重庆市北碚区西南大学附属中学校2025-2026学年高一下学期7月期末考试语文试题

**基本信息** 西南大学附中高一语文期末试卷以文明比较、家庭叙事与时代热点为素材，通过分层设题考查信息筛选、论证分析、审美体验等核心素养，兼具文化深度与生活温度。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5题19分|信息筛选、论证方法、补写语句|以中西方文明根性比较材料，考查逻辑思维与文化理解| |现代文阅读Ⅱ|4题16分|人物形象、情感分析、艺术手法|用父子观影叙事，融合神话意象与现实温情，考查审美创造| |文言文阅读|5题20分|断句、实词虚词、翻译、概括|选顾炎武治学材料，强化文化传承与语言运用| |写作|1题60分|思辨表达、时代感悟|围绕“快节奏人生”风潮，引导辩证思考，提升思维能力|

西南大学附中2025—2026学年度下期期末考试 高一语文试题 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，必须使用2B 铅笔填涂；答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色签字笔书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。 一、阅读(70分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在科技和制度层面，今天的中西方大体上能够相互理解。然而，一旦进入文明根性的维度，彼此的认知鸿沟依然深广。现代文明蕴含着古典文明的精神基因。欧美文明自认为其政治秩序融合了希腊理性、罗马法治、基督教信仰与工业文明的精髓，且坚信古希腊文明是其源头。中华文明的稳固形态确立于秦汉，而演变的关键在于战国。唯有深入战国之世，才能真正读懂中国道路的内在理路。 古希腊文明与中华古典文明，作为人类轴心时代同时绽放的双璧，各自伟大，自成体系。然而，二者的根性取向存在着根本差异。首先，就政治观念而言，古希腊将城邦的独立自主奉为最高价值，而中国先秦诸子尽管派系纷争，却在“定于一”这一点上形成了高度共识——大一统被视作治理的终极正当形式。其次，就共同体构建逻辑而言，古希腊从未形成一个能够统摄各城邦之上的共有权威，亦未建立超越城邦边界的地域性国家；反观中国，西周宗法分封制先构建了以周天子为象征的统一秩序，后经战国兼并而催生出大一统的郡县制国家。再次，就政治认同机制而言，古希腊始终固守着希腊人与蛮族之间的身份壁垒；而先秦时期的“夷夏之辨”则具有动态性与开放性——夷可进为夏，夏亦可退为夷，这种以礼义文化而非血缘种族为尺度的人群分类，为后世多民族交融共存预置了观念前提。 在诸种差异之中，最为关键者莫过于“统”与“分”两种价值取向的根本对立。公元前 5世纪至前3世纪，战国与希腊同时陷入了内部战乱，同时酝酿着统一的运动，统一运动的积极力量皆非核心圈的旧邦，而来自边缘地带的军事强国，大批知识分子为统一运动奔走，贡献了影响深远的哲学与政治命题。然而，统一运动的结局却大相径庭：亚历山大帝国仅维持七年即土崩瓦解，其遗产被三大继承者王国肢解，内斗百年后终为罗马所吞并；而秦王朝虽历二世而亡，但“汉承秦制”迅速复兴，以秦汉制度为范式的中央集权国家结构被历代王朝奉为圭臬，绵延两千年而不坠。相似的历史条件何以催生全然不同的结果?答案只能在文明根性中探寻。 (摘编自潘岳《战国与希腊：中西方文明根性之比较》) 材料二： 雅斯贝斯在《历史的起源与目标》中提出的“轴心时代”理论，已成为比较文明研究的经典范式：公元前800年至前200年间，中国、印度、波斯、犹太、希腊等文明几乎同时实现了思想的突破，创制了直至今天人类仍无法逾越的基本范畴。雅斯贝斯断言，人类每一次新的精神飞跃，无不是回望轴心期而“重燃火焰”。然而，轴心时代各文明的“觉醒”并非同质化的过程，而是内蕴着各自独特的理路。 历史学家刘家和先生指出，中国轴心时代文化觉醒以“历史理性”为其核心特质，而同时期欧洲文化则偏重“逻辑理性”。所谓历史理性，是指通过人类已往的经验积累去探究事物之所以然的自觉意识；所谓逻辑理性，是指运用形式逻辑对事物本质进行定义、推演以达至真知的路径。这两种理性取向，展开了迥然相异的思维范式。 中国轴心时代思想突破的具体机制亦异于西方。有学者指出，西方“哲学的突破”源自游牧民族对农耕文明的剧烈冲击所引发的存在论危机；而在中国，广袤地域中不同族群文化的长期涵化与融合才是突破的主因。中华文明进入“轴心时代”不仅时间上早于西方，而且持续时段更长，表现出令人瞩目的连续性特征。伴随着地域文化的横向整合与文化心理的纵向内敛，中华文明早熟地实现了从神权崇拜向人伦礼乐为核心的秩序建构的“人文转向”。西方则是以“神话时代”作为被突破的对象，在向外殖民与商业扩张的进程中，历经毁灭与重生而完成了从神话到逻各斯的转变。 这一区别的历史影响至为深远：以历史理性为主导的历史意识，在中国文化中居于核心地位——从孔子“述而不作，信而好古”却通过整理典籍以历史诠释阐发政治理想，到司马迁“究天人之际，通古今之变”，无不彰显着通过历史经验寻求真理的思维惯性。在西方，逻辑理性则占据了更为显赫的位置：从巴门尼德的存在论到柏拉图的理念论，再到亚里士多德的《工具论》，古希腊哲人对事物本质的抽象定义与逻辑推演，奠定了西方哲学与科学的思维基础。二者并无高下之别，不过是人类面对共同终极问题时所选择的不同进路，却各自塑造了差异深远的历史走向与文明气质。 (摘编自赵轶峰《中西历史理性之差异》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )(3分) A.材料一认为，古希腊与战国时期都面临内部战乱和统一运动，但统一运动的结果全然不同，这与其文明根性密切相关。 B.材料一指出，先秦时期的“夷夏之辨”以礼义文化为尺度，具有动态性和开放性，为后世多民族融合提供了观念基础。 C.材料二强调，中华文明进入轴心时代的时间早于西方、持续时段更长，且在突破机制上与西方存在明显差异。 D.材料二认为，历史理性与逻辑理性分别主导了中西文化传统，二者之间并无高下优劣之分，却塑造了不同的文明气质。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是 ( )(3分) A.材料一指出，欧美文明的政治秩序融合了希腊理性、罗马法治、基督教信仰与工业文明的精髓，古希腊文明是其源头。 B.材料一以“统”与“分”的对立来概括中西文明根性差异，认为中国自古以来就追求大一统，西方则始终固守城邦独立。 C.材料二引用学者观点指出，西方“哲学的突破”源于游牧民族对农耕文明的剧烈冲击所引发的存在论危机，而中国则不然。 D.两则材料都紧扣中西方文化的差异，且都从政治制度和思想文化两个层面展开分析，阐明了二者不同历史走向的原因。 3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二关于“中国轴心时代突破机制”观点的一项是( ) (3分) A.春秋战国时期，诸子百家争鸣，儒、墨、道、法等学派各自提出治国主张，相互辩难。 B.西周初年，周公“制礼作乐”，将宗法血缘关系与政治等级秩序相结合，奠定了礼乐文明的基础。 C.古希腊哲学家泰勒斯提出“水是万物的本原”，开启了用理性探寻世界本质的道路。 D.汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为官方意识形态。 4.材料一在论证“统”与“分”是中西文明根性的关键差异时，采用了哪些论证方法?请简要说明。(4分) 5.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(6分) 雅斯贝斯提出的轴心时代理论，是文明比较研究的经典框架。他指出，公元前800年至前200年，中西方几乎同步完成思想突破。然而，各文明发展路径其实各不相同。 从核心思维特质看，中华文明以历史理性为核心，侧重依托① 探寻事理；古希腊文明依靠逻辑理性，依靠形式逻辑推演万物本质。从共同体构建与价值取向看，古希腊固守② ，难以形成跨地域统一权威；先秦诸子虽学派林立，却在定于一上达成共识，依托宗法分封、郡县制搭建起大一统治理体系。另外，思想突破的生成动因也有区别，西方哲学突破源于游牧冲击带来的存在危机，以神话时代作为被突破的对象，而中国思想繁荣则来自各地域族群文化长期融合，以③ 作为被突破对象。两种理性道路无高低优劣，只是文明发展的不同选择。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 托塔天王 高春阳 我决定带老爸去看一场电影。 这是有生以来头一次，我带着我爸去看电影。 小时候，都是我爸带着我去看电影。只要有适合我的片子，他就一部一部带我看。当然，不花钱——我爸在电影院烧锅炉，出入影院的工作。他带着我这个小尾巴，就像胶片拖着一束光。 我爸领我进过放映室，那里是一个小宇宙。放映机像造物主，胶片一转，镜头将一道光投射到银幕上，一块白布上就有了爱，动了情，生了恨，记了仇。 光里的世界是宇宙的另一头。 宇宙这头，我上小学，正是调皮捣蛋的年纪。宇宙那头，我刚交了个朋友，他叫哪吒。那小子年龄比我小，会得比我多。他三头六臂，手持混天绫，脚踩风火轮，上天下海，跟龙王三太子敖丙斗得天翻地覆。 过瘾。动画片《哪吒闹海》我看了十多场，场场不好找座。影院里一楼座椅呈“步步高”式排列，一排对应一个台阶；二楼的座椅则整体呈U形分布，像老母鸡张着一对翅膀，使劲儿往前搂。我喜欢二楼翅尖那地方。坐在那儿，楼上楼下尽收眼底。 我不是哪吒。我爸是托塔天王。我爸长着络腮胡须，人称“高大胡子”。他不托塔，拿锹。高大胡子拿锹不光要给锅炉喂煤，还要命令东海龙王在锅炉里吐火，把温暖送给观众。就我爸挥大锹那英姿，顶天立地，他不是托塔天王，还能是谁呢？ 对了，他还是我妈的天王，还是这个家的天王。我爸烧锅炉干一天一宿，歇两天两宿。歇那两天，他又另找两个锅炉去挣命。等于一个月下来，他从不休息。他要供我和弟弟念书，他要让我妈买得起土豆和白菜，他要支撑起“陈塘关”。 我爸常说自己手粗，没文化，不希望我和弟弟手粗。手细多好，细皮嫩肉的能握住笔，可别再像他那样了，一双粗手长年握锹把子，老茧比肉都厚。我爸不会说，不会像太乙真人那样给哪吒说。他的招儿是领我去电影院，让电影说。他说或者我妈说时，我耳朵在这儿，心思在那儿。可李靖和殷夫人在电影里说时，我的耳朵和心思就拢到了一堆儿。 我爸唯一自豪的本事，就是力气大。力气大算本事吗？我怀疑。但他健美，是大力士，却无疑。他双肘一屈一伸，肌肉团子就此起彼伏，突突直跳。单位里掰腕子比赛，他年年第一。他单手就能把一辆推煤车举过头顶，那气势堪比托塔天王，旁边的人全部看傻。 借我爸的光，我小时候看了无数影片。借电影的光，我打小就对宇宙的那头充满幻想。读书、升学、创业、结婚、生子，三十年后，我从哪吒长成李靖，手下也有了“结界兽”。我把“陈塘关”从东北搬到南方。 我爸——托塔老天王，他工作过的电影院拆了，那地方现在盖起了一座高楼。宽银幕没地方挂，画面和声音不得不搬家，都去了网络和手机上。 不知从什么时候起，又兴回了电影。 现在的电影院像休闲吧，豪华舒适，一个一个小厅，像一个一个小家。这些年，大片越来越多，票房越来越高。节假日，人们除了上街吃逛，就是去电影院。 这是有生以来头一次，也是最后一次，我带着我爸去看电影。 带我爸看电影是一场挑战。不是挑战银幕上的剧情，而是挑战银幕下的轮椅，挑战上车下车，挑战台阶和卫生间，挑战药罐、尿壶、便盆等一切跟我爸身体作对的东西。 我和弟弟还有老妈，费老大劲才把老爸弄进电影院。老爸不需要电影院的座椅，他有轮椅。轮椅是带轮子的座椅，只能停在过道上，且不可影响观众。 老妈特别担心：“公众场所，拉了尿了咋整?臭气熏天的。” 我也怕。可我就想赌一回，就想在二月二龙抬头这天，领我爸看场《哪吒之魔童闹海》。自大年初一这部电影上映以来，我已经“刷”过三遍了。 灯光一关，全场寂静。熟悉的光影回来了。哪吒在光影里冲老爸笑，冲老爸哭，冲老爸淘气，冲老爸不服输。 老爸的眼睛不够用了，一会儿瞧瞧银幕，一会儿瞅瞅影院。这里当然不是他曾经在其中工作过的无比熟悉的“山河社稷图”。他偏瘫了，能动的只有左半身。他失语了，“说话”只能靠表情。东海龙宫里那个坏蛋海夜叉，十二年前把我爸的左脑动脉给堵上了。我想是哪吒端着一杆火尖枪左冲右突，帮我爸清理出了一条血路。可惜还有残余。残余把我爸变痴，变呆。他说不出话，认不清人了，瘦得像根锹把。高大胡子走神儿了。他曾有使不完的劲、一身引以为豪的腱子肉，都被“无量仙翁”收走了。曾经他单手就能举起一辆推煤车，现在一只手哆哆嗦嗦，都握不住一双筷子了。 老爸盯着动画片里的玉虚宫，眼神热辣。我看出他的心情在跟着天元鼎变得滚烫。他忽然转头找我妈，找我弟，又找我。老妈伸手握住老爸的手，我和弟弟也把手搭上去。黑暗中，我们一家四口人的手紧紧抓在一起。 老爸眼眶湿了。他朝银幕上的托塔天王一努嘴，扭头看我，无声地笑了。 老妈有点儿哽咽，轻声说：“没想到，你爸还能看懂。” 我说：“他知道自己是谁。” 6.下列对文中加点内容，理解不正确的一项是( )(3分) A.“小尾巴”：以比喻写小时候跟在父亲身后的自己，体现了孩童依赖、黏附父亲的状态。 B. “交了个朋友”：文中指“我”迷上动画人物哪吒，把虚拟角色当作玩伴，饱含天真童趣。 C.“陈塘关”：借用神话地名，代指父亲辛苦支撑的家，也指“我”后来在南方打拼的事业。 D.“山河社稷图”：化用神话意象，指父亲曾经劳作、留存两代人美好回忆的老式电影院。 7.下列对文章艺术手法分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.文章开篇写“我”决定带老爸去看一场电影，结尾写家人陪父亲观影，中间穿插父亲带小时候的 “我”观影，层次清晰。 B.文中描摹儿时观影环境，介绍老影院阶梯、U型二楼布局，这些并非闲笔，而是在真实细腻的内容中饱含对旧日温情的怀念。 C.全文语言质朴平实，善用生活化口语与短句叙事，将日常琐事与神话意象相融，质朴文字里兼具画面感与厚重绵长的情感张力。 D.文章多处融入哪吒这一元素，串起两代观影往事，既象征着自己从叛逆到成熟的过程，也在岁月变迁中寄托深沉的父子亲情。 8.作者塑造父亲这一形象时，运用了多种表现手法，请结合文本简要分析。(4分) 9.文章末尾说“他知道自己是谁”，意蕴丰富，请具体阐释。(6分) (三)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 有通儒之学，有俗儒之学。学者将以明体适用也，综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章、国典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉。明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时鼓箧读书规模次第已大失古人之意名成年长虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭焉自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修、王弇州、郑端简，号称博通者，可屈指数，然其去古人有间矣。 昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资，潜心古学，九经诸史略能背诵，尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节；经世要务，一一讲求。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰，事关民生国命者必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪、长者，考其山川风俗、疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书，出必载书数簏自随。旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度典礼有不能明者，必质诸先生。坠文轶事有不知者，必徵诸先生。先生手画口诵，探源竟委，人人各得其意去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。 先生著书不一种，此《日知录》，则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风欲之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明，学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。 (节选自清·潘耒《日知录·序》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。(3分) 自其少时鼓A箧读书B规模次第已大C失D古人之意E名成年长F虽欲学G而无及。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.以，用来，与《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度”的“以”含义不相同。 B.笔，书写，与《阿房宫赋》中“未云何龙”的“龙”的用法相同。 C.而，表转折，与《六国论》中“赂秦而力亏”的“而”的用法不同) D.为，做，与《答司马谏议书》中“守前所为”的“为”的含义相同。 12.下列对材料内容的概述，不正确的一项是( )(3分) A.文章开篇区分“通儒之学”与“俗儒之学”，认为宋代至元代的学者崇尚实学，而明代学者整体学问根基不如前代。 B.顾炎武出身世家，记忆力超群，虽在明末未能施展政治抱负，但他心怀天下，对民生国计穷究本源，深入探讨原因。 C.顾炎武治学严谨，遇到疑义必反复考证以求妥当，有独到见解必引古证今以畅其说，天下无论贤愚.都知道他是“通儒”。 D.作者认为《日知录》考订经史、财赋、典礼等源流讹误，其学术价值主要体现在对礼教风化颓败的批判上，明代三百年来无出其右者。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。(4分) (2)精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书，出必载书数簏自随。(4分) 14.请结合文本简要概括“通儒”应具备哪些特点。(3分) (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 端午即事 (宋)文天祥 五月五日午，赠我一枝艾[1]。 故人不可见，新知万里外。 丹心照夙昔，鬓发日已改。 我欲从灵均[2]，三湘隔辽海。 乙卯重五 (宋)陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 【注】[1]艾：艾草，端午节有悬艾、佩艾以驱邪避疫的习俗。[2]灵均：指屈原。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )(3分) A.《端午即事》首句“五月五日午”点明时间，三个音节节奏短促，具有强烈的咏叹意味。 B. “粽包分两髻”描写粽子两端尖翘的形状，仿佛少女盘在头上的双髻，画面感极强。 C.“艾束著危冠”描写诗人虽身处危险之中，却仍依照民间风俗把艾草扎成束来驱邪避疫。 D.两首诗都写到端午佩艾的习俗，前者由“赠艾”起笔，后者以“艾束”入诗，皆紧扣节令。 16.两首诗同写端午，但抒发的情感不同，请结合作品简要分析。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)杜牧《阿房宫赋》中描绘乌青的云朵纷纷扰扰，原来是宫妃们在梳理晨妆的发髻的两句是“ , ”。 (2)《六国论》指出齐国虽未直接赂秦，却随着五国灭亡，是因为“ 燕国起初“能守其土，义不赂秦”，但后来“ ”，才招致祸患。 (3)《登岳阳楼》中用“舟”这个意象抒发漂泊羁旅之感的诗句是“ ， ”。 二、语言文字运用(本题共6小题，20分) 阅读下面的文字，完成18~23题。 奶皮子糖葫芦、固体杨枝甘露……这些网红美食的名字，年轻的消费者如今早已 (甲)。它们(A)在食材的搭配上出人意料，甚至不免有博人眼球之嫌，(B)由于造型奇特、原料搭配大胆，一时间成了不少人的“心头好”。它们(C)能够引起年轻群体的追捧，无非两个原因。 一方面，年轻人不仅追求享受传统的、常规的美食，也更加追求饮食中的新鲜感，渴望在饮食中收获意外的体验。本就收获了一众拥趸的奶皮子糖葫芦和从常态认知中的液体变为固体的杨枝甘露这两者所携带的新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。另一方面，则是因为这种新鲜事物天然具有的社交属性，在社交平台上极易引发讨论和分享。经过社交平台上的迅速传播，这些网红美食成为年轻人交流过程中不可避免的一个话题。某种程度上，这些产品成为一种促进交流的介质，人们借助对食物材料、形象、味道的讨论乃至吐槽，找到了彼此的共同话题。 事实上，稍加观察就会发现，这样的社交属性并不罕见。像前两年受到年轻人追捧的中药茶饮、中药面包、药膳冰激凌等，类似的案例(乙)。这些产品的共同点在于，都凭借“传统食材+新潮形态”的反差感，一跃成为年轻人社交圈的热议对象。①因此从这个角度看，②这类产品对个体在味觉方面的体验自然重要，③但由这些新鲜产品带来的社交性体验其实也同等重要。④正是通过对这些创新美食的分享与讨论，⑤既有了年轻人某种关于自我的表达，⑥也实现了社群内的某种情感连接。 然而，在这些美食界的邪修身上，人们看到的其实并不只有抽象的猎奇混搭。本质上，网红美食的走红，藏着人们对传统饮食的创新：用日常生活中的小创意、小巧思，对熟悉的味道赋予新形态。 18.请在文中甲、乙处填入恰当的成语。(2分) 19.请在文中A、B、C处填入恰当的关联词。(3分) 20.下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是( )(3分) A.如今智能家电发展日益成熟，像语音冰箱、扫拖机器人等产品，已走进千家万户的生活。 B.看着年轻人排队购买这些新奇的食品，商家像已经看到了下一波财富密码，纷纷入局。 C.这种融合了传统医学智慧的口味，像一缕清泉，为疲惫的现代人带来了身心的慰藉。 D.这款添加了益生菌的发酵饮品，口感清爽酸甜，一点也不像传统中药那般苦涩难咽。 21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 22.请将文中画横线的长句改成四个短句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。(4分) 23. “邪修”常指偏离正统、追求独特甚至怪异路径的修炼者，在文中指网红美食。请结合文本内容，分析这一表达的妙处。(4分) 三、写作(60分) 24.阅读下面的材料，根据要求写作。 短视频平台兴起“快节奏人生”风潮，几秒内切换场景，加速讲述，仿佛把生活推向极限。有人赞其高效与刺激，有人忧其让人失去耐心与深思。 请结合你的体验与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 (命题人：苟晓东、文孔升、胡天宇、刘凡 审题人：苟晓东、文孔升 独立审读人：曹瀚允 首席：苟晓东) 学科网（北京）股份有限公司 $