记背手册04 文言文虚词（知识清单）（北京专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文高考复习知识清单系统整理了18个文言虚词，涵盖核心用法（连词、代词、介词等）、常考题型及高考真题实例，构建从基础梳理到语境辨析的完整复习体系。 清单按虚词词性分类标注用法，如“而”表并列转折等逻辑关系，结合近五年北京卷真题设计语境对比题，提炼“定位语境-辨析词性-分析逻辑”答题步骤，培养学生语言运用和逻辑思维能力。特设高频考点星级提示，教师可直接用于专题突破，助力学生高效备考。

记背手册04：文言文虚词（知识清单） 目录导航 ——深挖常考题型，解锁答题术语 01 知识梳理……………………………………………………………………………………………………2 ·►文言虚词 02 常考题型…………………………………………………………………………………………… ……10 ·►考向 辨析虚词在具体语境中的用法 03 素养进阶………………………………………………………………………………………………… 11 知识梳理 18个文言虚词・自主夯基——核心背记 1.而(ér) 核心用法：连词（表多种逻辑关系）和代词（第二人称）。 连词： ①表并列：可译为“又”、“而且”、“和”，或不译。前后词语可互换。 蟹六跪而二螯（《劝学》） 剑阁峥嵘而崔嵬（《蜀道难》） ②表承接：可译为“就”、“接着”、“然后”，或不译。 置之地，拔剑撞而破之（《鸿门宴》） 温故而知新（《论语》） ③表递进：可译为“并且”、“而且”。 君子博学而日参省乎己（《劝学》） ④表转折：可译为“却”、“但”、“但是”。 青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） 惜其用武而不终也（《六国论》） ⑤表假设：可译为“如果”、“假使”。 诸君而有意，瞻予马首可也（《冯婉贞》） 人而不仁，如礼何？（《论语》） ⑥表修饰：连接状语和中心词，可译为“地”、“着”，或不译。 吾尝跂而望矣（《劝学》） 子路率尔而对曰（《论语》） ⑦表因果：可译为“因而”、“所以”。 表恶其能而不用也（《赤壁之战》） ⑧表目的：可译为“来”、“用来”。 缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》） 代词： 通“尔”，第二人称，译为“你（的）”。 而翁归（《项脊轩志》） 某所，而母立于兹（《项脊轩志》） 2.何(hé) 核心用法：疑问代词和疑问副词。 疑问代词： ①作宾语（常前置），译为“什么”、“哪里”。 大王来何操？（《鸿门宴》） 豫州今欲何至？（《赤壁之战》） ②作谓语，问原因，译为“为什么”。 何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》） 何哉？不必从其体（《游褒禅山记》） ③作定语，译为“什么”、“哪”。 然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》） 疑问副词： ①表反问，译为“为什么”、“怎么”。 何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之战》） 徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》） ②表程度，用在形容词前，译为“多么”。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》） 复音虚词： ①何如：怎么样、怎样。今日之事何如？（《鸿门宴》） ②奈何：怎么办。为之奈何？（《鸿门宴》） ③何以：凭什么、拿什么。何以战？（《曹刿论战》） 3.乎(hū) 核心用法：语气助词、介词和形容词词尾。 语气助词： ①表疑问，译为“吗”、“呢”。 儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） ②表反问，译为“吗”、“呢”。 夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》） ③表测度，译为“吧”。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》） ④表感叹，译为“啊”、“呀”。 呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》） 介词： 相当于“于”，引进时间、处所、对象等。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（《师说》） 叫嚣乎东西，隳突乎南北（《捕蛇者说》） 形容词词尾： 表状态，译为“……的样子”。 浩浩乎如冯虚御风（《赤壁赋》） 4.乃(nǎi) 核心用法：副词和代词。 副词： ①表顺承，译为“就”、“于是”、“才”。 设九宾于廷，臣乃敢上璧（《廉颇蔺相如列传》） 度我至军中，公乃入（《鸿门宴》） ②表条件，译为“才”。 度我至军中，公乃入（《鸿门宴》） ③表转折，译为“却”、“竟然”、“反而”。 问今是何世，乃不知有汉（《桃花源记》） 今其智乃反不能及（《师说》） ④表限制，译为“只”、“仅”。 至东城，乃有二十八骑（《项羽本纪》） ⑤表判断，译为“是”、“就是”。 若事之不济，此乃天也（《赤壁之战》） 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也（《游褒禅山记》） 代词： 第二人称，译为“你（的）”。 家祭无忘告乃翁（《示儿》） 与尔言，尔其无忘乃父之志（《伶官传序》） 5.其(qí) 核心用法：代词和副词。 代词： ①第三人称代词，译为“他（的）”、“她（的）”、“它（的）”。 其闻道也固先乎吾（《师说》） 吾视其辙乱（《曹刿论战》） ②指示代词，译为“那”、“那些”、“其中的”。 其安易持也（《老子》） 于乱石间择其一二扣之（《石钟山记》） 副词： ①表推测，译为“大概”、“或许”。 其皆出于此乎？（《师说》） ②表反问，译为“难道”、“岂”。 其可怪也欤？（《师说》） ③表期望，译为“可要”、“一定”。 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》） ④表祈使，译为“还是”。 吾其还也（《烛之武退秦师》） 连词： ①表假设，译为“如果”。 其若是，孰能御之？（《孟子》） ②表选择，译为“是……还是……”。 其真无马邪，其真不知马也？（《马说》） 6.且(qiě) 核心用法：连词和副词。 连词： ①表递进，译为“而且”、“并且”、“况且”。 且立石于其墓之门（《五人墓碑记》） 且壮士不死即已，死即举大名耳（《陈涉世家》） ②表让步，译为“尚且”、“还”。 臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》） ③表并列，译为“又”、“一边……一边……”。 清且浅（《迢迢牵牛星》） 副词： ①表将来，译为“将”、“将要”。 存者且偷生（《石壕吏》） ②表暂且，译为“暂且”、“姑且”。 且放白鹿青崖间（《梦游天姥吟留别》） 7.若(ruò) 核心用法：动词、代词和连词。 动词： 译为“像”、“如”、“好像”。 背若泰山（《逍遥游》） 其言，若赦之（《左传》） 代词： 第二人称，译为“你（的）”、“你们（的）”。 若入前为寿（《鸿门宴》） 更若役，复若赋（《捕蛇者说》） 连词： ①表假设，译为“如果”、“假如”。 若事之不济，此乃天也（《赤壁之战》） 若据而有之，此帝王之资也（《赤壁之战》） ②表选择，译为“或”、“或者”。 以万人若一郡降者，封万户（《汉书》） 8.所(suǒ) 核心用法：助词（所字结构）和名词。 助词： ①所字结构：“所”+动词，组成名词性短语，译为“……的人”、“……的事物”、“……的地方”。 道之所存，师之所存也（《师说》） 此人一一为具言所闻（《桃花源记》） ②被动句式：“为……所……”表被动。 为天下笑者（《过秦论》） 为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） 名词： 译为“处所”、“地方”。 某所，而母立于兹（《项脊轩志》） 复音虚词： 所以： ①表原因，译为“……的原因”。此先汉所以兴隆也（《出师表》） ②表凭借或方式，译为“用来……的”、“……的凭借”。师者，所以传道受业解惑也（《师说》） 9.为(wéi/wèi) 核心用法：动词、介词和语气助词。 动词： ①做、担任、充当。斩木为兵（《过秦论》） ②成为、变成。冰，水为之（《劝学》） ③认为、以为。皆以美于徐公（《邹忌讽齐王纳谏》） ④是、算是。如今人方为刀俎（《鸿门宴》） 介词： ①表对象，译为“给”、“替”。公为我献之（《鸿门宴》） ②表被动，译为“被”。为天下笑者（《过秦论》） ③表原因、目的，译为“因为”、“为了”。为宫室之美（《孟子》） 语气助词：表疑问或感叹，译为“呢”。 何辞为？（《鸿门宴》） 10.焉(yān) 核心用法：兼词、疑问代词和语气助词。 兼词： 相当于“于此”、“于之”，译为“在这里”、“在那里”、“在其中”。 三人行，必有我师焉（《论语》） 积土成山，风雨兴焉（《劝学》） 疑问代词： 译为“哪里”、“怎么”。 未知生，焉知死？（《论语》） 且焉置土石？（《愚公移山》） 语气助词： ①表陈述，译为“了”、“呢”。于是余有叹焉（《游褒禅山记》） ②表疑问，译为“呢”。万钟于我何加焉！（《鱼我所欲也》） ③形容词词尾：表状态，译为“……的样子”。盘盘焉，囷囷焉（《阿房宫赋》） 11.也(yě) 核心用法：语气助词和助词。 语气助词： ①表判断，常与“者”连用，译为“……的”。廉颇者，赵之良将也（《廉颇蔺相如列传》） ②表疑问或反问，译为“呢”。是何也？（《兼爱》） ③表感叹，译为“啊”、“呀”。可谓好学也已（《论语》） ④表祈使，译为“吧”、“啊”。见不贤而内自省也（《论语》） 助词： 句中表停顿，以舒缓语气。 师道之不传也久矣（《师说》） 其闻道也亦先乎吾（《师说》） 12.以(yǐ) 核心用法：介词、连词和动词。 介词： ①表工具、方式，译为“用”、“拿”、“凭借”。愿以十五城请易璧（《廉颇蔺相如列传》） ②表所处置的对象，译为“把”。操当以肃还付乡党（《赤壁之战》） ③表凭借，译为“凭”、“靠”。久之，能以足音辨人（《左忠毅公逸事》） ④表原因，译为“因为”、“由于”。不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》） ⑤表时间、处所，译为“在”、“于”、“从”。以八月十三斩于市（《谭嗣同》） ⑥表按照，译为“按照”、“依照”。余船以次俱进（《赤壁之战》） 连词： ①表目的，译为“来”、“用来”、“以便”。请立太子为王，以绝秦望（《廉颇蔺相如列传》） ②表结果，译为“以致”。不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》） ③表修饰，译为“而”或不译。拥火以入（《游褒禅山记》） ④表并列或递进，译为“又”、“而且”、“并且”。夫夷以近，则游者众（《游褒禅山记》） 动词： 译为“认为”、“以为”。皆以美于徐公（《邹忌讽齐王纳谏》） 名词： 译为“原因”、“缘故”。良有以也（《古诗十九首》） 13.因(yīn) 核心用法：介词、副词和连词。 介词： ①表凭借，译为“趁机”、“借着”。因河为池（《过秦论》） ②表经由，译为“通过”、“经由”。因宾客至蔺相如门谢罪（《廉颇蔺相如列传》） ③表原因，译为“因为”、“由于”。因宾客至蔺相如门谢罪（《廉颇蔺相如列传》） 副词： 表顺承，译为“于是”、“就”。 相如因持璧却立（《廉颇蔺相如列传》） 连词： 表原因，译为“因为”。 因造玉清宫，伐山取材（《雁荡山》） 动词： 译为“沿袭”、“继续”。 蒙故业，因遗策（《过秦论》） 14.于(yú) 核心用法：介词，用法极其灵活。 ①表处所、时间，译为“在”、“到”、“从”。 得复见将军于此（《鸿门宴》） 从径道绝赵军于井陉（《信陵君窃符救赵》） ②表对象，译为“对”、“对于”、“向”。 请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》） 于其身也，则耻师焉（《师说》） ③表被动，译为“被”。 不拘于时（《师说》） 受制于人（《赤壁之战》） ④表比较，译为“比”。 长于臣（《鸿门宴》） 青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） 15.与(yǔ/yù) 核心用法：介词、连词和动词。 介词： 译为“和”、“同”、“跟”。 沛公军霸上，未得与项羽相见（《鸿门宴》） 连词： 译为“和”、“同”。 吾与汝俱幼（《祭十二郎文》） 动词： ①给予。则与一生彘肩（《鸿门宴》） ②结交、亲附。与嬴而不助五国也（《六国论》） ③参与。蹇叔之子与师（《左传》） 通假： 通“欤”，语气助词，表疑问或感叹，译为“吗”、“呢”。 唯求则非邦也与？（《论语》） 16.则(zé) 核心用法：连词和副词。 连词： ①表承接，译为“就”、“便”、“那么”。故木受绳则直（《劝学》） ②表假设，译为“如果”、“假使”。入则无法家拂士（《孟子》） ③表并列，译为“就”、“分句”。位卑则足羞，官盛则近谀（《师说》） ④表转折，译为“却”、“但是”。于其身也，则耻师焉（《师说》） ⑤表让步，译为“倒是”。善则善矣，未可用也（《庄子》） 副词： 表判断，译为“就是”、“原来是”。 此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》） 17.者(zhě) 核心用法：助词和代词。 助词： ①指代人或物，组成名词性短语，译为“……的人”、“……的事物”、“……的情况”。廉颇者，赵之良将也（《廉颇蔺相如列传》） ②表判断，与“也”连用。师者，所以传道受业解惑也（《师说》） ③表停顿，用于主语后，引出下文。将藏之于家，使来者读之悲予志焉（《指南录后序》） 代词： 译为“的人”、“的事物”。 有复言令长安君为质者（《触龙说赵太后》） 或异二者之为（《岳阳楼记》） 18.之(zhī) 核心用法：代词、助词和动词。 代词： ①第三人称代词，译为“他（们）”、“她（们）”、“它（们）”。作《师说》以贻之（《师说》） ②指示代词，译为“这”、“此”。均之二策，宁许以负秦曲（《廉颇蔺相如列传》） 助词： ①结构助词“的”。古之学者必有师（《师说》） ②用于主谓之间，取消句子独立性。师道之不传也久矣（《师说》） ③宾语前置的标志。句读之不知，惑之不解（《师说》） ④定语后置的标志。蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》） ⑤补足音节，无实义。久之，能以足音辨人（《左忠毅公逸事》） 动词： 译为“到”、“往”。 项伯乃夜驰之沛公军（《鸿门宴》） 吾欲之南海（《为学》） 常考题型・深研考向——要点提炼 考向 辨析虚词在具体语境中的用法 （1）考查特点 1.聚焦高频虚词：均围绕“而、以、之、其、乃、于、为、则、者、所、焉、也、乎”等核心虚词展开。 2.题型固定为选择题：均为“下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组”，要求辨析虚词的词性（连词、介词、代词等）及逻辑关系（并列、转折、承接等）。 3.语境依赖性强：虚词用法必须结合上下文，需通过语境判断其逻辑关系。 4.对比辨析设计：选项常设置同一虚词的不同用法或不同虚词的相同用法。 （2）答题步骤 1.定位语境：找到虚词所在句子及上下文，如2025年《士容》中“难动以物而必不妄折”与“客出，田骈送之以目”的上下文，判断“以”的用法。 2.辨析词性：判断虚词是连词、介词、代词等，如“以”在“以物”中是介词（用），“以目”中也是介词（用），词性一致。 3.分析逻辑关系：若为连词，判断表并列、转折、承接等，如“而”在“而必不妄折”中表承接，“而送之以目”中表承接，逻辑关系一致。 4.选项比对：将选项中虚词用法与原文对比，如2024年《墨子·非命》中选项D的“而”均表并列，符合要求。 素养进阶・技法突破——实战应用 （2025·北京卷，T7）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 【辨析虚词在具体语境中的用法】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．耳目遗俗而可与定世 赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折 客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰 其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王 其故人为其兄请 【参考答案】B （2024·北京卷，T7）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 【辨析虚词在具体语境中的用法】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁 而强执此者 C．或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 【参考答案】D （2023·北京卷，T7）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 【辨析虚词在具体语境中的用法】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．无不属之豪绅 行一切之变 B．是以天下奢侈 相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者 则争尽力为善 D．数十年于此矣 今日之变，有甚于此 【参考答案】C （2022·北京卷，T7）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 【辨析虚词在具体语境中的用法】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．秦为天子，二世而亡 天下之情与器亡以异 B．是故法之所用易见 秦王之欲尊宗庙而安子孙 C．使民日迁善远罪而不自知也 世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D．而所以使民善者或异 今或言礼义之不如法令 【参考答案】C （2021·北京卷，T7）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 【辨析虚词在具体语境中的用法】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之 B．以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众 C．此礼义为业者也 国之所以存者 D．人民为善 开不为上用之路 【参考答案】B 1 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