选择性必修上册 20《兼爱》（教用Word）-【精微方案】2027年高考一轮总复习讲义·语文

该高中语文讲义围绕《兼爱》，系统覆盖文言文阅读核心考点，包括通假字、一词多义、词类活用、特殊句式等基础知识点，按“字-词-句-篇-文化”逻辑架构，通过考点梳理、实词本义引申脉络分析、高考真题训练等环节，帮助学生构建文言文知识网络，突破翻译与文化理解难点。 讲义突出“古为今用”特色，如通过“相”字本义到引申义梳理及成语积累培养语言运用能力，对比儒墨“爱人”思想深化文化自信与辩证思维。设置分层练习与真题解析，确保学生高效掌握考点，为教师把控复习节奏、提升学生应考能力提供有力支持。

20　　*《兼爱》/《墨子》 说明:文中加点词,大部分是课文“注释词”。 (第1-2段)圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。(1) 子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。(2) 盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 1. 解释加点的字。 ①焉(于是)　　　　　　　②攻(治疗) ③察(考察) ④当(同“尝”,尝试) ⑤亏(使受损失) ⑥虽(即使) ⑦家(卿大夫的封地) ⑧乱物(纷乱之事) ⑨具(完备、齐全) 2. 翻译画横线的句子。 (1) 译文:儿子只爱自己,不爱父亲,因而使父亲受损以自利。(关键点:自爱、故、亏) (2) 译文:盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以盗窃别人的家以利于自己的家;盗贼只爱自身,不爱别人,所以残害别人以利于自身。(关键点:室、利、第二个“贼”) (第3-4段)察此何自起?皆起不相爱。(1) 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 (2) 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 3. 解释加点的字。 ①恶(相当于“何”“怎么”) ②施(实行) ③亡(同“无”,没有) ④有(同“又”) ⑤劝(鼓励) ⑥交相(互相) 4. 翻译画横线的句子。 (1) 译文:假若天下的人都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的人吗?看待父亲、兄弟和君主像自己一样,怎么会做出不孝的事呢?(关键点:若使、若、身、犹、视、恶、施) (2) 译文:所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱(天下)就会安定,互相仇恨(天下)就会发生祸乱。(关键点:前两个“恶”、劝、交相) 说明:重点整理教材中的实词、虚词和句式,把握其具体意义和用法。 1. 通假字 例句 本字及意义 ①当察乱何自起 同“尝”,尝试 ②故不孝不慈亡 同“无”,没有 ③故盗贼有亡 同“又”,再一次 2. 一词多义 词语 例句 意义或用法 (1) 事 ①圣人以治天下为事者也 名词，事务 ②敏于事而慎于言(《〈论语〉十二章》) 动词，做事 ③回虽不敏，请事斯语矣(《〈论语〉十二章》) 动词，实践，从事 ④遂散六国之从，使之西面事秦(《谏逐客书》) 动词，侍奉 ⑤迩之事父，远之事君(《〈论语〉十二章》) 动词，侍奉 ⑥世世以洴澼为事(《五石之瓠》) 名词，职业 ⑦如曰今日当一切不事事(《答司马谏议书》) 前一个“事”是动词，办(事)；后一个“事”是名词，事情 ⑧享国之日浅，国家无事(《过秦论》) 名词，事故，变故 (2) 攻 ①譬之如医之攻人之疾者然 动词，治疗 ②故攻异国以利其国 动词，攻打 ③闻道有先后，术业有专攻(《师说》) 动词，学习、研究 ④他山之石，可以攻玉(《诗经·小雅·鹤鸣》) 动词，治理，加工 3. 词类活用 例句 活用类型及释义 ①故亏父而自利 使动用法,使受损失 ②故乱异家以利其家 使动用法,使……获利 4. 特殊句式 例句 句式特点 ①圣人以治天下为事者也 判断句(标志词:者也) ②臣子之不孝君父,所谓乱也 判断句(标志词:也) ③故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也 判断句(标志词:……者……也) ④当察乱何自起 宾语前置句[标志词:何(宾语)、自(动词)] ⑤子自爱,不爱父,故亏父而自利 宾语前置句[标志词:自(宾语)、爱(动词);自(宾语)、利(动词)] 说明:选取文言文中高频实词,梳理其本义到引申义的脉络,逐步形成文言语感。 相 “相”本义是“仔细看,审察”,表示观察情状,加以决断。引申为“占视”,表示辨察人的身体容色,以判断命运吉凶。用作名词,指观察的“形貌、情状”。观察是帮助判断事物的手段,由此引申为“辅助”。用作名词时,即“起辅助作用的人”,引申为“扶助君主的人(宰相)”。用作动词时,表示做某国或某人的相。表示动作交互,义为“互相”,引申为“共同”。 解释下列成语中的加点词,并积累成语的意义与用法。 1. 息息相关(互相) 释义:比喻关系或联系非常密切。也比喻有着一致的利害关系。 2. 相机而动(观察) 释义:观察时机,灵活采取行动。 3. 短兵相接(互相) 释义:比喻双方面对面地进行尖锐的斗争或激烈的争辩。 4. 出将入相(宰相) 释义:指兼有文武才能的人,也指文武职位都很高。 5. 开诚相见(互相) 释义:对人坦率、真诚,显示出真心实意。 6. 肝胆相照(互相) 释义:形容以真诚的心互相对待。 7. 相濡以沫(互相) 释义:比喻在困境中用极其微薄的力量相互救助。 1. (2023·新课标Ⅱ卷改编)阅读下面的文言文,判断题项对材料中加点词语的解说是否正确。 太宗曰:“兵有分聚,各贵适宜。前代事迹,孰为善此者?”靖①曰:“苻坚总百万之众而败于淝水,此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述,与副将刘尚分屯,相去二十里,述来攻汉,尚出合击,大破之,此兵分而能合之所致也。”太宗曰:“然。得失事迹,足为万代鉴。” (节选自《唐太宗李卫公问对》,有删改) 注:①靖:指李靖,唐代名将,封卫国公,世称李卫公。 题项:相,互相,相互之间,与《兼爱》“起不相爱”中的“相”意思相同。 (√) 参考译文: 太宗说:“作战用兵有时分散,有时集中,贵在使用恰当。从以前的事例来看,谁在这方面用得好呢?”李靖说:“苻坚统率百万大军却在淝水战败,这是他用兵只会集中而不会分散的缘故。吴汉讨伐公孙述时,与副将刘尚分散屯兵,两军相距二十里,公孙述来攻打吴汉时,刘尚出兵(与吴汉)合击,大败公孙述,这是既能分散又能集中使用兵力的缘故。”太宗说:“是这样。前代这些得失的事迹,足以作为万代的借鉴。” 2. (2015·湖南卷改编)阅读下面的文言文,判断题项对材料中加点词语的解说是否正确。 治官如治家,古人常有是训矣。盖一家之事,无缓急巨细,皆所当知。有所不知,则有所不治也。况牧民之长,百责所丛,若庠序,若传置,若仓廥,若囹圄,若沟洫,若桥障,凡所司者甚众也。相时度力,弊者葺之,污者洁之,堙者疏之,缺者补之,旧所无有者经营之。若曰彼之不修,何预我事,瞬息代去,自苦奚为?此念一萌,则庶务皆隳矣。前辈谓公家之务,一毫不尽其心,即为苟禄,获罪于天。 (节选自张养浩《三事忠告·治官如治家》,有删改) 题项:相,观察,与《兼爱》“起不相爱”中的“相”意思相同。 (×) 解析: “起不相爱”的“相”指“互相”。 参考译文: 管理官职如同管理家庭,古人常常有这样的教导。一个家庭的事情,无论缓急大小,都是应当知道的。有不知道的,就有管理不到的(地方)。何况治理人民的长官,众多责任担在身上,如学校,如驿站,如仓库,如监狱,如田间水道,如桥梁堤坝,掌管的事情非常之多。观察时机,揣度能力,损坏的修补它,肮脏的清扫它,堵塞的疏通它,缺失的补上它,原来所没有的加以经营。如果说:“那些事情不加治理,和我有什么相干?反正(我)不久就卸任了,何必自讨苦吃呢?”这种念头一旦萌生,那么什么事务就都完了。前人说,公家的事务,有一点儿不尽心竭力,就是无功受禄,得罪上天。 说明:温故教材“学习提示”与“单元学习任务”中与读写关键能力相关的内容。 ——对比分析 儒家讲“爱人”,墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别,后者则主张爱无等级差别,不分厚薄亲疏。可以结合课文,探究儒、墨两家思想观念、处理态度之间的异同,及其形成的原因。 提示:可以从思想观点、文风、说理方式等多个层面进行比较。如从历史记载来看,墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求。墨家主张人人平等地相爱,反对侵略战争;强调节俭,反对铺张浪费;注重道德实践,反对纸上谈兵。这种思想契合中下层人民的功利实用主义。 ——“墨家智慧” 墨家“爱人如己”的理想,放在今天这样一个大变革、大发展的时代,仍可以烛照出人生、社会等各个方面的问题和不足。 提示:墨家“爱人如己”的理想并非要求我们回到古代社会,而是在当代“效率优先”“个体至上”的价值语境中,补上“平等关爱”“共同责任”的缺口。它像一面镜子,让我们看清人生的狭隘、社会的失衡、伦理的短板。更像一盏灯,指引我们在追求个人发展的同时,不忘关照他人;在推动社会进步的过程中,不忘兼顾公平。在这个充满变革与挑战的时代,这种理想依然具有强大的现实意义——它提醒我们,真正的文明进步,不仅是物质的丰富,更是人与人之间、人与社会之间的“温暖联结”。 ——古为今用 不同文体对“兼爱”的迁移方式不同:议论文用其“立论”,散文用其“抒情”,时评用其“破题”,关键是让“古代思想”与“当代场景”产生真实勾连。 提示:用“兼爱”的智慧回应当代人的困惑——当我们写“公平”时,“兼爱”是打破隔阂的标尺;写“冲突”时,“兼爱”是化解对立的桥梁;写“善意”时,“兼爱”是照亮人间的微光。只要找到“兼爱内核”与“当代议题”的连接点,就能让古代思想在文字中焕发新生。 学科网（北京）股份有限公司 $