精品解析：广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷

广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷 本试卷共10页。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生请务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的学校、姓名、班级填写在答题卡上。将条形码横贴在卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（17分） 阅读下面的文字，完成小题。 华为“韬定律”的提出是后摩尔时代技术范式转向当代工程现场的一次集中体现。一个技术事件能否成为人文社会科学的理论对象，关键在于其能否触动时代结构中的深层问题。华为“韬定律”引发关注，表面上是半导体产业在后摩尔时代的一次路径宣示，但底层牵动着复杂的思想脉络，即技术尺度如何变化，创新主体如何获得知识表达能力，生产力如何在系统关系中生成，科技文明话语如何摆脱单向接受走向共同建构。 摩尔定律深刻塑造半导体产业60余载，逐渐成为产业共同遵循的时间秩序和空间想象，是现代技术相信“更小即更强”的信念表达，其深层逻辑是空间缩微。然而，任何技术范式都有其历史边界。几何缩微越向深处推进，越接近物理、经济和系统的多重极限。后摩尔时代的技术矛盾体现为：空间缩微虽然重要，但无法独自支撑未来算力增长的全部想象。技术进步必须从“器件更小”扩展到“系统更通”。在这一意义上，“韬定律”提出“时间缩微”，是对后摩尔时代技术问题的重新定位。“时间缩微”的深刻意涵在于将现代技术被空间理性遮蔽的时间维度重新带回中心。 赫拉克利特以“流变”揭示万物不息的生成，“人不能两次踏入同一条河流”，强调世界根本上处于流变之中。“空间化时间”主张真正的时间不是钟表刻度的相加，而是不可分割、相互渗透、不断生成的“绵延”。怀特海以过程哲学反思实体本体论，认为现实事物内蕴其生成过程。海德格尔在《存在与时间》中将时间性视为存在领会的根本视域。西方思想传统内部一直存在对“时间”的深思，只是现代技术主流长期侧重空间化、量化和对象化路径。“韬定律”使时间哲学问题在工程场域获得具体形态。“时间缩微”不是简单地追求更快，而是对技术系统内部流动关系的重置。速度只是时间的一种表现，时间治理是对系统存在方式的重构。 中华优秀传统文化能够为这一理解提供内在会通。《周易》以“易”为核心，强调世界是时位、变化和生成的连续过程。“生生之谓易”是对世界生生不息的根本把握。“穷则变，变则通，通则久”揭示了路径危机中的转化智慧：摩尔定律代表的几何缩微路径受制于物理与经济的边界，此为“穷”；“韬定律”提出时间缩微与系统协同，此为“变”；系统阻滞被疏通，信号与数据流转效率提升，此为“通”，是否“久”须在持续实践中接受检验。“韬”有藏锋、蓄势、意蕴、待时而动之义，其在深层次关联中华优秀传统文化中对于“时”的把握：不急于外显，不执着直进，而是在时位、关系和条件成熟过程中积聚力量。由此理解中国科技在外部压力中蓄势、在路径受阻处重构、在长期积累中形成原则表达，就能理解“韬定律”背后更深的时间意识。这种时间意识与中华优秀传统文化中的“时—变—通”内在呼应：复杂系统的生命力通常生成于流动、蓄势、贯通和更新之中。由此观之，芯片技术系统并非孤立器件的堆叠，而是信号、数据、能量、指令、存储和计算在持续流动中形成的关系结构。“韬定律”的哲学意味在于其将芯片重新理解为“关系中的时间过程”，而非单纯的“空间中的器件结构”。其是长期主义、系统思维和历史耐心在技术创新中的凝结：技术尺度被他者把持，就需要在沉潜积累中重构自身路径；外部压力越是加深，越能显出持续积累在关键时刻转化为原则表达的分量。实现从“技术依附”到“技术自为”的范式跃迁。 技术不是外在于思想的工具，其在问题设定、尺度选择和系统组织中沉积着时代的思维方式，是思想的物质化形态。“韬定律”揭示了时间过程和系统关系正在成为新的技术理性。芯片是当前时代关于效率、秩序、未来和力量的集中表达，半导体产业表征数字文明的底层逻辑。理解韬定律，不能停留在技术层面，而要进入深层结构。“韬定律”的技术哲学意涵可以归结为三个层次：一是揭示后摩尔时代技术进步的尺度转换，从空间密度转向时间效率；二是揭示复杂技术系统的存在方式转换，从静态器件转向动态过程；三是揭示中国科技创新的思维方式转换，从追赶既定指标转向提出新的问题尺度。 科技一旦进入世界体系，便同时进入知识秩序、资本秩序、制度秩序和文明叙事。一项技术原则能否成为具有公共影响力的知识表达，取决于三个条件：一是能否回应真实的世界性技术难题；二是能否建立可被工程实践反复检验的解释框架；三是能否进入更广阔的产业共同体、学术共同体和社会共同体。“韬定律”目前尚处在接受检验的过程中，但其提出后摩尔时代不可回避的问题：当传统几何缩微遭遇边界，技术进步的尺度是否需要重新定义？这个问题是全球半导体产业共同面对的未来命题。 “韬定律”成为技术向善叙事的一个入口：其提出时间缩微，不能只讲时间缩短；强调系统协同，不能只讲效率协同；展示自主路径，不能只讲封锁突围，而应是技术文明意识的生成，即在后摩尔时代，人类需要从单一路径依赖中获得解放，在多元路径、系统协作、开放验证和共同发展中寻找未来。中国科技实践以自主能力参与这一过程，不仅仅是在改变自身处境，更是为世界技术文明提供新的经验和可能。“韬定律”作为科技文明话语事件的意义，彰显了中国工程实践的理论化能力，实现从工程现场到思想现场、从中国实践到世界命题的转换。因此，“韬定律”时刻开启中国科技话语叙事的可能：以工程实践为根基，以理论表达为枢纽，以文明责任为尺度，以人类共同未来为指向。中国科技自主创新由此从产品、系统和原则层面跃升至文明表述。 （摘编自令小雄、妥亮《“韬定律”时刻：中国自主知识创新的范式跃迁与科技文明叙事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “韬定律”之所以值得进入人文社会科学视野，并不只因其属于半导体技术事件，更因其触及技术尺度、知识表达和文明叙事等深层问题。 B. 摩尔定律长期塑造半导体产业的时间秩序和空间想象，其“更小即更强”的信念表达，体现出现代技术对空间缩微路径的依赖。 C. “韬定律”提出“时间缩微”，不是把速度本身当作唯一目标，而是试图从系统流动关系和存在方式上重新理解技术进步。 D. “韬定律”开启从中国实践到世界命题的转换的可能，其技术有效性和文明意义都获得国际共同确认。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果一项新技术能够用哲学概念进行阐释，并与传统文化形成对应关系，那么它就具备了摆脱工程验证的思想价值。 B. 一种技术范式在长期发挥作用后，可能既提供发展秩序，也形成理解惯性，因此新范式的提出常伴随尺度意识的调整。 C. 技术话语若要摆脱单向接受，就应把重心从产业共同体转向人文社会科学共同体，以扩大其公共影响力。 D. “韬定律”强调系统协同和时间治理，可推知未来半导体竞争将主要取决于哲学解释能力，而非工程实现能力。 3. 下列材料，不适合作为论据支撑“韬定律与中华传统思想在时间理解上具有内在呼应”的一项是（ ） A. 老子主张“道生一，一生二，二生三，三生万物”，重在说明秩序并非静止既成，而是在连续生成和展开中形成。 B. 庄子认为“无动而不变，无时而不移”，强调万物总是在流动迁移之中成其为自身，与过程性时间意识相通。 C. 张载以“太虚即气”理解气化的聚散流行，说明世界不是凝固实体的堆叠，而是在气化流行中生成变化。 D. 荀子主张“制天命而用之”，强调人应认识自然规律并主动利用自然，突出人的实践能力对自然对象的支配。 4. 材料在论证“韬定律”的思想意义时，主要运用了哪些论证方法？请任选两种，结合材料简要分析其论证效果。 5. 某科技馆志愿者获得采访华为“韬定律”相关研究团队的机会，采访话题围绕“韬定律与科技创新”展开。志愿者提出的第一个问题是：“‘韬定律’提出的背景是什么？”请根据材料，再提出一个问题，并阐明提问的理由。 （二）阅读Ⅱ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 他干的事[注] [法]维克多·雨果 冉阿让屏息细听，屋里没有一点声响。他用指尖轻轻推门，门几乎无声地开了一线。他等了等，又推，门缝稍宽，却被门旁的小桌挡住。他知道非把门再推开不可，便使了些力。不料一个缺油的门臼忽然在黑暗里发出嘶哑而拖长的响声。 他吓得僵住了。在他耳中，那声音仿佛末日审判的号角，足以惊醒全家。他听见自己的血在太阳穴里敲打，胸中的气息也像山洞里的风。他以为老人就要起身，两个女人就要呼喊，满城都会骚动。可是几分钟过去了，屋里仍旧寂静。危险过去了，他却更加惊惧，只想着必须赶快。 他跨进房间。黑暗中，桌上的纸、凳上的书、椅上的衣服都变成模糊的黑影。他小心前行，听见主教在房间尽头安稳地呼吸。忽然，他已到了床边。 这时，遮天的乌云散开，一线月光穿过长窗，正照在主教苍老而安详的脸上。他几乎和衣而睡，一只戴着主教指环的手垂在床外，面容含着满足、仁慈和宁静。月光与他心中的信仰仿佛合在一起，使这位老人被柔和的光环围绕。冉阿让站在阴影里，手握铁烛钎，望着这全身明亮的人，心中胆寒。他从未见过这样的人。屋外万籁俱寂，屋内只有那均匀呼吸。那一刻，他感到自己不是站在一个老人床前，而是站在一种无法逃避的光明面前；他的凶狠、疲惫和羞耻，都在这光里显得赤裸。他想退回黑暗，却又像被钉住似的不能动。他仿佛面对两道门槛：一道通向毁灭，一道通向拯救。他似乎既准备击碎那头颅，又准备亲吻那只手。 过了一会儿，他慢慢脱下帽子，又戴上，忽然转身走向壁橱。钥匙就在锁上。他打开橱，看见那篮银器，便提起来，大步穿过房间，推开祈祷室的窗，把银器放进布袋，跳过园墙逃走了。 次日破晓，卞福汝主教在园中散步。马格洛大娘慌张地跑来，问银器篮子在哪里。主教把刚在花坛边拾到的空篮子递给她。马格洛大娘惊叫银器被昨夜那人偷走了，又发现墙角有越墙的痕迹。主教沉默片刻，柔声说：“首先，那些银器难道真是我们的吗？我占用它们已经很久了。那是属于穷人的。那个人当然也是穷人。” 早餐时，马格洛大娘仍叹息不止，说招待这样一个人，还让他睡在旁边，想想都令人害怕。正在兄妹俩要离席时，有人敲门。门开了，三个警察押着一个人进来，正是冉阿让。队长向主教行礼，说他们遇见此人形迹可疑，身上带着银器。冉阿让听见“主教”二字，才知道昨夜收留他的并非普通神甫。 主教却急忙迎上去，大声说：“呀，您来了！我真高兴看见您。怎么，那对烛台我也送给您了，和其余东西一样都是银的，您为什么没有一同带去呢？”冉阿让睁圆眼睛，脸色无法形容。队长问这是否属实。主教微笑地说，这些银器确是他送给客人的，警察是误会了。于是警察放开冉阿让。 主教又从壁炉上取下两个银烛台交给他，说：“我的朋友，走以前把您的烛台带去。以后再来，不必走园子，街门白天夜里都只上一道活闩。”警察离开后，冉阿让几乎要昏倒。主教走近他，低声而郑重地说：“不要忘记，您允诺过我，要用这些银子成为一个诚实的人。冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶的一边了，您在善的一边。我赎回了您的灵魂，把它从黑暗和自暴自弃中救出来，交还给上帝。” 冉阿让像逃也似的出了城，在田野里乱走。他一早晨没有吃东西，却不觉得饿。新的感受控制着他：愤怒、羞辱、柔和、抗拒，一齐涌上心头。他说不清这是感动还是受辱，只觉得那句“我的兄弟”像火一样烙在心里。主教的宽恕像猛烈的攻势，动摇了他二十年来用痛苦和仇恨筑成的堡垒。他已不能分辨自己是谁，只觉得若不成为最好的人，就会堕成最坏的人。 傍晚，他坐在荒凉平原的一丛荆棘后。一个十岁左右的穷孩子唱着歌走来，腰间挂着摇琴，背上背着田鼠笼，手里玩着几枚钱。其中一个四十苏的银币滚到冉阿让脚边，他几乎本能地一脚踏住。 孩子走近说：“先生，我的钱呢？”冉阿让问他名字。孩子说：“小瑞尔威。”冉阿让低头不答，只喊：“滚！”孩子央求他把钱还来，甚至抓住他的衣襟，想推开他的脚。冉阿让忽然站起，脚仍踩着银币，厉声说：“你究竟走不走！”孩子吓得发抖，哭着逃远了。 太阳落下，黑暗笼罩四野。冉阿让仍站在那里，像发热似的喘息。忽然他弯腰拾棍子，看见那枚被脚半埋在土里的银币在石子间发亮。他猛然一震，仿佛被电击中，后退几步，又扑过去捏住它，向四周张望。他终于明白发生了什么，便朝孩子逃跑的方向奔去，大声呼喊：“小瑞尔威！小瑞尔威！”荒野只有寒风和黑影，没有回答。 他遇见一个骑马的神甫，问是否见过一个十岁左右、背着笼子、带着摇琴的孩子。神甫说没有。冉阿让掏出钱给他，说是给穷人的，又恍惚地说：“教士先生，您去叫人来捉我吧。我是一个窃贼。”神甫惊慌地走了。 冉阿让继续在原野中奔跑、张望、呼喊。凡有一点像人影的草堆或石块，他都跑过去察看。最后，他来到三岔路口，月亮升起。他做了最后一次呼唤：“小瑞尔威！小瑞尔威！”声音消失在暮霭中，连回声也没有。他精疲力竭，倒在一块大石头上，两手抓着头发，把脸埋在膝间，喊道：“我是一个无赖！”于是他的心碎了，第一次哭了出来。 主教的话不断在他脑中回响。过去的痛苦、出狱后的仇恨、昨夜的偷窃、今日抢孩子钱的卑劣，全都在一种可怕而清明的光中显现。他仿佛看见两个形象立在良心面前：一个是粗野阴沉、手握棍棒的苦役犯冉阿让，一个是光辉仁慈的主教。随着凝望延续，主教的形象越来越高大明亮，冉阿让自己的影子却越来越小，终于消失。只剩下主教的光，照满这个可怜人的心灵。 他哭了很久，热泪淌下，痛不成声。此后他到哪里去了，无人知道。只是那天夜里，有一辆去格勒诺布尔的车在凌晨经过迪涅主教院街，车夫看见一个人跪在主教大门外的路旁，仿佛正在黑暗中祈祷。 （李丹、方于译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《悲惨世界》。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冉阿让夜入主教房间，在床前被主教安详的神态震动，虽一度犹疑停留，最终仍转身打开壁橱，盗走了那篮银器。 B. 冉阿让听见门臼在黑暗中作响，立刻担心响声惊醒屋中众人，使自己行迹败露，这显示出他作案时紧张惊惧的心理。 C. 警察把冉阿让带回主教家，是因为他身上带着银器且形迹可疑，而他关于银器来源的说法一时未能取得警察相信。 D. 冉阿让后来四处寻找小瑞尔威，是因为他已经彻底摆脱心中恶念，决心用归还银币的举动完成对过去罪行的赎偿。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本写冉阿让“用指尖轻轻推门”“等了等”“又推”等连续动作，将偷窃前的过程细致展开，放慢叙事节奏，强化了夜间潜入时的紧张氛围。 B. 门臼在黑暗中发出“嘶哑而拖长的响声”，作者以突兀的声音打破屋内寂静，使冉阿让的惊惧被放大，也增强了场面的惊险意味。 C. 文本主要采用第一人称视角叙述故事，使冉阿让亲自回忆夜间偷窃和荒野忏悔的经过，从而增强了叙述的真实感和忏悔意味。 D. 警察押回冉阿让后，主教主动承认银器是赠予，使情节由被捕受审迅速转向获释离去，在强烈反差中形成出人意料的戏剧性转折。 8. 关于文本中主教形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 主教说银器“属于穷人”，表明他不把财物视为私产，也显示出关怀贫苦者的仁爱胸怀。 B. 主教面对警察时没有揭发冉阿让，反而补送银烛台，表现出以宽恕促成救赎的精神。 C. 主教始终以平和言行对待冉阿让，说明他认为人的转变主要依靠外在规训来完成。 D. 主教叮嘱冉阿让成为诚实的人，说明他的宽恕并非纵容罪行，而包含明确的道德要求。 9. 文中画波浪线处描写冉阿让置身荒野，意蕴丰富，请简要分析。 10. 雨果认为，人身上往往同时存在黑暗与光明，而光明最终能够战胜黑暗。请结合文本，分析这一思想在冉阿让形象塑造中的体现。 （三）阅读III（21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斫木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自荀子《性恶》） 材料二 古者民始生，未有刑政之时，盖其语“人异义”。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合天下之乱若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。 （节选自墨子《尚同上》） 材料三 天地设，而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险；民众，而以别、险为务，则民乱。故贤者立中正，设无私，而民说仁。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分；分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。 （节选自商鞅《开塞》） 材料四 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：我善治马。烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 （节选自庄子《马蹄》） 11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 是以内者A父子兄弟B作怨恶C离散D不能E相和F合G天下之乱H若禽兽然 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法相同。 B. 所以，……的原因，与《五代史伶官传序》中“与其所以失之者”的“所以”意思相同。 C. 亲，亲近，与《大学之道》中“大学之道，在明明德”的第一个“明”用法相同。 D. 称，称说，与《屈原列传》中“好辞而以赋见称”的“称”意思相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 君子与小人的本性本来并无差别，人们鄙视桀、跖和小人，是因为他们放任本性、顺从情欲，安于恣肆放纵，最终表现出贪利争夺的行为。 B. 天下混乱源于人人各执一义，因此应推举贤能者为天子；又因天子一人之力不足，还需设置三公以及各级长官共同治理。 C. 民众众多而又分别亲疏、追逐私利，必然导致混乱；因此圣人制定土地、财物、男女等名分，并进一步设立禁令、官吏和君主。 D. 马原本可以凭蹄践踏霜雪、凭毛抵御风寒，吃草饮水、翘足跳跃；伯乐却以烧灼、剔削、刻烙、羁绊等方式治马，结果有十二三匹马因此死亡。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人之性恶明矣，其善者伪也。 （2）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。 15. 材料一和材料四都写到陶匠治埴、工匠治木，但二者借此表达的观点并不相同。请结合材料简要说明。 （四）阅读IV（9分） 阅读下面这首元曲，完成小题。 双调·水仙子·夜雨 【元】徐再思 一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。 落灯花棋未收，叹新丰孤馆[注]人留。 枕上十年事，江南二老忧。 【注】新丰孤馆：唐太宗时期名臣马周，早年落魄，曾被困新丰旅店，受尽店主冷遇。 16. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “双调”为元曲宫调名，确定曲子的音乐调性与情感基调；“水仙子”为曲牌名，确定格式、旋律。 B. 全曲不着一“雨”字，却借梧叶、芭蕉、孤馆等意象，处处烘托秋雨连绵、雨夜凄清的氛围。 C. “叹新丰孤馆人留”化用典故，以马周落魄自比，抒发了对店主冷漠待人的不满，慨叹命运无常。 D. 全曲语言平易但感情丰富蕴藉，既有游子思乡、思亲、忧亲的愁苦，又有羁旅的孤寂与怀才不遇。 17. 本曲数词运用颇具特色，简要分析其艺术效果。 （五）阅读V（名篇名句默写）（8分） 18. 在“青春成长分享会”上，学生会准备举行主题发言活动。请在横线上填写恰当的诗句，补全发言稿。 （1）同学们，青春是向理想出发的远行。屈原在《离骚》中写道：“__________，__________！”他愿乘骏马驰骋在前，为理想探路，也启示我们敢做时代前行路上的先行者。 （2）求知之路，尤其需要实事求是的精神。苏轼在《石钟山记》中反问：“__________，__________，可乎？”这提醒我们学习不能道听途说，思考不能停留在主观臆断上，唯有亲自观察、认真求证，才能接近真知。 （3）青春也有深情与牵挂。人生路上，我们会经历离别，也会在记忆中与重要的人重逢。苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写梦中与亡妻相见：“__________，__________。”没有华丽言辞，却写尽了人世间最深沉的思念。 （4）青春更不能忘记家国与责任。高适在《燕歌行》中以“__________，__________”描绘大漠深秋、孤城落日的苍凉景象。那不是遥远的历史剪影，而是在提醒我们：和平来之不易，青年当有忧患意识，也当有家国情怀。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美国语言哲学家格赖斯所提出的“会话含意”学说认为，言语双方必须共同遵守一些基础原则，特别是“合作原则”，包括以下准则： （1）符合量的准则。即所说的话包含交谈目的所需要的信息，言语的信息量既不能少于所需，也不能多于所需。如果其中一方故意隐瞒信息或提供过多信息，就会产生言外之意。比如，甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“这家十年老店的宫保鸡丁和剁椒鱼头是特色菜，并且用餐环境和服务态度也相当不错。”乙的回答违反了量的准则，本来乙只需回答吃哪一家，却把某一餐馆的信息全盘托出，言外之意是——就选择这家餐馆。 （2）符合质的准则。即所说的话不能是虚假信息、缺乏证据。如果说话一方有说谎、夸大，使用反语、客套、委婉，则说明说话方另有意图。说话者可能是受到主观因素或客观条件制约，不想或不能吐露心声。 （3）符合关系的准则。此处的“关系”指话语之间的逻辑，话语与话语之间应当是逻辑恰切的。比如甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“我们回家吧。”乙答非所问，违背了关系准则，言外之意是“我不想在外面吃饭”。 （4）符合方式的准则。即话语要清楚明白、简练有序，要避免含糊、晦涩与歧义。比如甲问乙：“农民靠什么吃饭？”乙回答：“嘴。”这就有歧义，因为甲想问的是农民的生活依存，乙却并未理解甲的问话意图。围绕上述四条“准则”，借助合作原则分析人物对话，有助于体察言语背后的策略，读懂言外之意，读出人物性格的鲜明特点。 材料二： ……他叫水生，小苇庄的游击组长，党的负责人。今天领着游击组到区上开会去来。 女人抬头笑着问：“今天怎么回来得这么晚？”站起来要去端饭。 水生坐在台阶上说：①“吃过饭了，你不要去拿。” 女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红涨，说话也有些气喘。她问：“他们几个哩？” ……女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。 水生说：“今天县委召集我们开会。……会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。” 女人低着头说：②“你总是很积极的。” 水生说：“我是村里的游击组长，是干部，自然要站在头里，他们几个也报了名。他们不敢回来，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回来和家里人们说一说。他们全觉得你还开明一些。” 19. 依据材料一，下列选项不正确的一项是（ ） A. 《边城》中，祖父试探翠翠：“翠翠，假若大老请人来做媒，你答应不答应？”翠翠赌气答道：“爷爷，你疯了！再说我就生你的气！”翠翠答非所问，违背了关系准则。 B. 《大卫·科波菲尔》中，米考伯一家已然断炊，旁人问米考伯太太生活是否艰难，她笑着说：“我们的日子过得无比风光，日日享乐。”米考伯太太用假话掩饰，违背了质的准则。 C. 《复活》中，聂赫留朵夫问玛丝洛娃：“你愿意上诉吗？”玛丝洛娃答道：“上诉也没用，我早就看透了。”玛丝洛娃额外增添感慨，违背了量的准则。 D. 《孔乙己》中，酒馆众人指证孔乙己偷书，孔乙己争辩道：“窃书不能算偷……窃书！读书人的事，能算偷么？”孔乙己的争辩含糊字眼，违背了方式准则。 20. 请依据格赖斯“会话合作原则”，指出材料二中标号话语违反的准则，分析背后的人物心理，并概括对应的人物形象特点。 21. 下列诗句中，加点词语所用修辞手法与材料二中“拖尾巴”完全相同的一项是（ ） A. 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 B. 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 C. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 D. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 22. 宋神宗熙宁六年（1073），苏轼在杭州观潮时写下了“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”的诗句，这两句诗包含一个充分条件假言命题，请你写出这两句诗包含的推理： 大前提：____________ 现实情况：斥卤之地无法变成桑田 结论：____________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，真正认识自己，离不开向内的自我反思；也有人指出，人并不是在孤立中认识自己的，他人的反馈常常能照见自己未曾察觉的一面。可是，世界在变化，他人在变化，我们自身也在变化，对自我的认识也不可能一成不变。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷 本试卷共10页。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生请务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的学校、姓名、班级填写在答题卡上。将条形码横贴在卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（17分） 阅读下面的文字，完成小题。 华为“韬定律”的提出是后摩尔时代技术范式转向当代工程现场的一次集中体现。一个技术事件能否成为人文社会科学的理论对象，关键在于其能否触动时代结构中的深层问题。华为“韬定律”引发关注，表面上是半导体产业在后摩尔时代的一次路径宣示，但底层牵动着复杂的思想脉络，即技术尺度如何变化，创新主体如何获得知识表达能力，生产力如何在系统关系中生成，科技文明话语如何摆脱单向接受走向共同建构。 摩尔定律深刻塑造半导体产业60余载，逐渐成为产业共同遵循的时间秩序和空间想象，是现代技术相信“更小即更强”的信念表达，其深层逻辑是空间缩微。然而，任何技术范式都有其历史边界。几何缩微越向深处推进，越接近物理、经济和系统的多重极限。后摩尔时代的技术矛盾体现为：空间缩微虽然重要，但无法独自支撑未来算力增长的全部想象。技术进步必须从“器件更小”扩展到“系统更通”。在这一意义上，“韬定律”提出“时间缩微”，是对后摩尔时代技术问题的重新定位。“时间缩微”的深刻意涵在于将现代技术被空间理性遮蔽的时间维度重新带回中心。 赫拉克利特以“流变”揭示万物不息的生成，“人不能两次踏入同一条河流”，强调世界根本上处于流变之中。“空间化时间”主张真正的时间不是钟表刻度的相加，而是不可分割、相互渗透、不断生成的“绵延”。怀特海以过程哲学反思实体本体论，认为现实事物内蕴其生成过程。海德格尔在《存在与时间》中将时间性视为存在领会的根本视域。西方思想传统内部一直存在对“时间”的深思，只是现代技术主流长期侧重空间化、量化和对象化路径。“韬定律”使时间哲学问题在工程场域获得具体形态。“时间缩微”不是简单地追求更快，而是对技术系统内部流动关系的重置。速度只是时间的一种表现，时间治理是对系统存在方式的重构。 中华优秀传统文化能够为这一理解提供内在会通。《周易》以“易”为核心，强调世界是时位、变化和生成的连续过程。“生生之谓易”是对世界生生不息的根本把握。“穷则变，变则通，通则久”揭示了路径危机中的转化智慧：摩尔定律代表的几何缩微路径受制于物理与经济的边界，此为“穷”；“韬定律”提出时间缩微与系统协同，此为“变”；系统阻滞被疏通，信号与数据流转效率提升，此为“通”，是否“久”须在持续实践中接受检验。“韬”有藏锋、蓄势、意蕴、待时而动之义，其在深层次关联中华优秀传统文化中对于“时”的把握：不急于外显，不执着直进，而是在时位、关系和条件成熟过程中积聚力量。由此理解中国科技在外部压力中蓄势、在路径受阻处重构、在长期积累中形成原则表达，就能理解“韬定律”背后更深的时间意识。这种时间意识与中华优秀传统文化中的“时—变—通”内在呼应：复杂系统的生命力通常生成于流动、蓄势、贯通和更新之中。由此观之，芯片技术系统并非孤立器件的堆叠，而是信号、数据、能量、指令、存储和计算在持续流动中形成的关系结构。“韬定律”的哲学意味在于其将芯片重新理解为“关系中的时间过程”，而非单纯的“空间中的器件结构”。其是长期主义、系统思维和历史耐心在技术创新中的凝结：技术尺度被他者把持，就需要在沉潜积累中重构自身路径；外部压力越是加深，越能显出持续积累在关键时刻转化为原则表达的分量。实现从“技术依附”到“技术自为”的范式跃迁。 技术不是外在于思想的工具，其在问题设定、尺度选择和系统组织中沉积着时代的思维方式，是思想的物质化形态。“韬定律”揭示了时间过程和系统关系正在成为新的技术理性。芯片是当前时代关于效率、秩序、未来和力量的集中表达，半导体产业表征数字文明的底层逻辑。理解韬定律，不能停留在技术层面，而要进入深层结构。“韬定律”的技术哲学意涵可以归结为三个层次：一是揭示后摩尔时代技术进步的尺度转换，从空间密度转向时间效率；二是揭示复杂技术系统的存在方式转换，从静态器件转向动态过程；三是揭示中国科技创新的思维方式转换，从追赶既定指标转向提出新的问题尺度。 科技一旦进入世界体系，便同时进入知识秩序、资本秩序、制度秩序和文明叙事。一项技术原则能否成为具有公共影响力的知识表达，取决于三个条件：一是能否回应真实的世界性技术难题；二是能否建立可被工程实践反复检验的解释框架；三是能否进入更广阔的产业共同体、学术共同体和社会共同体。“韬定律”目前尚处在接受检验的过程中，但其提出后摩尔时代不可回避的问题：当传统几何缩微遭遇边界，技术进步的尺度是否需要重新定义？这个问题是全球半导体产业共同面对的未来命题。 “韬定律”成为技术向善叙事的一个入口：其提出时间缩微，不能只讲时间缩短；强调系统协同，不能只讲效率协同；展示自主路径，不能只讲封锁突围，而应是技术文明意识的生成，即在后摩尔时代，人类需要从单一路径依赖中获得解放，在多元路径、系统协作、开放验证和共同发展中寻找未来。中国科技实践以自主能力参与这一过程，不仅仅是在改变自身处境，更是为世界技术文明提供新的经验和可能。“韬定律”作为科技文明话语事件的意义，彰显了中国工程实践的理论化能力，实现从工程现场到思想现场、从中国实践到世界命题的转换。因此，“韬定律”时刻开启中国科技话语叙事的可能：以工程实践为根基，以理论表达为枢纽，以文明责任为尺度，以人类共同未来为指向。中国科技自主创新由此从产品、系统和原则层面跃升至文明表述。 （摘编自令小雄、妥亮《“韬定律”时刻：中国自主知识创新的范式跃迁与科技文明叙事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “韬定律”之所以值得进入人文社会科学视野，并不只因其属于半导体技术事件，更因其触及技术尺度、知识表达和文明叙事等深层问题。 B. 摩尔定律长期塑造半导体产业的时间秩序和空间想象，其“更小即更强”的信念表达，体现出现代技术对空间缩微路径的依赖。 C. “韬定律”提出“时间缩微”，不是把速度本身当作唯一目标，而是试图从系统流动关系和存在方式上重新理解技术进步。 D. “韬定律”开启从中国实践到世界命题的转换的可能，其技术有效性和文明意义都获得国际共同确认。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果一项新技术能够用哲学概念进行阐释，并与传统文化形成对应关系，那么它就具备了摆脱工程验证的思想价值。 B. 一种技术范式在长期发挥作用后，可能既提供发展秩序，也形成理解惯性，因此新范式的提出常伴随尺度意识的调整。 C. 技术话语若要摆脱单向接受，就应把重心从产业共同体转向人文社会科学共同体，以扩大其公共影响力。 D. “韬定律”强调系统协同和时间治理，可推知未来半导体竞争将主要取决于哲学解释能力，而非工程实现能力。 3. 下列材料，不适合作为论据支撑“韬定律与中华传统思想在时间理解上具有内在呼应”的一项是（ ） A. 老子主张“道生一，一生二，二生三，三生万物”，重在说明秩序并非静止既成，而是在连续生成和展开中形成。 B. 庄子认为“无动而不变，无时而不移”，强调万物总是在流动迁移之中成其为自身，与过程性时间意识相通。 C. 张载以“太虚即气”理解气化的聚散流行，说明世界不是凝固实体的堆叠，而是在气化流行中生成变化。 D. 荀子主张“制天命而用之”，强调人应认识自然规律并主动利用自然，突出人的实践能力对自然对象的支配。 4. 材料在论证“韬定律”的思想意义时，主要运用了哪些论证方法？请任选两种，结合材料简要分析其论证效果。 5. 某科技馆志愿者获得采访华为“韬定律”相关研究团队的机会，采访话题围绕“韬定律与科技创新”展开。志愿者提出的第一个问题是：“‘韬定律’提出的背景是什么？”请根据材料，再提出一个问题，并阐明提问的理由。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. 材料主要运用了对比论证、引用论证两种论证方法。 对比论证：将传统摩尔定律的“空间缩微”逻辑，与“韬定律”提出的“时间缩微”新逻辑进行对比。论证效果：清晰凸显后摩尔时代技术范式的转型必然性，直观阐释韬定律的创新内核与核心价值，让读者快速区分新旧技术逻辑的差异，论证观点鲜明、说服力强。 引用论证：文章先后引用赫拉克利特的流变思想、怀特海过程哲学、海德格尔的时间理论，同时援引《周易》“生生之谓易”“穷则变，变则通，通则久”等中华传统思想。论证效果：一方面借助西方哲学理论，为韬定律的“时间缩微”理念提供西方思想理论支撑，证明其具备深厚的哲学根基；另一方面依托中华传统文化，阐释韬定律蕴含的中国时间意识与系统思维，打通传统智慧与现代科技的内在关联，丰富文章思想深度，增强论证的权威性与文化底蕴。 5. 问题：韬定律相较于传统的摩尔定律，在科技创新的思维模式和发展路径上实现了哪些核心突破？ 理由：①贴合采访核心主题韬定律与科技创新，承接前一个“提出背景”的基础问题，从成因延伸到核心创新价值，提问逻辑连贯、层层深入；②文本核心重点是阐释韬定律对摩尔定律的范式革新，聚焦技术尺度、系统认知、创新思维的三重转型，该问题直击文章核心，能够挖掘韬定律在科技创新领域的核心价值；③问题兼具专业性和通俗性，既契合研究团队的专业研究方向，也能让大众清晰了解我国自主科技创新的突破所在，适配科技馆科普采访的场景。 【解析】 【导语】这篇文章从技术哲学维度切入，锚定华为“韬定律”这一工程实践事件，打通西方时间哲学脉络与中华传统“时变”思想，层层递进阐发其从技术尺度转换到话语范式跃迁的多重意涵。文章视野开阔，将技术命题升维为中国自主创新、全球科技文明发展的公共命题，立论有深度，兼具理论性与现实关怀。 【1题详解】 D.“其技术有效性和文明意义都获得国际共同确认”表述错误。原文第六段明确指出“‘韬定律’目前尚处在接受检验的过程中”，并未获得国际共同确认，该选项将正在检验、尚未定论的状态，偷换为已经验证、完全公认的完成状态。 故选D。 【2题详解】 A.“那么它就具备了摆脱工程验证的思想价值”错误。原文指出一项技术原则需要“可被工程实践反复检验”，不存在“摆脱工程验证”的说法。 C.“把重心从产业共同体转向人文社会科学共同体”错误，原文第六段提出具有公共影响力的知识表达需要进入“产业共同体、学术共同体和社会共同体”，并未要求把重心从产业转向人文社科共同体。 D.“主要取决于哲学解释能力，而非工程实现能力”错误，原文强调“韬定律”“以工程实践为根基”，半导体竞争依然依赖工程实现能力。 故选B。 【3题详解】 题干要求支撑“韬定律与中华传统思想在时间理解上的呼应”，核心是“过程性的时间意识、流动生成的变化观”。 A、B、C三项均强调世界万物是动态生成、流变发展、持续演化的过程，契合韬定律的时间维度、系统动态发展的核心思想； D.荀子“制天命而用之”侧重人对自然规律的掌控与主观能动性，聚焦人与自然的改造关系，未涉及时间流变、过程生成的内核，无法支撑题干观点。 故选D。 【4题详解】 论证方法赏析题，答题遵循“定方法+找文本依据+析论证效果”三步走。 第一步，通读全文论证“韬定律”思想意义的段落，识别核心论证手法：文章全程以摩尔定律与韬定律对照说理，同时大量引用中西哲学、传统典籍观点，确定核心方法为对比论证、引用论证。 第二步，精准抓取文本对应内容，提炼对比核心为“空间缩微”与“时间缩微”的技术范式差异，梳理引用素材为西方时间哲学理论与《周易》等传统思想，贴合文本细节作答。 第三步，结合中心论点分析论证效果，对比论证侧重突出新旧技术范式的革新价值与转型必然性；引用论证侧重依托权威理论，兼顾西方哲学根基与中华传统文化底蕴，提升论证权威性与思想深度。 【5题详解】 本题属于情境应用型考题，答题需遵循贴合主题、逻辑递进、紧扣文本、适配场景的思路。 首先审题锁定核心限制条件，采访主题为“韬定律与科技创新”，首个问题聚焦定律提出背景，因此新问题需规避重复，由背景延伸至核心内涵与创新价值，形成递进式提问逻辑。 其次结合文本核心内容，文章重点论述韬定律对摩尔定律的范式革新，涵盖技术尺度、系统思维、创新路径的多重突破，据此确定针对性提问问题。 最后结合科技馆科普场景分析提问理由，从主题契合度、文本贴合度、场景适配度三个维度展开，既保证提问贴合研究团队专业领域，又兼顾大众科普的通俗性，同时遵循由浅入深的采访逻辑。 （二）阅读Ⅱ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 他干的事[注] [法]维克多·雨果 冉阿让屏息细听，屋里没有一点声响。他用指尖轻轻推门，门几乎无声地开了一线。他等了等，又推，门缝稍宽，却被门旁的小桌挡住。他知道非把门再推开不可，便使了些力。不料一个缺油的门臼忽然在黑暗里发出嘶哑而拖长的响声。 他吓得僵住了。在他耳中，那声音仿佛末日审判的号角，足以惊醒全家。他听见自己的血在太阳穴里敲打，胸中的气息也像山洞里的风。他以为老人就要起身，两个女人就要呼喊，满城都会骚动。可是几分钟过去了，屋里仍旧寂静。危险过去了，他却更加惊惧，只想着必须赶快。 他跨进房间。黑暗中，桌上的纸、凳上的书、椅上的衣服都变成模糊的黑影。他小心前行，听见主教在房间尽头安稳地呼吸。忽然，他已到了床边。 这时，遮天的乌云散开，一线月光穿过长窗，正照在主教苍老而安详的脸上。他几乎和衣而睡，一只戴着主教指环的手垂在床外，面容含着满足、仁慈和宁静。月光与他心中的信仰仿佛合在一起，使这位老人被柔和的光环围绕。冉阿让站在阴影里，手握铁烛钎，望着这全身明亮的人，心中胆寒。他从未见过这样的人。屋外万籁俱寂，屋内只有那均匀呼吸。那一刻，他感到自己不是站在一个老人床前，而是站在一种无法逃避的光明面前；他的凶狠、疲惫和羞耻，都在这光里显得赤裸。他想退回黑暗，却又像被钉住似的不能动。他仿佛面对两道门槛：一道通向毁灭，一道通向拯救。他似乎既准备击碎那头颅，又准备亲吻那只手。 过了一会儿，他慢慢脱下帽子，又戴上，忽然转身走向壁橱。钥匙就在锁上。他打开橱，看见那篮银器，便提起来，大步穿过房间，推开祈祷室的窗，把银器放进布袋，跳过园墙逃走了。 次日破晓，卞福汝主教在园中散步。马格洛大娘慌张地跑来，问银器篮子在哪里。主教把刚在花坛边拾到的空篮子递给她。马格洛大娘惊叫银器被昨夜那人偷走了，又发现墙角有越墙的痕迹。主教沉默片刻，柔声说：“首先，那些银器难道真是我们的吗？我占用它们已经很久了。那是属于穷人的。那个人当然也是穷人。” 早餐时，马格洛大娘仍叹息不止，说招待这样一个人，还让他睡在旁边，想想都令人害怕。正在兄妹俩要离席时，有人敲门。门开了，三个警察押着一个人进来，正是冉阿让。队长向主教行礼，说他们遇见此人形迹可疑，身上带着银器。冉阿让听见“主教”二字，才知道昨夜收留他的并非普通神甫。 主教却急忙迎上去，大声说：“呀，您来了！我真高兴看见您。怎么，那对烛台我也送给您了，和其余东西一样都是银的，您为什么没有一同带去呢？”冉阿让睁圆眼睛，脸色无法形容。队长问这是否属实。主教微笑地说，这些银器确是他送给客人的，警察是误会了。于是警察放开冉阿让。 主教又从壁炉上取下两个银烛台交给他，说：“我的朋友，走以前把您的烛台带去。以后再来，不必走园子，街门白天夜里都只上一道活闩。”警察离开后，冉阿让几乎要昏倒。主教走近他，低声而郑重地说：“不要忘记，您允诺过我，要用这些银子成为一个诚实的人。冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶的一边了，您在善的一边。我赎回了您的灵魂，把它从黑暗和自暴自弃中救出来，交还给上帝。” 冉阿让像逃也似的出了城，在田野里乱走。他一早晨没有吃东西，却不觉得饿。新的感受控制着他：愤怒、羞辱、柔和、抗拒，一齐涌上心头。他说不清这是感动还是受辱，只觉得那句“我的兄弟”像火一样烙在心里。主教的宽恕像猛烈的攻势，动摇了他二十年来用痛苦和仇恨筑成的堡垒。他已不能分辨自己是谁，只觉得若不成为最好的人，就会堕成最坏的人。 傍晚，他坐在荒凉平原的一丛荆棘后。一个十岁左右的穷孩子唱着歌走来，腰间挂着摇琴，背上背着田鼠笼，手里玩着几枚钱。其中一个四十苏的银币滚到冉阿让脚边，他几乎本能地一脚踏住。 孩子走近说：“先生，我的钱呢？”冉阿让问他名字。孩子说：“小瑞尔威。”冉阿让低头不答，只喊：“滚！”孩子央求他把钱还来，甚至抓住他的衣襟，想推开他的脚。冉阿让忽然站起，脚仍踩着银币，厉声说：“你究竟走不走！”孩子吓得发抖，哭着逃远了。 太阳落下，黑暗笼罩四野。冉阿让仍站在那里，像发热似的喘息。忽然他弯腰拾棍子，看见那枚被脚半埋在土里的银币在石子间发亮。他猛然一震，仿佛被电击中，后退几步，又扑过去捏住它，向四周张望。他终于明白发生了什么，便朝孩子逃跑的方向奔去，大声呼喊：“小瑞尔威！小瑞尔威！”荒野只有寒风和黑影，没有回答。 他遇见一个骑马的神甫，问是否见过一个十岁左右、背着笼子、带着摇琴的孩子。神甫说没有。冉阿让掏出钱给他，说是给穷人的，又恍惚地说：“教士先生，您去叫人来捉我吧。我是一个窃贼。”神甫惊慌地走了。 冉阿让继续在原野中奔跑、张望、呼喊。凡有一点像人影的草堆或石块，他都跑过去察看。最后，他来到三岔路口，月亮升起。他做了最后一次呼唤：“小瑞尔威！小瑞尔威！”声音消失在暮霭中，连回声也没有。他精疲力竭，倒在一块大石头上，两手抓着头发，把脸埋在膝间，喊道：“我是一个无赖！”于是他的心碎了，第一次哭了出来。 主教的话不断在他脑中回响。过去的痛苦、出狱后的仇恨、昨夜的偷窃、今日抢孩子钱的卑劣，全都在一种可怕而清明的光中显现。他仿佛看见两个形象立在良心面前：一个是粗野阴沉、手握棍棒的苦役犯冉阿让，一个是光辉仁慈的主教。随着凝望延续，主教的形象越来越高大明亮，冉阿让自己的影子却越来越小，终于消失。只剩下主教的光，照满这个可怜人的心灵。 他哭了很久，热泪淌下，痛不成声。此后他到哪里去了，无人知道。只是那天夜里，有一辆去格勒诺布尔的车在凌晨经过迪涅主教院街，车夫看见一个人跪在主教大门外的路旁，仿佛正在黑暗中祈祷。 （李丹、方于译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《悲惨世界》。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冉阿让夜入主教房间，在床前被主教安详的神态震动，虽一度犹疑停留，最终仍转身打开壁橱，盗走了那篮银器。 B. 冉阿让听见门臼在黑暗中作响，立刻担心响声惊醒屋中众人，使自己行迹败露，这显示出他作案时紧张惊惧的心理。 C. 警察把冉阿让带回主教家，是因为他身上带着银器且形迹可疑，而他关于银器来源的说法一时未能取得警察相信。 D. 冉阿让后来四处寻找小瑞尔威，是因为他已经彻底摆脱心中恶念，决心用归还银币的举动完成对过去罪行的赎偿。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本写冉阿让“用指尖轻轻推门”“等了等”“又推”等连续动作，将偷窃前的过程细致展开，放慢叙事节奏，强化了夜间潜入时的紧张氛围。 B. 门臼在黑暗中发出“嘶哑而拖长的响声”，作者以突兀的声音打破屋内寂静，使冉阿让的惊惧被放大，也增强了场面的惊险意味。 C. 文本主要采用第一人称视角叙述故事，使冉阿让亲自回忆夜间偷窃和荒野忏悔的经过，从而增强了叙述的真实感和忏悔意味。 D. 警察押回冉阿让后，主教主动承认银器是赠予，使情节由被捕受审迅速转向获释离去，在强烈反差中形成出人意料的戏剧性转折。 8. 关于文本中主教形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 主教说银器“属于穷人”，表明他不把财物视为私产，也显示出关怀贫苦者的仁爱胸怀。 B. 主教面对警察时没有揭发冉阿让，反而补送银烛台，表现出以宽恕促成救赎的精神。 C. 主教始终以平和言行对待冉阿让，说明他认为人的转变主要依靠外在规训来完成。 D. 主教叮嘱冉阿让成为诚实的人，说明他的宽恕并非纵容罪行，而包含明确的道德要求。 9. 文中画波浪线处描写冉阿让置身荒野，意蕴丰富，请简要分析。 10. 雨果认为，人身上往往同时存在黑暗与光明，而光明最终能够战胜黑暗。请结合文本，分析这一思想在冉阿让形象塑造中的体现。 【答案】6. D 7. C 8. C 9. ①环境与氛围：画波浪线句描写日落之后荒野的黑暗寒风，交代了故事发生的时间与场景，渲染了荒凉冷寂、压抑苍茫的氛围； ②烘托人物心情：烘托了冉阿让醒悟后寻找小瑞尔威却遍寻不得的愧疚、焦急与绝望，凸显了他内心的震动与痛苦； ③象征意蕴：黑暗、寒风对应冉阿让此时灵魂中尚未褪去的旧我黑暗，暗示了他内心善恶交战的混沌状态； ④情节作用：为下文冉阿让彻底忏悔、灵魂觉醒的情节做铺垫。 10. ①冉阿让身上并存黑暗与光明：多年苦役的苦难催生了他的仇恨与堕落，他盗窃银器、强抢穷孩子的银币，是身上黑暗面的体现；但他面对主教安详仁慈的神态时就已经心生动摇，说明他心中并未完全泯灭良知，本就有向善的光明萌芽。②主教的仁爱宽恕作为外在的光明力量，撼动了冉阿让内心二十多年筑起的仇恨堡垒，不断唤醒他内在的良知。③最终冉阿让内心的光明战胜黑暗：抢钱后他因自身的恶行痛苦忏悔，认清了自己的卑劣，完成了灵魂的自我救赎，走向了善，体现了光明最终战胜黑暗的核心思想。 【解析】 【导语】文章围绕善与恶的灵魂拉扯展开叙事，张力十足。选文从冉阿让夜偷银器写起，经主教的宽恕感化，到他抢孩童银币后崩溃忏悔，层次清晰地铺展了一个积满仇恨的苦役犯良知苏醒的全过程。作者以细腻心理描写、明暗环境烘托，将人道主义救赎的内核融入人物冲突，既富有戏剧张力，又凸显了光明终将战胜黑暗的精神内核，动人且深刻。 【6题详解】 D.“彻底摆脱心中恶念”“完成对过去罪行的赎偿”错，冉阿让此时刚被主教的宽恕触动，内心仍处于善恶交战的阶段，并未“彻底摆脱心中恶念”，抢小瑞尔威的银币就是恶念未消的体现，他正处于良知觉醒的挣扎中，归还银币的动机是愧疚与恐慌交织，尚未完成赎偿，结尾的痛哭与祈祷才标志心灵转变的开端。 故选D。 【7题详解】 C.“文本主要采用第一人称视角叙述故事，使冉阿让亲自回忆”错，文本全程采用第三人称叙述视角，并非第一人称，也不是冉阿让亲自回忆经历，如“他吓得僵住了”“他感到自己不是站在一个老人床前”，通过外部描写与内心独白展现冉阿让的心理。 故选C。 【8题详解】 C .“说明他认为人的转变主要依靠外在规训来完成”错，主教以仁爱宽恕感化冉阿让，依靠的是精神感召唤醒冉阿让内心的善，并非认为人的转变依靠外在规训，如“我赎回了您的灵魂”，促成冉阿让内省，强调“内在觉醒”而非“外在规训”，其言行体现的是信仰与仁爱的力量。 故选C。 【9题详解】 定位语境，明表层作用：先分析描写“日落黑暗”“荒野寒风”对自然环境的直接交代（时间、场景），点明其渲染荒凉、压抑氛围的效果。 关联人物，析烘托功能：结合冉阿让此时寻找小瑞尔威却无果的情节，说明环境如何烘托其愧疚、焦急与绝望，强化心理冲击。 挖掘象征，解深层意蕴：将“黑暗”“寒风”与冉阿让灵魂中的旧我、善恶挣扎对应，揭示其隐喻意义——即精神混沌的物化呈现。 勾连结构，点明铺垫作用：指出此段环境描写为后文冉阿让痛哭忏悔、灵魂觉醒的关键转折埋下伏笔，体现叙事逻辑的完整性。 答题模板：表层环境（时间/氛围）→ 人物烘托（心理状态）→ 象征隐喻（精神困境）→ 结构功能（铺垫转折）。 【10题详解】 剖析内心，辨明并存：先聚焦冉阿让自身的矛盾性——指出其“黑暗面”（盗银器、抢孩子钱）与“光明萌芽”（面对主教时动摇）同时存在于心中，体现人性善恶的复杂交织。 分析外力，揭示感召： 再分析主教作为“外在光明”的作用：其仁爱宽恕如强光刺破黑暗，撼动冉阿让的仇恨堡垒，唤醒其沉睡的良知，使内外合力推动转变。 聚焦转变，论证胜利： 最后通过关键情节（痛哭忏悔、承认罪行、跪地祈祷）证明内心光明最终战胜黑暗，完成从“恶徒”到“向善者”的蜕变，紧扣“光明终胜”的核心主旨。 答题模板： 内在并存（黑暗与萌芽）→ 外力唤醒（主教感召）→ 终局蜕变（善胜恶）。 （三）阅读III（21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斫木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自荀子《性恶》） 材料二 古者民始生，未有刑政之时，盖其语“人异义”。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合天下之乱若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。 （节选自墨子《尚同上》） 材料三 天地设，而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险；民众，而以别、险为务，则民乱。故贤者立中正，设无私，而民说仁。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分；分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。 （节选自商鞅《开塞》） 材料四 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：我善治马。烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 （节选自庄子《马蹄》） 11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 是以内者A父子兄弟B作怨恶C离散D不能E相和F合G天下之乱H若禽兽然 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法相同。 B. 所以，……的原因，与《五代史伶官传序》中“与其所以失之者”的“所以”意思相同。 C. 亲，亲近，与《大学之道》中“大学之道，在明明德”的第一个“明”用法相同。 D. 称，称说，与《屈原列传》中“好辞而以赋见称”的“称”意思相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 君子与小人的本性本来并无差别，人们鄙视桀、跖和小人，是因为他们放任本性、顺从情欲，安于恣肆放纵，最终表现出贪利争夺的行为。 B. 天下混乱源于人人各执一义，因此应推举贤能者为天子；又因天子一人之力不足，还需设置三公以及各级长官共同治理。 C. 民众众多而又分别亲疏、追逐私利，必然导致混乱；因此圣人制定土地、财物、男女等名分，并进一步设立禁令、官吏和君主。 D. 马原本可以凭蹄践踏霜雪、凭毛抵御风寒，吃草饮水、翘足跳跃；伯乐却以烧灼、剔削、刻烙、羁绊等方式治马，结果有十二三匹马因此死亡。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人之性恶明矣，其善者伪也。 （2）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。 15. 材料一和材料四都写到陶匠治埴、工匠治木，但二者借此表达的观点并不相同。请结合材料简要说明。 【答案】11. CGH 12. C 13. D 14. （1）所以，人的本性是恶的是十分明显的，人身上的善，是后天人为教化造就的。 （2）因此每个人都认为自己的道义标准是正确的，而否定别人的道义标准，所以人们互相非议指责。 15. 材料一（荀子）：以陶人埏埴成瓦、工人斫木成器为喻，论证性恶论与化性起伪的观点：瓦不是黏土的本性，器不是木材的本性，同理礼义、善也不是人先天本有的本性；人的本性本为恶，善是后天人为改造的结果，圣人制定礼义，本质就是对人性的改造加工。 材料四（庄子）：以陶匠治埴合规矩、工匠治木应绳钩为喻，指出这种改造完全违背了黏土、木材的本真天性；以此类比治理天下，批评儒家式的人为约束、改造伤害了人的自然真性，反对对天性的矫饰，主张顺应本真、无为而治。 【解析】 【导语】四则选文分别出自荀、墨、商、庄四家，围绕人性与治世展开思辨。同借陶工治埴、木匠治木、伯乐驯马等譬喻说理，却立场截然对立。荀子主张后天教化改造人性，墨子、商鞅从乱世根源推导出君主法度的必要性，庄子则崇尚自然本真，批判人为束缚。各派依托具象类比构建论证，观点冲突鲜明，集中展现先秦诸子关于人性本源、治国路径的多元思考。 【11题详解】 句意：因此家庭内部父子兄弟彼此结下仇怨，分离离散不能和睦相处；天下混乱不堪，如同禽兽世界。 “父子兄弟”是主语，“作怨恶”是动宾结构，句子结构完整，C处断开； “离散不能相和合”省略主语“父子兄弟”，整句主谓结构完整，G处断开； “天下之乱”是名词性偏正短语，充当本句主语；“若……然”是固定比喻句式，是谓语，主谓之间宜停顿，H处断开。 故选CGH。 【12题详解】 A.正确。意动用法，以……为贵/意动用法，以鱼虾为伴、以麋鹿为友。句意：人们认为尧、禹与君子尊贵。/以鱼虾为伙伴，以麋鹿为朋友。 B.正确。均表“……的原因”。句意：明白了天下之所以混乱的原因是没有行政长官。/和他失去天下的原因。 C.错误。名词作动词，亲近/形容词作动词，彰明。句意：奉行的准则是亲近亲人、偏爱私利。/大学的根本宗旨，在于彰明自身光明美好的德行。 D.正确。均为“称说、称赞”。可世世代代的人都称赞说。/喜爱文辞，并且凭借辞赋被世人称赞。 故选C。 【13题详解】 D.“结果有十二三匹马因此死亡”错误。“马之死者十二三矣”是伯乐前期整治后死掉十分之二三；后文还有驱使奔跑、鞭笞管束，最终死者过半。 故选D。 【14题详解】 （1）“明”，清楚；“伪”，人为、后天造作；“其善者伪也”，判断句。 （2）“是以”，因此；第一个“是”，意动，认为……正确；“非”，否定、非议；“交相”，互相。 【15题详解】 解答本题必须分别结合原文，对比二者喻义差异。 首先梳理材料一荀子文本逻辑：先抓住陶土不能自生瓦、木料不能自生器具，得出器物依靠人为加工；再关联人性，提出人性本恶，礼义、善如同瓦器，并非天生，需圣人后天教化改造，以此阐明“化性起伪”，认可人为塑造、礼法约束的必要性。 然后梳理材料四庄子文本逻辑：抓住黏土、木材本不愿契合规矩绳墨，陶匠木工雕琢是违背万物天性；再类比治天下，伯乐驯马摧残马的真性，统治者用礼法束缚百姓同理，批判人为改造伤害自然本性，主张顺应天性、无为治理。 最后整合对比形成完整答案：先分别阐述各自比喻内涵与核心观点，最后点明二者根本分歧——荀子肯定后天改造教化，庄子否定人为雕琢、推崇顺应自然。 【参考译文】 材料一： 陶匠调和黏土烧制出瓦，可瓦和黏土难道是陶匠本身天生就有的吗？木工砍削木料制成器具，可器具和木料难道是木工本身天生就有的吗？圣人创制礼义，就如同陶匠调和黏土烧制瓦器一般。大凡人的本性，尧、舜与夏桀、盗跖，本性是相同的；君子与小人，本性也是相同的。人们认为尧、禹与君子尊贵，是因为他们能改造先天的本性，能人为造出后天的礼法规范；人为规范一旦产生，礼义就随之出现。人们鄙视夏桀、盗跖与小人，是因为他们放纵自己的本性，顺从自身情欲，肆意放纵，从而生出贪财逐利、相互争夺的行径。所以，人的本性是恶的是十分明显的，人身上的善，是后天人为教化造就的。 材料二： 远古人类刚诞生、还没有刑罚与政令的时候，人们的道义标准各不相同。所以一个人就有一种道义，两个人就有两种道义，十个人就有十种道义。人越多，他们所认定的道义标准也就越多。因此每个人都认为自己的道义标准是正确的，而否定别人的道义标准，所以人们互相非议指责。因此家庭内部父子兄弟彼此结下仇怨，分离离散不能和睦相处；天下混乱不堪，如同禽兽世界。明白了天下之所以混乱的原因是没有行政长官。于是人们选拔天下贤良、能胜任政事的人，立他做天子。天子确立之后，认为单凭自己的力量不够治理天下，又选拔天下贤能之人，设立三公辅佐。力量仍旧不足，又选拔各国贤能之士，设立各级行政长官。 材料三： 天地形成之后，人类便诞生了。在人类初生的时代，人们只知道自己的母亲，不知道自己的父亲，奉行的准则是亲近亲人、偏爱私利。亲近亲人就会区分亲疏界限，偏爱私利就会心生奸邪算计；人口众多，人人都一心区分亲疏、图谋私利，百姓就会陷入动乱。所以贤明之人确立公正不偏的准则，倡导大公无私，百姓才喜爱仁德。人口众多却没有法度约束，时间一长，人们各自想出各自的处世办法，就会产生动乱。因此圣人顺应时势，划定土地、财物、男女名分界限；名分划定之后却没有法令管束，行不通，于是制定禁令；禁令制定后却无人掌管执行，行不通，于是设立官吏；官吏设置后却无人统一统领，行不通，于是设立君主。 材料四： 马，蹄子能踩踏霜雪，皮毛能抵御寒风冷霜，吃草饮水，抬足跳跃，这是马天生的本性。等到伯乐出现，说：我擅长驯养马匹。于是用火灼烧马毛、修剪鬃毛，刻削马蹄、给马戴笼头，用马笼头、马绊束缚马匹，用马槽马栏圈养马匹，马匹十有二三都死掉了；又让马忍饥挨饿，驱使它急速奔跑，训练它步伐整齐，马身前有马嚼、饰品带来的束缚折磨，身后有马鞭、竹策的抽打威慑，这时马匹死掉的已经超过半数。陶匠说：我擅长整治黏土，烧制的器物圆的合乎圆规，方的合乎曲尺。木匠说：我擅长加工木料，弯的木料能契合弯钩，直的木料能对齐墨线。黏土、木材的本性，难道情愿去契合圆规、曲尺、弯钩、墨线吗？可世世代代的人都称赞说：伯乐擅长驯马，陶匠木匠擅长整治黏土木料。这也正是治理天下之人的过错啊。 （四）阅读IV（9分） 阅读下面这首元曲，完成小题。 双调·水仙子·夜雨 【元】徐再思 一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。 落灯花棋未收，叹新丰孤馆[注]人留。 枕上十年事，江南二老忧。 【注】新丰孤馆：唐太宗时期名臣马周，早年落魄，曾被困新丰旅店，受尽店主冷遇。 16. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “双调”为元曲宫调名，确定曲子的音乐调性与情感基调；“水仙子”为曲牌名，确定格式、旋律。 B. 全曲不着一“雨”字，却借梧叶、芭蕉、孤馆等意象，处处烘托秋雨连绵、雨夜凄清的氛围。 C. “叹新丰孤馆人留”化用典故，以马周落魄自比，抒发了对店主冷漠待人的不满，慨叹命运无常。 D. 全曲语言平易但感情丰富蕴藉，既有游子思乡、思亲、忧亲的愁苦，又有羁旅的孤寂与怀才不遇。 17. 本曲数词运用颇具特色，简要分析其艺术效果。 【答案】16. C 17. ①曲子前两句借用数量词，量化愁绪，化抽象为具体，形象表现秋意和愁绪的绵密和扰人。②曲子前三句，通过数字的回环复沓，增强诗句节奏感，并借节奏回环以表现愁绪挥之不去。③曲子末两句借用数字放大诗人困境，表现诗人抑郁之感及忧亲思亲之情，丰富了诗歌主题。 【解析】 【导语】这是元代散曲中羁旅怀乡的经典名篇，以夜雨为引，将漂泊失意、怀乡思亲的愁绪糅合得浑然天成。开篇三句叠用数词，以梧叶、芭蕉的秋声牵出满溢愁思，暗点出夜雨凄清的氛围，造语精巧自然。后段化用马周典故暗寄自身落拓的羁旅况味，收尾点出对双亲的牵挂，拓宽了情感层次。全曲情景交融，将孤冷愁绪写得缠绵深婉，感染力十足。 【16题详解】 分析典故情感时要结合作者自身的羁旅处境，不能仅停留于典故本身的事件内容，要准确把握典故寄寓的作者情志。 C.“抒发了对店主冷漠待人的不满，慨叹命运无常”错误。“叹新丰孤馆人留”化用马周早年困顿旅店、受尽冷遇的典故，意在自比怀才不遇的落魄境遇，抒发羁旅漂泊、功业未成的孤寂与无奈，而非“对店主冷漠待人的不满”。全曲情感集中于乡愁、思亲与身世之叹，C项对用典意图的解读偏离了整体基调。 故选C。 【17题详解】 分析数词效果时要结合具体语句的语境，不能脱离文本空泛谈数词的作用，要兼顾形式节奏和表意情感两个层面。 首先整体定位：抓住题干“数词运用”核心，明确分析角度——即从数词的表意功能、节奏韵律、情感强化三方面切入。 然后分层拆解：按“时间—节奏—情感”三层展开。 时间维度：“一声”“一点”以微小量词叠加，暗写雨声绵密与愁绪层层累积；“三更”点明深夜无眠，强化孤寂氛围。 节奏维度：前三句数词反复出现，形成排比与回环，拟雨声之连绵，赋曲辞以音乐美。 情感维度：“十年”言漂泊之久，“二老”指双亲年迈，以具体数字将羁旅愁与思亲忧交织，化虚为实，使愁绪可感可触，深化了游子羁旅怀乡的主题。 （五）阅读V（名篇名句默写）（8分） 18. 在“青春成长分享会”上，学生会准备举行主题发言活动。请在横线上填写恰当的诗句，补全发言稿。 （1）同学们，青春是向理想出发的远行。屈原在《离骚》中写道：“__________，__________！”他愿乘骏马驰骋在前，为理想探路，也启示我们敢做时代前行路上的先行者。 （2）求知之路，尤其需要实事求是的精神。苏轼在《石钟山记》中反问：“__________，__________，可乎？”这提醒我们学习不能道听途说，思考不能停留在主观臆断上，唯有亲自观察、认真求证，才能接近真知。 （3）青春也有深情与牵挂。人生路上，我们会经历离别，也会在记忆中与重要的人重逢。苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写梦中与亡妻相见：“__________，__________。”没有华丽言辞，却写尽了人世间最深沉的思念。 （4）青春更不能忘记家国与责任。高适在《燕歌行》中以“__________，__________”描绘大漠深秋、孤城落日的苍凉景象。那不是遥远的历史剪影，而是在提醒我们：和平来之不易，青年当有忧患意识，也当有家国情怀。 【答案】 ①. 乘骐骥以驰骋兮 ②. 来吾道夫先路 ③. 事不目见耳闻 ④. 而臆断其有无 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 ⑦. 大漠穷秋塞草腓 ⑧. 孤城落日斗兵稀 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美国语言哲学家格赖斯所提出的“会话含意”学说认为，言语双方必须共同遵守一些基础原则，特别是“合作原则”，包括以下准则： （1）符合量的准则。即所说的话包含交谈目的所需要的信息，言语的信息量既不能少于所需，也不能多于所需。如果其中一方故意隐瞒信息或提供过多信息，就会产生言外之意。比如，甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“这家十年老店的宫保鸡丁和剁椒鱼头是特色菜，并且用餐环境和服务态度也相当不错。”乙的回答违反了量的准则，本来乙只需回答吃哪一家，却把某一餐馆的信息全盘托出，言外之意是——就选择这家餐馆。 （2）符合质的准则。即所说的话不能是虚假信息、缺乏证据。如果说话一方有说谎、夸大，使用反语、客套、委婉，则说明说话方另有意图。说话者可能是受到主观因素或客观条件制约，不想或不能吐露心声。 （3）符合关系的准则。此处的“关系”指话语之间的逻辑，话语与话语之间应当是逻辑恰切的。比如甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“我们回家吧。”乙答非所问，违背了关系准则，言外之意是“我不想在外面吃饭”。 （4）符合方式的准则。即话语要清楚明白、简练有序，要避免含糊、晦涩与歧义。比如甲问乙：“农民靠什么吃饭？”乙回答：“嘴。”这就有歧义，因为甲想问的是农民的生活依存，乙却并未理解甲的问话意图。围绕上述四条“准则”，借助合作原则分析人物对话，有助于体察言语背后的策略，读懂言外之意，读出人物性格的鲜明特点。 材料二： ……他叫水生，小苇庄的游击组长，党的负责人。今天领着游击组到区上开会去来。 女人抬头笑着问：“今天怎么回来得这么晚？”站起来要去端饭。 水生坐在台阶上说：①“吃过饭了，你不要去拿。” 女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红涨，说话也有些气喘。她问：“他们几个哩？” ……女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。 水生说：“今天县委召集我们开会。……会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。” 女人低着头说：②“你总是很积极的。” 水生说：“我是村里的游击组长，是干部，自然要站在头里，他们几个也报了名。他们不敢回来，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回来和家里人们说一说。他们全觉得你还开明一些。” 19. 依据材料一，下列选项不正确的一项是（ ） A. 《边城》中，祖父试探翠翠：“翠翠，假若大老请人来做媒，你答应不答应？”翠翠赌气答道：“爷爷，你疯了！再说我就生你的气！”翠翠答非所问，违背了关系准则。 B. 《大卫·科波菲尔》中，米考伯一家已然断炊，旁人问米考伯太太生活是否艰难，她笑着说：“我们的日子过得无比风光，日日享乐。”米考伯太太用假话掩饰，违背了质的准则。 C. 《复活》中，聂赫留朵夫问玛丝洛娃：“你愿意上诉吗？”玛丝洛娃答道：“上诉也没用，我早就看透了。”玛丝洛娃额外增添感慨，违背了量的准则。 D. 《孔乙己》中，酒馆众人指证孔乙己偷书，孔乙己争辩道：“窃书不能算偷……窃书！读书人的事，能算偷么？”孔乙己的争辩含糊字眼，违背了方式准则。 20. 请依据格赖斯“会话合作原则”，指出材料二中标号话语违反的准则，分析背后的人物心理，并概括对应的人物形象特点。 21. 下列诗句中，加点词语所用修辞手法与材料二中“拖尾巴”完全相同的一项是（ ） A. 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 B. 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 C. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 D. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 22. 宋神宗熙宁六年（1073），苏轼在杭州观潮时写下了“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”的诗句，这两句诗包含一个充分条件假言命题，请你写出这两句诗包含的推理： 大前提：____________ 现实情况：斥卤之地无法变成桑田 结论：____________ 【答案】19. C 20. ①违反关系准则。 心理：水生已经报名参加地区队即将离家，他清楚这件事会让妻子担忧、难过，内心怀有愧疚，同时又不知如何开口坦白心事。他刻意岔开话题，试图暂时遮掩要离家参军的消息，延缓和妻子摊牌，不想立刻引发冲突。 形象：水生朴实内敛，心思细腻，懂得体恤妻子，知晓参军会让妻子牵挂不舍；同时心中装着革命任务，有难言之隐，性格沉稳，不擅长直白抒发内心纠结。 ②违反质的准则。 心理：妻子听到丈夫主动报名参军，一方面理解丈夫投身革命的责任与担当，内心深明大义；另一方面舍不得丈夫离家，独自承担家庭，暗藏担忧、牵挂与淡淡的委屈，不便直接阻拦、直白诉苦。 形象：水生嫂温柔隐忍，情感细腻丰富；深明民族大义，不蛮横拖后腿，同时拥有普通妻子柔软顾家的一面，内敛克制，说话委婉含蓄，内心情绪丰富却不直白宣泄。 21. A 22. ①. 如果东海知晓君主（朝廷）的旨意，就会把斥卤（盐碱地）变成桑田 ②. 东海并不知晓君主（朝廷）的旨意 【解析】 【19题详解】 C.“玛丝洛娃额外增添感慨，违背了量的准则”错误。聂赫留朵夫问“是否愿意上诉”，玛丝洛娃回答“上诉没用、看透了”，这句话是直接回应问话核心，完整交代自己不愿上诉的原因，信息贴合交谈需求，没有多余信息，所以并没有违背量的准则。 故选C。 【20题详解】 解题核心：锁定“违反哪条准则”→推导“言外之意”→揣摩人物心理→概括形象。‌ 第①句分析‌：妻子问“怎么回来的这么晚”，焦点在“晚”；水生答“吃过饭了，你不要去拿”，焦点跳到“吃饭”，答非所问，‌违反关系准则‌。结合语境，水生刚报了名要离家，他不正面回答晚归原因，而是岔开话题，言外之意是不愿立刻说出离家之事，体现他内心的愧疚与难以开口，塑造出‌朴实内敛、体贴妻子却不善表达‌的形象。 第②句分析‌：水生说自己“第一个举手报了名”，妻子答“你总是很积极的”。表面是夸赞，实则暗含不满与不舍，“总是”带有埋怨语气，说的并非真实感受，‌违反质的准则（说了非真心话）‌。言外之意是埋怨丈夫不顾家，体现她深明大义却又不舍牵挂的复杂心理，塑造出‌温柔隐忍、深明大义又情感细腻‌的形象。 【21题详解】 材料中“拖尾巴”是比喻修辞，用“拖尾巴”比喻阻碍家人行动的行为。 A.比喻。“风飘絮”用飘飞的柳絮比喻破碎的国势。 B.借代。“朱门”代指富贵人家。 C.拟人。 “溅泪”赋予“花”以人的情感。 D.夸张。 “万重”夸大山的数量。 故选A。 【22题详解】 此题考查充分条件假言命题的提取与推理，解题关键在于从诗句中识别“如果……就……”的逻辑结构。 第一步：提取大前提。‌诗句“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”中，“若”即“如果”，“应教”即“就会让”。翻译为逻辑语言：如果东海知道明君的旨意→斥卤变桑田。这就是大前提。 第二步：分析现实情况。‌题干已给出“斥卤之地无法变成桑田”，即“斥卤变桑田”这一后件为假。 第三步：运用推理规则。‌充分条件假言推理中，否定后件可以否定前件（否后必否前）。后件“斥卤变桑田”为假，故前件“东海知晓明主意”也为假，即“东海并不知晓君主的旨意”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，真正认识自己，离不开向内的自我反思；也有人指出，人并不是在孤立中认识自己的，他人的反馈常常能照见自己未曾察觉的一面。可是，世界在变化，他人在变化，我们自身也在变化，对自我的认识也不可能一成不变。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一类观点：核心路径为向内反思，指通过自我复盘、叩问本心梳理自身行为逻辑与特质，是自我认知的内在依据，对应生活中写日记、复盘得失等场景。 ②第二类观点：核心路径为他人反馈，指在社会交互中通过他人评价、互动反馈发现自我认知盲区，是自我认知的重要补充，对应生活中师长提点、同伴互评等场景。 ③第三句补充限定：明确世界、他人、自我均处于动态变化中，因此自我认知不存在终极结论，是持续迭代的过程，打破了“认识自己就是找固定答案”的固化思维。 核心辩证关系： 三者是互补递进的有机统一关系：向内反思锚定自我认知的内核，避免被他人评价绑架；他人反馈补全认知盲区，避免陷入主观偏执；动态发展视角打破认知固化，避免形成刻板自我标签，三者共同指向科学全面的自我认知逻辑。 写作核心任务： 围绕自我认知的路径与特性，结合自身体验，谈对向内反思、他人反馈、动态迭代三者关系的思考。 【误区提示】 误区1：割裂二元路径，片面强调一端。要么通篇只谈“吾日三省吾身”的重要性，完全否定他人反馈的价值；要么只谈“要听取他人意见”，忽略自我反思的内核作用。 误区2：忽略动态属性，固化自我认知。将自我认知视作固定结论，比如认为“我从小就是内向的人，不适合社交”，否定成长、变化对自我认知的修正作用。 误区3：空泛立论，脱离材料限定。通篇大谈“认识自己很重要”，完全不涉及材料给出的“向内反思”“他人反馈”“动态变化”三个核心要素，内容空洞无物。 【分层立意】 基础立意：认识自我需兼顾向内反思与他人反馈，并用发展的眼光动态调整自我定位。 进阶立意：身处信息繁杂的当下，我们要以向内反思为核心锚点，筛选有效外部反馈，在时代变化中动态校准自我认知，避免被刻板标签绑架。 高阶立意：当代青年的自我认知，本质是“探索-反馈-迭代”的主动塑造过程，我们不必困于固定“人设”，而是在动态的自我校准中主动构建理想的自我。 【行文思路】 议论文： 开篇：用个人场景切入，比如期末复盘时自己认定是知识点不牢导致失分，同桌却指出你是考试焦虑漏看题干，联想到小学被评价“不善表达”，如今却能在辩论赛上从容发言，引出中心论点。 主体第一层：论证向内反思是自我认知的压舱石。论点：向内叩问本心，能锚定核心需求，避免在他人评价中迷失。论据：00后乡村教师杨宁，面对外界“年轻人吃不了苦”的质疑，坚持每天写工作复盘，始终坚定扎根乡村的选择。结尾回扣：持续的向内反思让她不被外界噪音干扰，明确人生方向。 主体第二层：论证他人反馈是自我认知的反光镜。论点：客观的他人反馈，能照见认知盲区，修正主观偏差。论据：00后技能大师杨杰练习精密操作时，始终觉得动作规范，直到师傅拍下慢动作，才发现手腕发力角度有细微偏差，修正后技能水平大幅提升。结尾回扣：有效利用他人反馈，能跳出自以为是的认知误区。 主体第三层：论证动态迭代是自我认知的必修课。论点：世界与自我始终在变化，不能用固化标签限制发展。论据：不少00后大学生跳出“高考成绩定终身”的固化认知，入学后尝试不同社团、实习，在实践中不断更新对自我能力的判断，找到适配的职业方向。结尾回扣：以发展眼光看待自我，才能打破认知桎梏，发掘更多可能性。 辩证分析：向内反思不是闭门造车，要警惕“自我感动式”偏执；他人反馈也不是照单全收，要过滤掉恶意评价、刻板印象类无效反馈，始终以自我核心需求为标尺。 结尾：落地青年身份，当代青年不被“社恐”“学霸”“废柴”等标签绑架，既常向内叩问本心，也善纳真实有效反馈，在时代发展中不断更新自我认知，主动成长为想要的样子。 记叙文： 具象细节切入：自己报名校园演讲比赛，一开始认定肯定不行，因为从小到大父母都评价自己“上不了台面”，自己也一直这么认为。 细节推进：排练时社团学姐指出你逻辑表达清晰，只是有点紧张，帮你纠正站姿和语速，你一次次练习，一次次打破对自己的固有判断，最后顺利完成演讲获得奖项。 主旨升华：点明自我认知从来没有固定答案，既要听自己的声音，也要参考他人的善意反馈，更要相信自己的成长可能性，自我认知永远是进行时。 【优秀文题】 1.《以己为锚，以人为镜，与时更新》 2.《自我认知是一场动态修行》 3.《向内省察，向外观照，动态识己》 4.《在校准中回答“我是谁”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $