精品解析：河北石家庄市七县联考2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

绝密★启用前 2025—2026学年高一年级第二学期期末学情分析检测 语 文 班级 姓名 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名和考号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《促织》与《变形记》都运用变形手法，以貌似荒诞叙事表现社会重压下人的异化，具有深刻的社会批判性。 B. 《促织》中蟋蟀成为主宰成名一家命运的关键，实质是封建专制制度下人性被摧残的隐喻。 C. 蒲松龄和卡夫卡都用表现主义手法书写人的变形，深刻体现了对人与物之间的异化关系或人的异化的思考。 D. 中国社会以家庭为最小单位，《促织》中成名的儿子为挽救整个家庭的灭顶之灾变成了促织。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中西方文化差异决定作品思考向度，《促织》的社会向度与中国“群体利益高于一切”的观念相关。 B. 格里高尔的变形非常荒诞，实则反映了资本主义社会中个体失去谋生能力后的“非人生存状态”。 C. 社交媒体的工具理性膨胀导致人们陷入技术崇拜，价值理性消费致使丧失独立精神与行动意愿。 D. 规避被社交媒体异化的关键，在于完善法律政策对媒体的约束，人文教育仅起辅助作用。 3. 材料一是一篇文学评论，下列对其写作特点的分析，不恰当的一项是（ ） A. 文章以对比论证为核心写作手法，双线并行、同中求异，让两篇作品的艺术特质、思想内核差异直观凸显，使全文论证极具说服力。 B. 全文论证论点均依托《促织》《变形记》的核心情节与创作背景展开，同时精准结合中西社会结构、文化内核差异佐证观点。 C. 本文语言兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性。多采用概括性、专业性的文学评论术语，同时巧用对偶、对比句式，让观点凝练醒目。 D. 本文并未局限于“人变虫”的荒诞情节与艺术手法的浅层对比，而是层层深挖，将文本差异归因于中西方社会结构、文化内核的根本不同。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 某电台记者将要对社会学家韦伯进行采访，采访话题围绕“社交媒体时代人的异化”展开，请为采访列出两个问题作为采访提纲，并结合现实社会生活，谈谈当代人应当怎样应对社交媒体时代人类异化的困境。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①开篇总起全文，点明两篇作品以荒诞变形为共性，表达出对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考。 ②中间主体部分层层递进展开论证，分别从创作自觉、思考向度、变形动因与悲剧内核三个维度，由表及里、由浅入深剖析二者差异，从艺术手法表层延伸到文化内核、社会本质深层。 5. （1）①什么是社交媒体时代人的异化？ ②社交媒体时代人为什么会出现异化？ （2）①社会层面：完善社交媒体治理相关的法律政策，规范平台运营，约束过度娱乐化、碎片化的内容推送，保障社交媒体良性发展。 ②文化层面：加强人文教育与价值引导，培育人的理性精神与独立人格。 ③个体层面：树立正确价值观，摒弃唯功利论，不被外物与压力支配。 ④借鉴文学反思：通过文艺作品对异化现象的揭示，增强对社会问题的敏感性，引导人们思考人的存在与价值。 【解析】 【导语】两则材料聚焦“异化”主题，但指向不同时空与形态：材料一从《促织》与《变形记》的文学对比切入，揭示中西方文化差异下个体与群体关系的不同悲剧；材料二则将视角转向当下，剖析社交媒体时代技术理性膨胀导致人的新异化。二者共同表明，异化虽形态各异，却始终是横亘于人与社会之间的深刻命题。 【1题详解】 C.“都用表现主义手法书写人的变形”错误。材料一明确提到“卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法”，但蒲松龄并未使用表现主义手法，文中仅说其“无意识地涉及异化的问题”。表现主义是西方现代艺术流派，不能套用于清代作家蒲松龄。 故选C。 【2题详解】 A.“中西方文化差异决定作品思考向度”错误。材料一提到“不同的思考向度……体现出中西方两种文化的不同影响”，但“决定”一词过于绝对，文化影响并非唯一决定因素。 C.“价值理性消费致使丧失独立精神与行动意愿”表述错误，原文指出价值理性被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解，人独立精神黯淡、不愿行动是社交媒体工具理性和价值理性失衡共同导致的。 D.“人文教育仅起辅助作用”错误。材料二强调“亟需完善法律政策”和“加强人文教育”并重，并未说人文教育仅起辅助作用。 故选B。 【3题详解】 C.“兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性……”错误。材料一的语言风格偏向学术化、理论化，用词严谨专业（如“异化”“表现主义”“思考向度”等），并非“通俗性”与“雅致性”兼备；虽有对比结构，但“对偶句式”并不突出，不属于其语言特点。 故选C。 【4题详解】 解答“论证思路”题，需把握三点：一是划分文章层次，二是抓住核心论点，三是关注逻辑衔接词，如“首先”“其次”“正是基于”。 分层概括：将材料一分为四层。首段开宗明义，指出两篇变形故事的共性——借荒诞探讨异化。第二、三段分别剖析《促织》的封建压迫批判与《变形记》的资本主义异化揭露，呈现各自侧重的社会问题。第四段追溯差异根源，即中西方“家庭本位”与“个人本位”文化对思考向度的塑造。末段在此基础上聚焦变形动因，揭示“为群体牺牲”与“个体崩溃”的本质区别。 理清脉络：全文先总后分，由艺术手法比较转入社会文化溯源，最终归结为悲剧内核的差异，形成“共性—差异—根源—升华”的递进链条。 【5题详解】 本题分两问：采访问题要贴合“异化”主题，体现社会学视角，指向成因、表现或影响，语言简洁具体；应对策略需从“工具理性膨胀”“价值理性消解”的现实出发，兼顾制度、教育与个体反思，避免空泛口号。 审读材料，定位议题核心：明确异化本质——工具理性压倒价值理性导致人沦为技术附庸。 构思采访问题：围绕“异化表现”“社会根源”“解决可能”等角度设计提问，用语口语化、有针对性。 分层阐述应对之策：从制度调控（如完善数字治理规范）、人文培塑（如强化媒介素养教育）、主体自觉（如主动控制使用时长、保持批判思维）三个向度展开，最后可点明文学与社会学的交叉启示，使分析既有现实关怀又有理论深度。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 门槛 苍俊同 ①她初来求门槛时，我是执意不许的。 若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。 于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。 但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。 果然，夜间柳妈是来寻我的。 “我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。” “阿阿……可这罪孽……” “她从了二夫，这还不是大罪名么……” “可这门槛儿……” “你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎的办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。” “这门槛却许谁呢？” “谁知呢！若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒战，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。” 说这两千时，那寒战便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。 我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。 神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。 ——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。 “呵，这什么会——” “她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。” 柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。 想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。 远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。 （有删改） 文本二： 祝福（节选） 鲁迅 鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。 “唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。 “祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？” “唔唔。”她含胡的回答。 “我问你：你那时怎么后来竟依了呢？” “我么？……” “你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。” “阿阿，你不知道他力气多么大呀。” “我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。” “阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。 “祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。” 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 “我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。” 她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（ ）第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。 她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。 “祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。 “唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 祥林嫂捐门槛的想法，是鲁镇的柳妈主动向她提出的，庙祝虽同情她的遭遇，但并非一心想帮她赎罪。 B. 柳妈是封建礼教和封建迷信的受害者，不自觉成为了礼教的帮凶，但她并非故意恶意恐吓捉弄祥林嫂。 C. 两篇文本都写到祥林嫂捐门槛后，神情变得舒畅、眼光分外有神，体现了她暂获精神慰藉的状态。 D. 两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡，突出了她捐门槛后依旧无法解脱、仍深陷痛苦的人生悲剧。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①中“执意不许”与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，是祥林嫂“三番五次”地请求且急得流了眼泪，使“我”耐不住她的坚持。 B. 句②中“好好好，妙妙妙”的回复是“我”作为庙祝，对来求拜的众人的敷衍，因为“我”知道神佛并不能真正给人带来福报，但又不能说破。 C. 句③中“三番五次”表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压迫下的自我否定。 D. 句④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。 8. 故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或视角，以此来呈现出全新的故事。请结合两个文本，分析文本一在“庙祝”这一形象上的改编有何作用。 9. 《祝福》原文中写到“她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（ ）第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。”请结合对文本的阅读理解，在括号内补写出一段文字，要求写出祥林嫂的心理，衔接自然，字数在60—100字之间。 【答案】6. D 7. D 8. ①在视角上，文本二以全知视角客观呈现祥林嫂的悲剧，而文本一以庙祝的第一人称视角展开，通过其内心矛盾揭示封建体制参与者的虚伪性。如“我执意不许”“于心不忍”等。 ②在人物上，文本二庙祝仅是背景人物，而文本一则将庙祝作为主要人物进行展开，通过对庙祝人物形象的深化来升华主旨。 ③在情节发展上，文本二祥林嫂捐门槛为单一线索，庙祝仅作为执行者。文本一则新增庙祝与柳妈交涉的情节，揭露封建迷信的经济属性。庙祝明知门槛无用，仍参与剥削，体现体制性压迫。 ④在主旨上，原作聚焦祥林嫂的个人悲剧，控诉封建礼教。文本一庙祝的良知挣扎象征封建体制内个体的无力反抗，批判集体麻木下的随波逐流。 9. 她整夜心乱如麻，满脑子都是旁人说的阴间刑罚。她怕死后被两个男人争抢、锯成两半，惶恐无助。她暗自盘算，唯有赎清罪孽才能安稳，哪怕用积攒多年的血汗钱，也要去庙里捐门槛，去除自己不祥的罪名。 【解析】 【导语】两篇文本以门槛为核心意象，互为补充。《门槛》借庙祝视角重述捐门槛情节，与《祝福》节选形成对照。门槛是祥林嫂的赎罪寄托，却沦为众人践踏的替身，折射封建礼教与神权思想对底层女性的精神绞杀。柳妈、鲁镇众人皆被旧观念裹挟，冷漠与愚昧叠加，最终将祥林嫂推向绝境，悲剧意味深沉。 【6题详解】 D.“两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡”错误。文本一（《门槛》）确实通过柳妈之口间接交代了祥林嫂“走了”（死亡），但文本二（《祝福》节选）只写到祥林嫂捐完门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，内容就此结束，并未直接描写或提及她的死亡。 故选D。 【7题详解】 D.“想起了自己二嫁的事”错误。文中祥林嫂看到雪后叹息“我真傻”，触发的回忆是阿毛被狼吃掉的惨剧（她反复讲述的故事），而非“想起了自己二嫁的事”。 故选D。 【8题详解】 “故事新编”中形象改编的作用，应立足“新”与“旧”的差异，从叙述视角、人物功能、情节增补、主题延伸四个维度展开。 ①视角：文本二全知视角仅提“庙祝起初执意不允许”一句；文本一以庙祝第一人称展开，反复出现我的内心剖白，暴露其明知土地神虚妄却最终为钱妥协，虚伪性更尖锐。 ②人物功能：文本二庙祝仅为情节背景；文本一将其升为核心，详写与柳妈讨价还价，并刻画庙祝见柳妈背影，使其成为体制内良知挣扎的典型。 ③情节增补：文本二仅捐门槛本身；文本一新增柳妈夜访，二人共议从二夫罪孽及锯人锯槛的荒诞逻辑，直接揭示迷信如何与金钱交易勾结，构成对祥林嫂的系统性剥削。 ④主旨延伸：原作控诉礼教吃人；文本一以庙祝最终沉默、看门槛与祥林嫂的影重叠，将批判延伸至围观者的集体麻木，结尾鲁镇“祝福”喧闹反衬个体清醒终被吞没，形成更深层的反讽闭环。 【9题详解】 补写需紧扣上下文语境，贴合祥林嫂怯懦、愚昧、惶恐的人物特质，聚焦她听闻阴间酷刑后的内心波动，衔接前文苦闷状态、后文熬夜黑眼圈的情节，以心理描写为主，语言贴合原著质朴文风，字数控制在60-100字。 定基调：锁定核心情绪，突出惊惧、茫然与无助，契合底层妇女的思想局限。 补心理：细化彻夜思绪，回想柳妈所言酷刑，生出对死亡和阴间的极致恐惧。 落行动：顺势萌生唯一求生念想，笃定捐门槛赎罪的念头，呼应后文行为。 顺衔接：精简语句、贴合文风，自然衔接前后文，控制字数。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 （节选自苏洵《六国论》） 材料二： 初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓‘委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子曰：“樊将军穷困于天下归身于丹是固丹命卒之时也愿更虑之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓‘资怨而助祸’矣！”太子不听，于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕。与燕师、代师战于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。 臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身僇，社稷为墟，不亦悲哉！荆轲怀其豢养之私，不顾七族，欲以尺八匕首强燕而弱秦，不亦愚乎？ （节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 樊将军穷困于A天下B归身C于丹D是固丹命卒之E时也F愿更G虑之。 11. 下列对材料中加点词语及句子句式特点解说，不正确的一项是（ ） A. “是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”的句式与《烛之武退秦师》中的“是寡人之过也”句式一致。 B. “燕太子丹尝质于赵，与王善”与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”中的“善”用法和意义相同。 C. “徇”，示众，指将人处死后公开，古代常见惩戒方式，用以震慑臣民。 D. “顾以万乘之国”中的“万乘”，指一万辆兵车，代指大国，战国时天子可拥万乘，大国诸侯亦称万乘之国。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一分析齐、燕、赵灭亡的具体情况与原因，强调他们“不赂”而亡，意在论证《六国论》中“赂秦而力亏”的观点。 B. 太子丹因秦王无礼，想要报复秦国，鞠武建议他向西约定三晋，南面联合齐国与楚国，北面与匈奴讲和，但太子丹没有接受。 C. 秦王本已“积怒于燕”，加之太子丹收留樊於期这种结交一个人而不顾国家安危的危险做法，使得秦国发兵攻打燕国。 D. 司马光否定太子丹的行为，认为治理国家的人应该选贤任能，以礼治国，爱护百姓，交好邻邦，只有这样，国家才能安全稳定。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。 （2）益发兵诣赵，就王翦以伐燕。 14. 两则材料都涉及了荆轲刺秦招致国家失败，但二人对此事的观点看法有所不同。请结合文本进行分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. （1）秦王即位后，燕太子丹到秦国做人质，秦王不以礼相待，太子丹大怒，逃回燕国。 （2）秦王增派军队到赵国，跟随王翦的大军攻打燕国。 14. ①苏洵是从宏观的战略角度出发，认为燕国起初有远略、义不赂秦，灭亡是因为“用武而不终”，且处于秦国将其他国家消灭殆尽的孤立境地，而刺秦失败是战术的错误。 ②司马光则是从治国理政和个人修养的角度出发，认为燕国灭亡的根本原因在于太子丹“不胜一朝之忿”“轻虑浅谋”，为了泄私愤而置国家安危于不顾，是主观上的决策失误导致的灾难，而荆轲刺秦只是报答太子丹豢养的私情的愚蠢行为。 【解析】 【导语】两文皆聚焦六国覆亡，然视角迥异：苏洵以史论析“弊在赂秦”，逻辑严密，借齐、燕、赵得失明“不赂者以赂者丧”之理；司马光以史事叙燕丹之祸，重因果脉络，强调“轻虑浅谋”之失。一重理性剖析，一重叙事昭鉴，共呈战国终局之必然与决策之攸关。 【10题详解】 断句时，先通读语句，了解语句大意，再根据句子成分和特殊句式进行断句。 句意：樊将军在天下走投无路，来投奔我，这本就是我舍命保护他的时候。希望您再考虑别的办法。 “樊将军”是主语，“穷困于天下”为完整的介宾结构作谓语，B处断。 “归身于丹”表意完整，D处断。 “是固丹命卒之时也”为完整判断句，“也”为句末判断词，F处断。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。两句均为“……也”式判断句。句意：所以燕国虽是小国却后灭亡，这是用兵抗秦的成效。/这是我的过错啊。 B.错误。形容词作动词，亲善、交好/通“缮”，动词，擦拭。句意：燕太子丹曾在赵国做人质，与秦王（嬴政）关系交好。/擦拭干净刀再收藏起来。 C.正确。句意：于是将荆轲肢解后示众。 D.正确。句意：反而凭借拥有万乘兵车的大国（实力）。 故选B。 【12题详解】 A.“意在论证《六国论》中‘赂秦而力亏’的观点”错误。材料一分析齐、燕、赵三国不贿赂秦国却最终灭亡，是为了论证不赂者以赂者丧的观点，而非“赂秦而力亏”。 故选A。 【13题详解】 （1）“即位”，登上王位；“质”，人质；“礼”，作动词，以礼相待；“亡”，逃跑、逃回。 （2）“益”，增加、增派；“诣”，前往、到……去；“就”，追随、会合；“伐”，攻打、讨伐。 【14题详解】 此题考查比较阅读中的观点提炼与因果辨析。需立足两则文本的论述立场。答题时应区分“战略层”与“决策层”“全局性”与“个体性”的分析维度，并注意引原文关键词佐证。 分析苏洵视角：立足六国整体局势，将燕国败亡归于外部大势与后续举措失当，视刺秦为加速亡国的次要诱因。 分析司马光视角：聚焦君主治国得失，批判太子丹意气用事、谋略浅薄，将亡国归咎于统治者主观决策谬误，同时否定荆轲私恩误国的行为。 【参考译文】 材料一： 齐国不曾贿赂秦国，最终却随着五国灭亡而灭亡，为什么呢？（因为齐国）亲附秦国却不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也就不能幸免了。燕国和赵国的君主，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕国虽然是小国却后来才灭亡，这是用兵抗秦的效果。等到太子丹用荆轲（刺秦王）作为计策，才招致了祸患。赵国曾经与秦国交战五次，败了两次而胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧接连打退了秦军。等到李牧因为受谗言而被杀害，邯郸就成为（秦国的）一个郡，可惜赵国用武力抗秦却没能坚持到底。况且燕国和赵国处在秦国把其他诸侯国几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭、力量孤单、形势危急，战败而灭亡，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国各自爱惜他们的土地，齐国人不依附秦国，燕国的刺客不去（行刺），赵国的良将李牧还活着，那么胜败的命运、存亡的道理，倘若与秦国相比较，或许还不容易估量呢。 材料二： 当初，燕太子丹曾经在赵国做人质，与秦王嬴政交好。秦王即位后，太子丹到秦国做人质，秦王不以礼相待，太子丹愤怒地逃回燕国。太子丹怨恨秦王，想要报复他，便向他的太傅鞠武请教。鞠武建议向西与韩、赵、魏三国结盟，向南联合齐国、楚国，向北与匈奴和好，来图谋秦国。太子说：“太傅的计策，旷日持久，令人心中烦闷，恐怕我等不及了。”不久，将军樊於期得罪秦王，逃亡到燕国，太子丹收留了他并让他住下。鞠武劝谏说：“凭着秦王的残暴，又对燕国积怨已久，（这）足以让人胆战心惊，又何况听说樊将军在燕国呢！这就是所说的'把肉放在饿虎经过的路上'啊。希望太子赶快把樊将军送到匈奴去。”太子说：“樊将军在天下走投无路，来投奔我，这本来就是我献出生命的时候，希望您另想办法。”鞠武说：“做危险的事来求取安全，制造祸患来祈求福运，计谋浅薄而怨恨加深，为了结交一个新来的朋友，不顾国家的大害，这就是所说的'积蓄怨恨而助长祸患'啊！”太子不听，于是派荆轲去刺杀秦王。二十年（前227年），荆轲到了咸阳，事情没有成功。秦王于是大怒，就把荆轲肢解示众，增派军队到赵国，让王翦率军攻打燕国。（秦军）与燕军、代军在易水以西交战，大败燕、代联军。二十一年（前226年）冬十月，王翦攻下蓟城，燕王和太子丹率领他们的精锐部队向东退守辽东，李信紧追不舍。代王嘉写信给燕王，让他杀掉太子丹来献给秦王。太子丹藏在衍水中，燕王派使者杀了太子丹，想拿他的首级献给秦王，秦王又进军攻打燕国。二十五年（前222年），（秦国）大规模发兵，派王贲攻打辽东，俘虏了燕王喜。 臣司马光评论说：燕太子丹不能忍受一时的愤怒而去冒犯如虎狼一般的秦国，考虑轻率、谋划浅薄，挑起怨恨、招致祸患，使召公的宗庙祭祀忽然断绝，罪过还有比这更大的吗！可是评论的人有的还称他为贤人，难道不是太过分了吗！治理国家的人，应该凭才能任命官员，用礼制建立政令，用仁爱安抚百姓，用诚信结交邻国。因此官员称职，政令得当，百姓感怀他的恩德，邻国亲近他的道义。太子丹放弃这些不做，反而凭借万乘大国的力量，发泄一介匹夫的怒气，施展盗贼般的阴谋，功业毁坏、身遭杀戮，国家成为废墟，不也很可悲吗！荆轲怀着被豢养的私情，不顾家族七族被诛，想用一尺八寸的匕首来使燕国强盛、使秦国衰弱，不也很愚蠢吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，共15分） 阅读这首宋诗，完成小题。 咏梅 〔宋〕王安石 颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。 触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯。望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用拟人手法，表面责怪梅花迟开，实则赞美梅花不随波逐流，有意等待春天真正到来时才绽放，体现了其高洁与坚守。 B. 颔联中“玉面”“春容”以花喻人，生动描写了梅花在灯下如玉般的面容和香气，“取胜”生动表现其高洁与傲霜斗雪的品格。 C. 颈联写诗人因赏梅而触发诗兴挥笔疾书，继而红袖传杯、尽情饮酒，表现了诗人的文人意趣。 D. 尾联以“望尘俗眼”反衬梅花的高雅，用“夭桃艳杏”象征世俗的浮华，借此表达对不辨雅俗之人的批判。 16. 本诗托物言志，借咏梅来寄寓自己的政治抱负。请联系王安石在《答司马谏议书》中明确表达的政治态度，分析两者之间的相通之处。 【答案】15. B 16. ①诗人以“望尘俗眼”只知买“夭桃艳杏”，来喻指世人只知迎合世俗、浮华浅薄的事物，与《答司马谏议书》中士大夫苟且偷安、不恤国事、目光短浅、反对改革的浅薄态度一致。 ②诗人以梅花自喻，通过对比衬托，突出梅花（自身）不趋时俗、孤傲高洁的品格，表达了虽遭非议、不被理解，却依然坚守变法理想、不为流俗所动的坚定决心，与《答司马谏议书》中“度义而后动，是而不见可悔”的精神一脉相承。 【解析】 【导语】王安石《咏梅》以“颇怪梅花不肯开”起笔，实赞其“有意待春来”。诗中“玉面披香”“雪后春容”状其寒艳，末以“望尘俗眼”与“只买夭桃”对比，嘲讽世趋俗艳，托梅明志，尽显诗人孤高贞介、不随流俗之品格。 【15题详解】 B.“以花喻人”错。颔联“玉面”“春容”是以人喻花（拟人），将梅花比作美人，而非“以花喻人”。 故选B。 【16题详解】 本题为课内外比较分析题，需打通诗歌《咏梅》与课文《答司马谏议书》的精神脉络。 细读诗歌，锚定托物之“意”：圈出“有意待春”“望尘俗眼”等关键句，概括梅花的形象特征及其寄寓的人格内涵。 回顾课文，确立志之“向”：锁定《答司马谏议书》中“度义而后动”“是而不见可悔”等表态，提取作者坚守变法、不恤流言的政治姿态。 比照勾连，打通内外：将梅花“不趋时俗”与作者“不悔己行”对接，将“夭桃艳杏”与“苟且士大夫”对应，逐一建立对应关系。 整合表述：按“相似点一（形象/态度对应）→相似点二（内核/精神相承）”的逻辑组织语言，避免照抄示例原句。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古文中，常常将两个表示微小的长度或重量单位连用，极言其细微，如《阿房宫赋》中“_______________________，_______________________”的两句。 （2）班会课上，老师用“靡不有初，鲜克有终”告诫同学们学习应持之以恒，这让大家立刻联想到《谏太宗十思疏》中的“_______________________，_______________________”。 （3）小刚和家人假期到南京旅游，登上紫金山，看到山峰林立、江水清澈，不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中的“_______________________，_______________________”两句。 【答案】 ①. 奈何取之尽锱铢 ②. 用之如泥沙 ③. 有善始者实繁 ④. 能克终者盖寡 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马是具有独特内涵的生肖符号，富有深刻的文化意蕴。马被视为“六畜之首”，在中华民族历史中占有重要地位。中国对马的驯顺，最早可追溯到距今大约三四千年的齐家文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。 中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。马是日常农耕和交通的工具： ； 。 ； ：马是军力的象征，也是权力的象征。 马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们向主掌畜牧车马的马王爷乾诚祝祷，企求六畜兴旺、出行平安。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①马队运输物资，传递信息 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵 ③马匹耕地犁田，抢收抢种 ④车马礼制，彰显等级差异 A. ③①②④ B. ③②④① C. ④②③① D. ②③④① 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 《现代汉语大词典》收录大量承载民族文化精神的经典词语，“龙马精神”是根植于马文化、彰显国人精神追求的常用词，若对该词进行词典释义，请写出两个不同义项，每个义项搭配一句简洁贴切的例句，语言准确简洁。 【答案】18. “掩生”改为“衍生”； “俊马”改为“骏马”； “乾诚”改为“虔诚”； “企求”改为“祈求”。 19. A 20. 改为“中国对马的驯养，最早可追溯到距今三四千年的齐家文化时期”。 21. 义项一：比喻人昂扬奋发、自强不息的旺盛精神面貌，多用于形容青壮年奋进姿态。 例句：青年学子怀揣龙马精神，在求学路上奋勇争先。 义项二：泛指民族蓬勃向上、锐意进取的发展气象。 例句：华夏儿女永葆龙马精神，携手奔赴复兴征程。 【解析】 【18题详解】 “掩”意为遮蔽、遮盖，与“滋生、发展”义无关；“衍”指延展、派生，“衍生”指从原有事物中发展出新事物，契合马作为“文化载体”产生民俗的语境。 “俊”侧重形容人才智出众、容貌秀美；“骏”从马，专指良马、千里马，“骏马”为固定搭配，特指健壮优良的马。 “乾”常指天地、乾坤，与态度无关；“虔”表恭敬，“虔诚”形容恭敬而有诚意，多用于宗教或祈福语境，契合向“马王爷”祝祷的场景。 “企”侧重盼望、希望，中性词；“祈”从示，与祭祀、祈福相关，“祈求”指恳切地向神明或上天请求，符合庙会祈福的语境。 【19题详解】 语段核心是阐述马在古代社会的多重作用，前文总起“马是日常农耕和交通的工具”，后文分说农耕→交通→军事→权力的逻辑顺序，需匹配话题一致、事理连贯原则。 ③马匹耕地犁田，抢收抢种：对应“农耕”工具，紧承总起句，应为第一句，排除CD。 ①马队运输物资，传递信息：对应“交通”工具，紧跟农耕功能，为第二句。 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵：转向军事价值，衔接下文“军力的象征”，为第三句。 ④车马礼制，彰显等级差异：对应“权力的象征”，收束分说内容，为第四句。 正确语序为③①②④。 故选A。 【20题详解】 搭配不当。“驯顺”是形容词，指温顺、服从，侧重动物性情状态；语境强调人类饲养并使野生动物驯服的行为，需用动词“驯养”。 语义重复。“距今”已表时间范围，“三四千年”是约数，“大约”与约数连用造成语义冗余。删去“大约”，保留“距今三四千年”，表达简洁严谨。 【21题详解】 首先要能够理解“龙马精神”的意义，即像龙马那样的精神，指旺盛的奋发向前的精神，比喻旺盛的奋发向上的精神。然后区分使用范畴，第一义项可聚焦个人层面，明确词语形容人的精神状态与气质。 结合义项撰写短句例句，贴合日常使用场景，语句通顺。 第二义项可转向集体、群体或整体风貌，重新界定词义，和前一义项形成明显区分。 匹配对应例句，兼顾语境合理性，整体语言简练规范。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在同威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！（屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 我想知道上帝怎样创造了这个世界，对这样或那样的具体现象我不太感兴趣。我想知道世界的内在规律，其余则是细枝末节。（加来道雄《一名物理学家的教育历程》） 屠呦呦深耕传统医药，立足现实病痛，脚踏实地从古籍与实验中寻找治病救人的良方；加来道雄痴迷宇宙本源，仰望宏大真理，怀揣纯粹好奇探索世界底层规律。两位科学家的两种追求看似方向不同，实则相辅相成：脱离现实的空想只是虚无，缺乏理想的实干容易止步不前。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合自身学习经历、青年成长感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限，诗歌除外；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 屠呦呦发言：核心指向“向下扎根的实干维度”，锚定“人类健康”的现实需求，依托传统中医药的现有资源，通过古籍挖掘、反复实验的务实行动解决具体民生痛点，追求的是当下的、具象的实用价值。 2. 加来道雄宣言：核心指向“向上攀登的理想维度”，怀揣纯粹的求知欲，超越具体现象的琐碎，探索世界的底层规律，追求的是长远的、普遍的真理价值。 3. 命题人引导语：直接点明二者关系——并非对立，而是相辅相成：脱离现实的理想是虚无空想，缺乏理想引领的实干容易止步于短视庸常，二者共同构成价值实现的完整路径。 核心辩证关系 二者是互补递进的统一关系：实干为理想提供现实根基，避免陷入虚无主义；理想为实干提供方向引领，避免陷入无效消耗的内卷，从个人成长到科研突破、社会发展，二者缺一不可。 写作核心任务 结合自身学习经历、青年成长感悟，阐发“脚踏实地的实干精神”与“仰望星空的理想追求”的辩证关系，明确当代青年的成长路径。 【误区提示】 1. 割裂辩证关系，单写一端：错误本质是忽略“相辅相成”的明确提示，要么只谈“要脚踏实地学习”不提理想，要么只谈“要树立远大理想”，不谈实干，内容片面。 2. 脱离青年身份，空泛议论：错误本质是全篇堆砌名人案例，完全不结合自身学习、成长体验，没有个人视角，不符合写作要求。 3. 空喊口号，缺乏逻辑关联：错误本质是仅生硬提出“既要实干又要有理想”的观点，没有阐释二者如何相互作用、如何在实践中统一，内容空洞。 【分层立意】 1. 基础立意：实干是根基，理想是方向，二者缺一不可，青年成长需兼顾务实行动与远大追求。 2. 进阶立意：新时代青年既要扎根现实解决真问题，也要勇于探索追求普遍真理，在二者的统一中实现个人价值与社会价值的同频。 3. 高阶立意：青年的成长就是在实干中逐步锚定理想方向、在理想引领下不断提升实干格局的过程，要做兼具现实关怀与终极追求的时代建设者。 【行文思路】 议论文 开篇：可从个人学习场景切入，比如“刷数学题时既要沉下心练透每一道题型，也要跳出来总结通用的解题规律”，自然引出二者的辩证关系，点明中心论点。 主体第一层：论证实干是理想的根基。论据可选用00后大学生扎根乡村推广农技、中医药研发团队的95后成员反复做临床测试、自己备考时逐个落实知识点的经历，回扣“没有落地的行动，再宏大的理想都是空中楼阁”。 主体第二层：论证理想是实干的方向。论据可选用中国天眼团队里的00后观测员不止步于日常数据整理，主动参与宇宙规律研究；00后天文爱好者周泽宇在长期观测中发现新小行星；自己学习历史时不止背年份事件，主动梳理历史发展规律的体验，回扣“没有方向引领，实干只会陷入琐碎内耗，走不远、攀不高”。 主体第三层：论证二者相辅相成的统一关系。论据可选用中国航天人既反复打磨每一个发射细节，也始终以探索深空规律为目标；自己参加科创比赛时，既要一次次调整实验参数，也要锚定“解决某类实际问题”的核心目标，明确二者的融合路径。 辩证补充：明确脱离现实的异想天开不是理想，没有方向的无效苦干不是实干，二者的结合点在于“真问题”和“真追求”的统一。 结尾：落地青年身份，点明当代青年既要把日常学习、实践的小事做扎实，也要把个人追求融入国家发展、人类进步的大命题，在实干中逐梦。 记叙文 可选用“参加青少年中医药创新大赛”的素材：①开头切入自己最初为了拿奖，想设计一个脱离实际的“万能药方”，处处碰壁；②中间转承：跟着老师到社区义诊，发现很多老人有风湿痛的现实痛点，于是沉下心翻古籍、泡实验室，一次次调整药方剂量，解决了老人的实际问题；③结尾升华：过程中意识到自己做的不仅是治几个病人的痛，更是在探索传统中医药现代化的通用路径，最终点明“脚踏实地解真问题，抬头探路求大真理”的主旨。 【优秀文题】 1.《脚踏烟火地，眼望星河明》 2.《以实干为基，向真理攀登》 3.《守济世初心，探苍穹之秘》 4.《于实处发力，向高处求索》 5.《药香浸初心，星光照远路》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025—2026学年高一年级第二学期期末学情分析检测 语 文 班级 姓名 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名和考号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《促织》与《变形记》都运用变形手法，以貌似荒诞叙事表现社会重压下人的异化，具有深刻的社会批判性。 B. 《促织》中蟋蟀成为主宰成名一家命运的关键，实质是封建专制制度下人性被摧残的隐喻。 C. 蒲松龄和卡夫卡都用表现主义手法书写人的变形，深刻体现了对人与物之间的异化关系或人的异化的思考。 D. 中国社会以家庭为最小单位，《促织》中成名的儿子为挽救整个家庭的灭顶之灾变成了促织。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中西方文化差异决定作品思考向度，《促织》的社会向度与中国“群体利益高于一切”的观念相关。 B. 格里高尔的变形非常荒诞，实则反映了资本主义社会中个体失去谋生能力后的“非人生存状态”。 C. 社交媒体的工具理性膨胀导致人们陷入技术崇拜，价值理性消费致使丧失独立精神与行动意愿。 D. 规避被社交媒体异化的关键，在于完善法律政策对媒体的约束，人文教育仅起辅助作用。 3. 材料一是一篇文学评论，下列对其写作特点的分析，不恰当的一项是（ ） A. 文章以对比论证为核心写作手法，双线并行、同中求异，让两篇作品的艺术特质、思想内核差异直观凸显，使全文论证极具说服力。 B. 全文论证论点均依托《促织》《变形记》的核心情节与创作背景展开，同时精准结合中西社会结构、文化内核差异佐证观点。 C. 本文语言兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性。多采用概括性、专业性的文学评论术语，同时巧用对偶、对比句式，让观点凝练醒目。 D. 本文并未局限于“人变虫”的荒诞情节与艺术手法的浅层对比，而是层层深挖，将文本差异归因于中西方社会结构、文化内核的根本不同。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 某电台记者将要对社会学家韦伯进行采访，采访话题围绕“社交媒体时代人的异化”展开，请为采访列出两个问题作为采访提纲，并结合现实社会生活，谈谈当代人应当怎样应对社交媒体时代人类异化的困境。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 门槛 苍俊同 ①她初来求门槛时，我是执意不许的。 若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。 于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。 但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。 果然，夜间柳妈是来寻我的。 “我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。” “阿阿……可这罪孽……” “她从了二夫，这还不是大罪名么……” “可这门槛儿……” “你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎的办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。” “这门槛却许谁呢？” “谁知呢！若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒战，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。” 说这两千时，那寒战便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。 我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。 神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。 ——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。 “呵，这什么会——” “她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。” 柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。 想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。 远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。 （有删改） 文本二： 祝福（节选） 鲁迅 鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。 “唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。 “祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？” “唔唔。”她含胡的回答。 “我问你：你那时怎么后来竟依了呢？” “我么？……” “你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。” “阿阿，你不知道他力气多么大呀。” “我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。” “阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。 “祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。” 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 “我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。” 她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（ ）第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。 她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。 “祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。 “唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 祥林嫂捐门槛的想法，是鲁镇的柳妈主动向她提出的，庙祝虽同情她的遭遇，但并非一心想帮她赎罪。 B. 柳妈是封建礼教和封建迷信的受害者，不自觉成为了礼教的帮凶，但她并非故意恶意恐吓捉弄祥林嫂。 C. 两篇文本都写到祥林嫂捐门槛后，神情变得舒畅、眼光分外有神，体现了她暂获精神慰藉的状态。 D. 两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡，突出了她捐门槛后依旧无法解脱、仍深陷痛苦的人生悲剧。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①中“执意不许”与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，是祥林嫂“三番五次”地请求且急得流了眼泪，使“我”耐不住她的坚持。 B. 句②中“好好好，妙妙妙”的回复是“我”作为庙祝，对来求拜的众人的敷衍，因为“我”知道神佛并不能真正给人带来福报，但又不能说破。 C. 句③中“三番五次”表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压迫下的自我否定。 D. 句④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。 8. 故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或视角，以此来呈现出全新的故事。请结合两个文本，分析文本一在“庙祝”这一形象上的改编有何作用。 9. 《祝福》原文中写到“她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（ ）第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。”请结合对文本的阅读理解，在括号内补写出一段文字，要求写出祥林嫂的心理，衔接自然，字数在60—100字之间。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 （节选自苏洵《六国论》） 材料二： 初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓‘委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子曰：“樊将军穷困于天下归身于丹是固丹命卒之时也愿更虑之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓‘资怨而助祸’矣！”太子不听，于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕。与燕师、代师战于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。 臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身僇，社稷为墟，不亦悲哉！荆轲怀其豢养之私，不顾七族，欲以尺八匕首强燕而弱秦，不亦愚乎？ （节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 樊将军穷困于A天下B归身C于丹D是固丹命卒之E时也F愿更G虑之。 11. 下列对材料中加点词语及句子句式特点解说，不正确的一项是（ ） A. “是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”的句式与《烛之武退秦师》中的“是寡人之过也”句式一致。 B. “燕太子丹尝质于赵，与王善”与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”中的“善”用法和意义相同。 C. “徇”，示众，指将人处死后公开，古代常见惩戒方式，用以震慑臣民。 D. “顾以万乘之国”中的“万乘”，指一万辆兵车，代指大国，战国时天子可拥万乘，大国诸侯亦称万乘之国。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一分析齐、燕、赵灭亡的具体情况与原因，强调他们“不赂”而亡，意在论证《六国论》中“赂秦而力亏”的观点。 B. 太子丹因秦王无礼，想要报复秦国，鞠武建议他向西约定三晋，南面联合齐国与楚国，北面与匈奴讲和，但太子丹没有接受。 C. 秦王本已“积怒于燕”，加之太子丹收留樊於期这种结交一个人而不顾国家安危的危险做法，使得秦国发兵攻打燕国。 D. 司马光否定太子丹的行为，认为治理国家的人应该选贤任能，以礼治国，爱护百姓，交好邻邦，只有这样，国家才能安全稳定。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。 （2）益发兵诣赵，就王翦以伐燕。 14. 两则材料都涉及了荆轲刺秦招致国家失败，但二人对此事的观点看法有所不同。请结合文本进行分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，共15分） 阅读这首宋诗，完成小题。 咏梅 〔宋〕王安石 颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。 触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯。望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用拟人手法，表面责怪梅花迟开，实则赞美梅花不随波逐流，有意等待春天真正到来时才绽放，体现了其高洁与坚守。 B. 颔联中“玉面”“春容”以花喻人，生动描写了梅花在灯下如玉般的面容和香气，“取胜”生动表现其高洁与傲霜斗雪的品格。 C. 颈联写诗人因赏梅而触发诗兴挥笔疾书，继而红袖传杯、尽情饮酒，表现了诗人的文人意趣。 D. 尾联以“望尘俗眼”反衬梅花的高雅，用“夭桃艳杏”象征世俗的浮华，借此表达对不辨雅俗之人的批判。 16. 本诗托物言志，借咏梅来寄寓自己的政治抱负。请联系王安石在《答司马谏议书》中明确表达的政治态度，分析两者之间的相通之处。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古文中，常常将两个表示微小的长度或重量单位连用，极言其细微，如《阿房宫赋》中“_______________________，_______________________”的两句。 （2）班会课上，老师用“靡不有初，鲜克有终”告诫同学们学习应持之以恒，这让大家立刻联想到《谏太宗十思疏》中的“_______________________，_______________________”。 （3）小刚和家人假期到南京旅游，登上紫金山，看到山峰林立、江水清澈，不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中的“_______________________，_______________________”两句。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马是具有独特内涵的生肖符号，富有深刻的文化意蕴。马被视为“六畜之首”，在中华民族历史中占有重要地位。中国对马的驯顺，最早可追溯到距今大约三四千年的齐家文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。 中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。马是日常农耕和交通的工具： ； 。 ； ：马是军力的象征，也是权力的象征。 马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们向主掌畜牧车马的马王爷乾诚祝祷，企求六畜兴旺、出行平安。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①马队运输物资，传递信息 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵 ③马匹耕地犁田，抢收抢种 ④车马礼制，彰显等级差异 A. ③①②④ B. ③②④① C. ④②③① D. ②③④① 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 《现代汉语大词典》收录大量承载民族文化精神的经典词语，“龙马精神”是根植于马文化、彰显国人精神追求的常用词，若对该词进行词典释义，请写出两个不同义项，每个义项搭配一句简洁贴切的例句，语言准确简洁。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在同威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！（屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 我想知道上帝怎样创造了这个世界，对这样或那样的具体现象我不太感兴趣。我想知道世界的内在规律，其余则是细枝末节。（加来道雄《一名物理学家的教育历程》） 屠呦呦深耕传统医药，立足现实病痛，脚踏实地从古籍与实验中寻找治病救人的良方；加来道雄痴迷宇宙本源，仰望宏大真理，怀揣纯粹好奇探索世界底层规律。两位科学家的两种追求看似方向不同，实则相辅相成：脱离现实的空想只是虚无，缺乏理想的实干容易止步不前。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合自身学习经历、青年成长感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限，诗歌除外；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $