2027届高考语文一轮复习：乡土中国（重点概念、思维导图、习题巩固）

该高中语文高考复习课件聚焦《乡土中国》整本书阅读，依据高考评价体系梳理核心概念理解、作者观点分析、文本结构把握等考查要求，通过近五年真题统计明确“差序格局”“礼治秩序”等核心概念占比达50%的高频考点，归纳论述类文本分析、观点探究等常考题型。 课件亮点在于“概念梳理+真题精析+素养提升”的备考策略，以2023年新高考卷“乡土社会变迁”题为例，运用思维导图解析“差序格局与现代社会”的关联，培养学生逻辑思维与文化自信素养。特设“易错点警示”和“答题模板”，助力学生高效突破考点，教师可据此系统开展复习教学，提升备考针对性。

高考语文复习：《乡土中国》 一、关于作者 费孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。 二、关于本书  这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的一部研究中国农村的作品。全书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。 全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 三、关于创作背景 《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。 各个章节的内容概要 乡土本色 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是本章的灵魂。 作者从“土气”切入，分析中国人的农业特性为：人口世代附着在土地上，直接靠农业谋生；进而分析由于农业的特性而产生的乡土社会的特征：“世代定居是常态，迁移是变态”；“乡土社会的生活是富于地方性的”；“生于斯、死于斯的社会” 熟人社会，“熟悉”的社会，而非陌生人的社会，社会的稳定来自于人们心里彼此的熟悉。 文字下乡及再论文字下乡 乡下人的“愚”，是知识不及人，是一种对城市生活所需的“知识缺乏”。不识字是因为乡村社会的特征决定了文字的非必要性。文字的发生是在人和人的传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的“面对面的社群”，表情达意不必求助于文字，交流是靠直接的语言以及眉宇之间的“特殊语言” 。 文字下乡及再论文字下乡 记忆打破人与人传情达意在时间上的两方面的阻隔，个人今昔之隔和社会世代之隔。人要在社会中生活必须靠记忆学习文化。  文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 ，“词”是象征体系中最重要的，但词却不一定是文字，也可以是语言。 乡土社会是“生于斯，死于斯”很安定的社会，世代的生活经验都是同一方式的反复重演，经验无需积累只需保存。这种社会里，语言足以传递世代间的经验，不需要文字。 文字下乡及再论文字下乡 不论在空间格局还是在时间格局上，在这种人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生活中生活的乡土社会中，没有用文字来帮助人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 差序格局及系维着私人的道德 中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会结构是团体格局，是界限分明的，是个人主义的，强调平等和宪法，和别人所联系成的社会关系是在同一平面上，人与人之间是权利关系。中国社会结构是差序格局，界限不明，以“己”为核心，像波纹一样一圈一圈推出去，越推越远，越推越淡，形成差序，在这种格局下公和私是相对的。 差序格局及系维着私人的道德 差序格局中社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，每一根绳子被一种道德要素维持着，差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。  道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。但传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 家族及男女有别 “家”是中国乡土社会最基本的社群。中国的家庭和家族是分不开的，“小家族”概念更能确切的表示中国乡土社会最基本的社群。因为家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能，家的性质变成了族。 乡土社会中，家的性质是绵延性的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇则是配轴。事业的需要排斥感情，追求效率和讲纪律。性别和年龄组间保持着很大距离。 家族及男女有别 男女间不必求同，在生活上加以隔离；另外，在心理上也是隔离的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。男女有别，是为了避免男女间感情激动而引发社会不稳定。 中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 13 礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治 乡土社会是个“无法”的社会，是依靠“礼治”维持秩序的社会，礼是社会公认合式的行为规范，和法的区别在于礼是依靠传统而不是依靠权力机关来维持。礼不是靠外在权力推行，而是通过教化使人形成畏惧和服膺，是自身的良心，人服礼是主动的。 “礼”是按着仪式做的，它也是可以杀人的。此外，礼治不适用于变迁很快的时代，在变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。 礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治 礼治维持的社会秩序注重修身和克己，每个人知礼是责任，因此打官司成了一种可羞的事，表示教化不够。乡村里的调解是一种教育过程。 现代社会讲个人权利，法官不考虑道德问题、伦理观念，并不在教化人。这与旧有的伦理观念相差很大，导致乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，乡间认为是好的行为却可以是违法的行为。现行司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并没有有效地建立起法治秩序，在乡间产生了很特殊的副作用。因此必须先改革社会结构和思想观念，才能把法律和法庭推行下乡。 礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治 权力是诱人的，权力所能带来的经济利益，但权力得不到利益或不需权力便能得到利益，则权力不诱人。横暴权力和经济利益最为密切，如果没有经济利益，横暴权力很难发生。传统乡土社会由于各种条件限制，无法生产出大大超过其消费量的物品，因此乡土社会中的横暴权力有限的。 同意权力又是建立在发达的分工体系下，但乡土社会分工并不发达，同意的权力范围也是有限的。 由于小农经济自给自足的生活模式，使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要的相互依赖减少，这也使得其统治方式本质上更趋近于“无为而治”。 礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治 乡土社会的权力结构是教化性的权力，这样的权力既不是同意又不是横暴。教化性权力最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上、年长者对年少者经验的传授模式上。传统乡土社会由于范围的狭小，流动性的缺乏，文化很稳定，使得具体的问题解决方法，也就是经验特别奏效。这就使得具体经验的传授显得尤为重要和富有意义，而具体经验则掌握在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者手中。所以就产生了维持乡土社会秩序的、代表传统的“长老统治”了。 血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要 血缘表示的是人和人的权利和义务关系根据亲属关系来决定，血缘社会是稳定的、缺乏变动的，血缘作用的强弱体现了社会变迁的速率。血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘只是血缘的投影，血缘性的地缘很显著。血缘关系限制冲突和竞争，用人情维持相互间权利和义务的平衡，血缘社会中不存在商业，交易是以人情来维持的。 地缘社会则不同，地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。冷静的考虑和理性而不是感情支配着人们的活动。 血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要  社会变迁发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。当社会变迁的时候，会出现惶恐和不安。而社会中的“文化英雄”能够提出办法，支配跟着他的群众，发生了一种新的权利形式——时势权利。 当一种权力形式已经无力维持社会的稳定，矛盾激发到一定程度的时候也就是社会变迁的时候会出现这种时势权利，然而当一种新的社会关系趋于稳定时，时势权利就应当被另一种权力所替代。 血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要 长老的权力和传统形式是不容反对的，社会变迁中，反对被时间冲淡，变成“注释”，注释是维持长老权力形式而注入变动的内容。注释的变动方式引起名实之间发生极大分离，在表面上承认传统形式，但对内容经注释加以改变，且名实之间的距离随着社会变迁速率而增加。 血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要 从欲望到需求是社会变迁中的重要里程碑。 在乡土社会，个人只需依着欲望活动。人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。作为文化事实，欲望便是传统，是经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。 血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要 现代社会变迁很快，欲望作为文化事实不能带来有效的满足，人们不得不按着生存的目的去发现新的行为方式。产生了“功能”概念，即从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是需要，依据需要去计划。 从乡土社会到现代社会，人们的行动从依靠经验和盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的计划，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，从欲望变成了需要，是社会变迁的一个里程碑。 《乡土中国》 各个章节的思维导图 第1章 第2-3章 第4章 第5章 第6章 第7章 第8章 第9章 第10章 第11章 第12章 第13章 第14章 整本书 思维导图 《乡土中国》重要概念一览表 乡土本色 村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 法理社会 以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 土气 人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 文字下乡 借助文字的社会 针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 面对面的社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 特殊语言 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 文字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 愚 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 再论文字下乡 空间阻隔 乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 时间阻隔 时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 差序格局 差序格局 中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 维系着私人的道德 道德 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 家 族 家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 男女有别 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 礼治秩序 法治 是人依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无讼 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 无为政治 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老统治 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 血缘与地缘 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 名实的分离 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 从欲望到需要 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 法理社会 借助语言的社会 借助文字的社会 差序格局 团体格局 系维着私人的道德 系维着群体的宪法 小家族 家庭 男女有别 男女求同 礼治秩序 法治秩序 调解教化体系 司法诉讼体系 无为政治 有为政治 血缘社会 地缘社会 六、写作意义     费孝通的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。 七、写作特点 1.文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。 2.大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。 3.善于引用历史文献和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和《大学》里的话；《系维着私人的道德》中引用的《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；《礼治秩序》中颜渊问“仁”的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。 4.大量进行中西对比。如：《差序格局》一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。 5.注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。 习题巩固 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之发生相应的改变，由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。 费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳 ”：从农业化到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷 的发展步伐改变着人们原有的生活模态。 从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的 “实 ”的层面转换到了精神性、文化性的“虚 ”的层面上来，这对人自身的存在而言显然意 味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也 意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。 最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计意义上的。此时，乡村生活的基调或其基本结构还是以农业为主、辅之以工业的。先前的那种 “工 ”的存在更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的“工 ”则更多是机器大生产的 模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式， 人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。 而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及人们的观念、价值、精  神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因  此它显然更多地触及了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人  会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思  考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造， 成为有似于陶渊明所描述的“桃花源 ”意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中  生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这种不同于农工相辅的“牛郎织女 ”模式的新式  乡村发展模式，我们不妨称之为“桃花源模式 ”。这种模式更注重于精神性意义的追求，这  显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是  富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系  在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从  根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。这  使得文化进入了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入了乡村，同时那些艺术家们也因此而介  入到了乡村的生活和建设之中。 （摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》） 材料二： 中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上 只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外， 负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。 不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在 一处的集团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度 很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了提高 效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙。耕种活动中不向分工专 业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。 乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见 的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村而居的。这一点对 于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相 接的邻舍。我们中国很少有类似的情形。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。 孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，乡土 社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少， 生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (      ) A．社会结构与文化形态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价值观念 的文化向度而做出相应改变。 B．“三级两跳 ”是费孝通先生对我国乡村社会发展进行观察分析后做出的判断，是对从 农业化到工业化再到信息化的形象概括。 C．属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别， 对人类的贡献也有根本性的不同。 D．乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼的，孤立和隔膜是从社区之间的关 系着眼的，这两个特点是相对的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (      ) A．从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也成为理 解中国当下文化转型的新维度。 B．材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于“牛郎织女 ”模式，这种模式 较少注重于精神性意义的追求。 C．在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，但在四 川山区种梯田的地方却很常见。 D．费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在一处的 集团与其他集团之间是有隔膜的。 3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式 ”生活的一项是 (      ) A．土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。（《桃花源记》） B．一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘、怪石，还有香雪手中那只发光的小盒子。（《哦，香雪》） C．美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍，保持着他们个别负责、独来独往的精神。（《乡土中国》） D．夜幕降下，灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！（《乡村月夜》） 4．费孝通将乡村发展喻为“三级两跳 ”，请简要说明“两跳 ”及其转变特征。 5．建设社会主义新农村，是党中央为解决“三农 ”问题而做出的重大战略部署。请依据材 料一的观点，为当前的社会主义新农村建设提出建议。 1．A    2．C    3．D     4. ①乡村发展的“第一跳 ”，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳 ”指从工业化到信息化，从曾经的物质性的“实”的层面转换到了精神性、文化性的“虚 ”的层面。 ②第一跳属于物质上的转变，是实际生活 水平的提升；第二跳侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。     5. ①加快实现第一跳的转型，帮助人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。 ②新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文化意义上的追求。留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活样式。 ③要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成为人们追求的理想生活之地。 ④要吸引更多的艺术家介入农村建设，丰富乡村艺术内容和审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“社会结构与文化样态互为影响 ”错误，曲解文意。结合原文“社会结构影响着文化存在 的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变 ”可知，只有文化样态 会受社会结构影响而改变，社会结构不会基于文化样态而做出改变。 故选 A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“但在四川山区种梯田的地方却很常见 ”错误，于文无据。结合原文“在中国乡下这种只 有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的 农民是聚村居 ”可知，只有一户人家的小社区在四川山区种梯田的地方只是可能有这类情形， 并非很常见。 故选 C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、 从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象……甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家   的乡村介入的意义引领 ”可知，材料中界定的“桃花源模式 ”生活是文化下乡这一新的发展 阶段的农村，强调的是精神意义上追求的对象。 A.该项是纯粹的“桃花源 ”生活情形，据原文“……成为有似于陶渊明所描述的‘桃花源 ’ 意义上的理想生活之地……我们不妨称之为‘桃花源模式 ’”可知，“桃花源模式 ”并不等于   真实的“桃花源 ”，故该项不符合。 B.该项描写香雪拿着换得的铅笔盒走夜路回家的地方，显然不是文化下乡这一新的发展阶段 的农村。 C.说的是外国人的精神追求，更不能反映文化下乡这一新的发展阶段的农村。 D.人们选择到乡村住民宿，并在月色下享受生活，反映了新的发展阶段的乡村，其生活环境 成了人们在精神意义上的追求对象，所以最符合材料所界定的“桃花源模式 ”生活。 故选 D。  4．本题考查学生理解文章概念，筛选并整合文中信息的能力。 结合原文“从农业化到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正   完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡 村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态 ”“即从曾经的物质性的‘实 ’的层面转换到了精神性、文化性的‘虚 ’的层面上来 ”可知，乡村发展的“第一   跳 ”，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳 ”指从工   业化到信息化或者后工业化，从曾经的物质性的“实 ”的层面转换到了精神性、文化性的“虚 ” 的层面。 结合原文“从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变 ”可知，第一跳属于物质上的转变，是实际生活水平的提升； 结合原文“而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的‘实 ’的层面转换到了精神性、文化性的‘虚 ’的层面上来，这对人自身的存在而言显然意 味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也 意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化 ”可知，第二跳侧重思想观念与精神 意识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合原文“乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模   式，人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观 ”可知，加快实现   第一跳的转型，帮助人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。   结合原文“一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变 ” 可知，新农村建设中，留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活样式。  结合原文“另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造……这种模式更注重于精神性意义的追求， 这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象 ”可知，要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成为人们追求的理想生活之地。 结合原文“ 由此使得文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些 艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来 ”可知，要吸引更多的艺术家介入农村 建设，提升乡村艺术和审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊 ”后来改称为保  了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南瞻部洲中华民国 某省某县某坊信士某某…… ”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地 是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地 ”，李三所 管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不 问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备 有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子 ”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸 灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺 ”，一边是“ 国泰民 安 ”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门 前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收 香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辨不清——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若 做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只 点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后 的孤寡和“路倒 ”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事 一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍 ”），用一 把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查帐的。李三拿埋 葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试 试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死 人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时 救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家 烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火 势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。 听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是 撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一 等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的， 他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上 抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子， 李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。 这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆， 吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三 打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！ …… ”其 实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛 ”： “岁尾年关，——小心火烛！—— ” “火塘扑熄，——水缸上满！—— ” “老头子老太太，铜炉子撂远些——！” “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！” “岁尾年关，小心火烛…… ” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风鸣鸣地叫着，李三一个人，腰里别着一 个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们 想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更：“笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一 伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。 不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？ ” “认罚！认罚！罚多少？ ” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿 的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 （选自汪曾祺《故里杂记》） 材料二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法 ”的社会，假如我们把法律 限于以国家权力所维持的规则，但是“无法 ”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼 治 ”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意 思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地 方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家 ”是指政治的权力，在现代国 家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规 范的是传统。 ——《乡土中国 ·礼治秩序》 15．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是 (      ) A．每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行 为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B．赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李 三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 C．李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢 源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 D．李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终 李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 16．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (      ) A．文中对李三这个乡土市井中普通小人物的塑造，体现了汪曾祺关注小人物的审美理 想和审美态度，彰显出其对“微小 ”事物的趣味。 B．小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，有史 以来第一次 ”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 C．李三是小说中的主要人物，勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 D．作者擅长在不动声色的叙述中表现人物，如文中三次写到李三打更，他从“定更 ” 敲到“三更 ”，这能展现出作为底层人民生活的艰辛和不易。 17．汪曾祺的小说也被称为散文化小说，抒情性是散文化小说的重要特征，请从意境氛围、 内蕴、语言三个方面来分析文本一的抒情性特征。 18．文本一的内容是否符合文本二中费孝通说的“乡土社会是‘礼治 ’的社会 ”这一特点， 请结合文本内容给予简要分析。 15．C    16．B     17.  ①注重意境氛围描写，重点写民风民俗，在乡土情调中自然展现人物形象，淡化作家的直接褒贬判断。 ②内蕴：表现李三作为底层普通人艰辛不易、促狭油滑的生存状态，揭示当时社会环境中底层人的精神心理、表达对特定历史阶段底层人病态文化心理的反思。 ③语言抒情化：语言散化，多用短句，接近口语，简洁晓畅且有抒情情味，营 造了散淡的氛围。     18．符合：①发生纠纷后，到土地祠赌咒，请神明解决，不去官府打官司； ②失窃后，想找回丢失的东西，本家出钱找李三赎回，而不靠官府缉盗，相信礼治秩序； ③李三偷船篙被当场抓住，也选择罚钱的处理办法，遵循礼治秩序传统。 【解析】15．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“主要是想看一看上香的人心里是否虔诚 ” 错误。文中“李三就把收香钱的柜子打开， 把香钱倒出来，一五一十地数一数 ”这一动作和细节描写体现了李三的贪婪。 B.“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德 ” 错误。文中“李三就把只点了小半截的 蜡烛吹灭。拔下，收好，备用 ”主要体现其贪婪的品性。 D.“经过激烈的讨价还价 ” 错误。由文中“认罚！认罚！罚多少？ ”“罚二百钱！”可知， 李三是直接认罚，没有激烈的讨价。 故选 C。 16．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“可看出作者鲜明的态度 ”错误。这篇小说中作家的情感态度不直接，不鲜明。 故选 B。 17．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 就意境氛围而言，由“只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称 ”“初 一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个‘灯对子 ’找出 来，挂在庙门两边 ”等句子着力刻画了乡土社会的风俗习惯、风土人情，充满了生活的氛围， 营造了最本真的乡土社会的风俗，人物形象在乡土风俗中得到展现，作者对人物的或褒或贬 的评判也在散漫的意境中间接地透露出来，并没有鲜明犀利地批判。具备散文化的特点。 从情感内蕴上，文中重点塑造了李三这一人物形象，其形象既有贪婪狡猾，也有艰辛不易， 其性格多面多样，作为底层小人物，作者用细腻的笔触展现了他的生存方式和状态，对其有 批判，有关怀，有同情，表现了作者对传统市侩心理影响下的小市民的心理状态、生活追求 的反思和批判。 从语言特色上，“这也是规矩 ”“保长清楚，李三也清楚 ”“但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死 ”等叙述语言，“恭喜恭喜，越烧越旺 ”“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯 ”“你认打认罚 ”“认罚！认罚！罚多少 ”等人物语言，语句句式短小， 简洁明了，不事雕琢，口语入文，让人读后不免琢磨其中韵味，对事件的叙述从容不迫，不 急不躁，在缓慢的节奏中写人记事，而情感倾向自然而然地流露展现出来，显出闲散平淡的 特点。 18．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 本题需要首先结合材料二分析乡土社会的特点：乡士社会是“礼治 ”的社会，礼是社会公认 合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，维持礼这种规范的是传统。然后结 合文本一的具体情节进行分析。 由文本一“两家为一件事分辩不清——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂 了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：‘土地老爷在上， 若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！’另一个说：‘土地老爷在上，我若做了此事，就 叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！’咒已赌完，各自回家 ”可知，如果两家发生纠纷， 分辩不清，两家人不是去官府打官司请官府判定，而是选择到土地祠来对土地老爷赌咒，请 土地老爷解决问题，这正是受乡土社会影响的传统。 由“地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来 ”“丢失衣物的人家，如果对李三说， 有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来 ”可知，村里发生盗窃之事，村民不会向官府报案，而是让地保李三进行解决，由地保负责勘察或者追讨， 自己出钱将丢失的重要东西赎回，这表明乡土社会礼治地位重要，礼治秩序强大。由“不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了 ”“你认打认罚 ”“认罚！认罚！ 罚多少 ”“罚二百钱 ”可知，李三偷船篙被船家当场抓住，他不报案，而是自己像平常因别  人挑粪、撒尿被自己罚钱一样认罚二百钱，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。 $