白露到秋分，犁地要认真’。……第六，小雪。该时节寒潮和冷空气活动频繁，所以小麦播种必须结束”可知，秋分时，提前挑选一些麦种，进行上粪、犁地等准备工作，在小雪之前要播种完毕。 根据材料“小麦成长期。……第二，冬至。小麦进入冬眠。若期间雨水较丰、气温较高、光照较多，会诱发小麦提前起秆，不利于过冬”可知，冬至期间，若是雨水较多、气温较高、光照较多，要给小麦进行相应的避雨、降温和避光措施。 根据材料“小麦收获期。……第三，芒种。人们开始收割小麦，抢种玉米和谷子。此时是农人一年中最繁忙的时节，俗称‘火麦连天’‘收麦如救火’‘龙口夺食’等”可知，芒种时，要及时对小麦进行收割，过了收割最佳时期，可能会影响收成。 根据材料“不过，随着全球气候变暖趋势的逐渐显露，该地二十四节气的阈值温度和时间节点均发生了变化；同时，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推迟反映了四季转换的时间变化；尤其是惊蛰、清明、小满和芒种四个节气所反映的物候和气温普遍有所提前，对农业生产的安排产生影响。相应的农事活动也需适时进行调整。因此，农人在参考二十四节气的同时，更多地参照本地物候的变化，以正确指导麦作生产”可知，根据二十四节气和本地物候的变化，合理规划农业生产，适时调整农事活动。 1 学科网（北京）股份有限公司 $