精品解析：云南迪庆藏族自治州民族中学2025-2026学年高二下学期期中考试语文试卷

2025-2026学年高二年级下学期期中考试 语文 试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在漫长的历史发展过程中，中西方都形成了各具特色的戏剧艺术，然而，近代以来，却不断有人提出“中国无悲剧论”，究其原因，主要是因为大团圆式的传统结局。胡适、鲁迅等人分别对中国古典戏曲的大团圆结局提出过质疑。胡适先生说：“这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’，偏要说善恶分明，报应昭彰……故这种‘团圆’的小说戏剧……不耐人寻思，不能引人反省。”鲁迅先生说：“大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来……凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性的问题。”中国古代真的就没有悲剧吗？答案是否定的，那些认为“中国无悲剧论”的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况。 “悲剧”一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出：“悲剧不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下，中国古代形成了崇尚圆满的民族心理，不大可能出现类似于西方戏剧那样真正悲惨的结局，而是安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定。 其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如《倩女离魂》中，倩女与书生王文举因家庭与礼教的重重阻挠而不能在一起，以致卧病在床，只能依靠灵魂出窍的方式与心上人在一起。王文举金榜题名后，带倩女回乡。最终，倩女身、魂合一，与王文举喜结良缘。假如倩女没有灵魂出窍，那么她与心上人最终能够喜结良缘吗？显然不能，这种结局其实也是对黑暗现实的一种强烈控诉。 严格地说，中国古典悲剧并不是近代意义上的悲剧。近代悲剧体现为一种崇高美，以严肃的对立和激烈的矛盾冲突为主要特征；古典悲剧则体现为一种追求完满的大团圆式的和谐美。其实西方古典戏剧也是如此。温克尔曼在《古代艺术史》中将古希腊的艺术概括为“高贵的单纯，静穆的伟大”，这是非常贴切的。但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的。说“中国无悲剧”，其实是硬拿西方悲剧的评判标准来衡量中国古典悲剧，是失之偏颇的。 因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式。忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的。 （摘编自齐琳正《中国古典悲剧大团圆结局的美学意义和价值》） 材料二： 戏剧是一种比较古典的艺术表现形式，通过对中西方戏剧的发展历程进行研究，笔者发现，二者的起源有着一定的联系，都是在原始巫术仪式的基础上产生并发展起来的。中国戏剧中能够看到原始巫术仪式的影子，如《吕氏春秋·古乐》中“拊石击石”“致舞百兽”的场面，屈原的《九歌》中收尾两章《东皇太一》和《礼魂》，都可以证明中国戏剧起源于原始巫术仪式。西方戏剧也是源于原始巫术仪式，最初的西方戏剧主要为古希腊戏剧，而古希腊戏剧产生于民间，大多数是通过对民间宗教祭祀仪式进行的戏剧化表现，如通过歌颂酒神展开祭祀活动，用来表达对英雄的哀悼。 中西方戏剧的悲剧精神不同。西方戏剧的悲剧精神在于表达英雄的悲壮，结局通常是以英雄的死表达对命运的顽强斗争，实现自身价值，大部分情况是一悲到底；中国戏剧的悲剧精神主要是英雄获得成功，成功解决问题，获得圆满结局，大部分情况是由悲剧到喜剧。中国戏剧受到传统文化的熏陶，整体情感表达手法比较含蓄、委婉，因此，中国戏剧很少出现一悲到底的情况。中国悲剧最后的结局都是皆大欢喜的，虽然给观众一种情感上的满足，但是使故事悲剧色彩降低，缺少悲剧美。西方戏剧是对人类悲惨处境进行的戏剧化反映，对悲剧精神的追求比较高，主要通过对人生意义进行探索和追寻，实现人生价值，体现顽强拼搏的人生意志。 西方戏剧注重写实，属于再现型艺术，要求道具要能展示真实的生活情况，对于无法完成的动作和事情需要进行技巧性回避，通过可以完成的动作来展现生活的实际情况。西方戏剧表演的重点在于对动作的写实性设计，对于情节的叙述要求能够真实有效地表达人物的生活情况，悲剧通常是为了反映人物的不幸，从而引发人们的情感共鸣。另外，要求演员的动作尽量与生活相符，以体现写实的艺术表现手法。而中国戏剧的艺术表现手法主要在于写意，主要是通过戏剧进行思想、情感、情趣和内涵的表现，对于舞台的设置通常情况比较简单、随意，没有过多的道具要求。中国戏剧通过人物比较形象的舞蹈动作和表情状态，结合具有象征性的简单道具，能够完整清晰地表达故事情节。中国戏剧在进行艺术表达的过程中强调对意境的营造，满足观众对戏剧的审美要求，对舞蹈动作和语言的设计则比较写意，属于表现型艺术。 （摘编自张沅逸《中西方古典戏剧比较》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典戏剧往往会安排一个相对完满的故事结局，这与“和谐美”这一中国古代艺术审美理想密切相关。 B. 中国古典戏剧家将内心忧国忧民的情怀融入悲剧创作当中，对中国古典悲剧能够立于世界戏剧之林起到了推动作用。 C. 中国戏剧起源于原始巫术仪式，这可以从《吕氏春秋·古乐》和屈原的《东皇太一》《礼魂》等作品中找到例证。 D. 从艺术表现手法方面来看，西方戏剧注重写实，对道具的要求比较高，而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出了中西方戏剧的不同之处，都采用了对比论证的方法来阐明观点，增强了说服力。 B. 材料一第一段引用了胡适先生和鲁迅先生的话，说明中国古典戏剧的大团圆结局受到了中国近代一些学者的质疑。 C. 材料二认为，中国古典悲剧的大团圆结局会降低故事的悲剧色彩，缺少悲剧美，这与材料一的观点有所不同。 D. 材料二总体上采用了总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的结构，使得文章论证结构十分严谨。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯“盗”来火种送给了人类，却被宙斯钉在悬崖上，经受雨雪风霜和烈日炙烤。 B. 孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯因封建礼教的束缚殉情而亡，家人遂将二人合葬，最终他们魂化鸳鸯双飞于冢上。 C. 曹禺《雷雨》中周萍在得知四凤是他的同母异父的妹妹后，承受不住乱伦的痛苦，最终选择开枪自杀来结束生命。 D. 关汉卿《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了她的结义姐妹宋引章，最终成就了宋引章和安秀才的美好姻缘。 4. 材料一是如何一步步反驳“中国无悲剧论”这一观点的？请简要分析。 5. 请结合材料一和课本知识，分析关汉卿《窦娥冤》中“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一大团圆式结局的美学意义和价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炮打双灯（节选） 冯骥才 都说静海县西南那边，地里不是土，全是火药面子。把那干结在地皮上白花花的火硝刮下来，掺上硫磺木炭，就是炸弹。再加上盐碱，土里的火性太大、太强、太壮，庄稼不生，野草长不到三寸就枯死。老百姓靠山吃山，靠水吃水，靠火药吃火药，自来不少村子，家家户户都是制造鞭炮烟花的小作坊，屋里院里总放着一点就炸的火药盆子，一不留神就屋顶上天、血肉横飞。那么此地人的性子又是怎样？是急是缓是韧是烈？拿人们常用的话说便是：点着一根药信子瞧瞧。 牛宝，人称“卖缸鱼的牛宝”，牛宝二字就是他的一切。先说牛，他浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼，还有股牛劲，牛脾气，头上没角却好顶牛，舌头比牛舌还硬，不会巧说话；再说宝，他天生一双宝手，从杨柳青外婆家学来一手好画，专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼。年年腊月大集上，不少人专等着“卖缸鱼”的牛宝来。一露面，全出手，腊月里攒的钱，够一年四季零花，真像是手里捏个宝，想什么变什么。 腊月十四这天，静海县城的大集已经很有些年味了。牛宝肩扛三百张缸鱼到集上，找一块人流往返的地界儿，站不多时候，卖个干净，别无它事，便轻轻爽爽去往炮市看热闹。 这里的炮市，天下少有。人们拿着自家制造的鞭炮，走下堤坡，到河床上去放，相互争强斗胜，差不多二里长的河床里，浓烟裹眼，烟硝呛鼻。这股子火爆凶猛的劲儿，叫牛宝看得快活，不觉下了堤坡，但还没到鞭炮阵的中央满脑袋就全是鞭炮屑儿了。 把事情挑出头来的是这女人。这女人一下子跳进牛宝的眼睛里。怎么能说是这女人跳进他眼里？她还离着远呢！可世上好看的女子，都不是你瞧见的，而是她自己招灾惹事活灵灵跳到你眼里来的。她顶大二十出头，头上扎块大红布头巾，两鬓各耷拉下一片黑发，像是乌鸦的翅膀，把她那张有红有白鲜活透亮的小鼓脸儿夹在当中。她人在那么远，牛宝怎么能看得这般清楚？魂儿给勾了去呗！ 他像驾了云，双脚由得也由不得自己，幻幻糊糊一步步朝那女人走去。看这女人像看花，愈近愈好看，那眉眼五官，画也画不出这般美，而且清清楚楚，白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红，像羊肠子汤那样又鲜又冲……忽然，一根竹竿横在他身前，牛宝怔住才看清，原来是站在那女人车前的小子。年龄较大的一个，估摸十八九岁，圆头圆脑，虎虎实实，只可惜长了一双单眼皮。这圆头小子问道：“你是买炮的，还是卖炮的？”口气很不客气。 牛宝正要回话的当口，从这小子肩头刚好与那女人眼对眼，只觉得两个深幽幽、晃着天光的井眼对着自己，弄不好就要一头栽进去。心里一恍惚，说出的话便岔出道儿去： “卖炮的，干啥？” 他哪卖过炮？为什么偏偏这样说？这话一错，可就把自己送上绝路了。 圆头小子说：“这边是俺们蔡家卖鞭炮的地界儿。你要来买炮，俺不拦你；你要卖炮，对不住！你先放一挂叫俺们瞧瞧，要是比俺们强，这地界儿就归你了。”说罢，嘴唇朝天撅，不信天下还有老大，也不信还有老二。 牛宝涌上来一股劲：说不清是叫这小子的傲气激的，还是叫那女人的美色挤的。反正他顶上牛。听完圆头小子的话，拨头就走，到那边炮市中央，在呛鼻震耳的浓烟烈炮中转了两圈，寻到一家卖鞭的，个大，贼响，掏钱买了四挂，都是千头大查鞭，还高价把人家放鞭使的大竹竿也买下来，返回到这圆头小子面前，闲话不会讲，剥开大红包纸，挑起一挂就放，一阵火闪烟腾，声如炸雷，噼噼啪啪连珠般响起来，真是好鞭！惹得不少人围上来并纷纷喝彩叫好。可这挂鞭放完，圆头小子站在原地并没动、嘴仍撅着，一脸不屑的神气。牛宝一瞅他绕在竿子上的一挂鞭，差点没笑出声来；这挂硬纸卷的小钢鞭，分外细小，像是豆芽菜，而自己的大查鞭却同小指头粗，摆在一起，只怕那小钢鞭像一堆耗子屎啦。想必是这圆头小子心虚不敢比试，故作高傲，再不端端架子还不倒下来？明摆着对方叫自己比趴下了！抬眼瞧那女人，愈发兴奋起来，把余下三挂大查鞭扎成一束，使竿子高高挑起，拿火一点，三挂齐响，声音翻番，成百上千小爆竹喷火刺烟，纷纷炸落下来，好似一阵恣肆的弹雨。牛宝不懂放鞭炮的门道，竿子举得过直，许多爆竹就落到他头上肩上手上，还有几个从领口掉进衣服，在前胸后背炸了，这一炸，尤其透过火光硝烟看见那女人正在笑他，立时撒起欢来，粗声吆喊，尖声欢叫，似唱非唱，腿又蹦，肩又摆，手中的竹竿子像是醉汉的腰，东摇西晃，甩得爆竹四下散落，逼得围观的人叫着笑着往后退，有人认出卖缸鱼的牛宝，不知他遇上喜还是撞上邪，跑到这里来瞎闹，耍活宝。就这时候，空中一声“啪”清脆至极，像是清晨车把式将那带露水的鞭子，在凉冽的空气里麻利地一抖。 牛宝没弄明白这声音打哪儿来，跟着就听这鞭子在半空中“啪啪”抽打起来，愈打愈紧愈密，声音毫不粘连，每一响都异常清晰、干脆、刚烈，上下左右，响在何处都一清二楚。牛宝这才瞅见，原来是圆头小子把他那挂小钢鞭点响了。奇了！他这鞭怎么声声都像是钻到耳朵里炸，直要把耳膜炸裂？这炸声还把三挂大查鞭的响声从耳朵里赶了出来，赶到外边，变得像拍打棉袄或吹破猪尿泡的那种闷响，完全成了圆头小子那小钢鞭的陪衬了。真奇了！他豆芽菜似的小鞭，哪来如此大的炸劲儿？当两人竿子上的鞭炮全放净，对面站着，牛宝瞪大眼发傻，圆头小子指指地面，牛宝一瞅更是惊讶。圆头小子身周一片炸得粉粉碎的鞭炮屑儿，像是箩过，细如粉末，足见炸药的劲力；自己四周却有许多爆竹根本没炸开，到处是烧净了火药黑糊糊的纸筒子，围观的人给他起哄，喝倒彩，这算栽到家了。他抬头硬叫自己向歪脖柳树下边望去，那女人也在嘿嘿笑话他。这笑比任何人嘲弄挖苦都叫他难，他要是土行孙，当即就扎进地里。羞恼之下，把竹竿子一扔，朝圆头小子说： “十八号大集，咱再到这儿见！” “干啥等到十八，”圆头小子神气活现地说，“你要不服，带着好货去独流镇找俺们，那儿后天就是集！” 周围一片叫好，此地人就喜欢这种带劲的话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 牛宝在腊月大集卖缸鱼收入可观，腊月所得足够支撑全年零花，体现了其精湛的手艺。 B. 牛宝称自己是卖炮的，是因为被圆头小子的傲气激怒，主动想要比试鞭炮，争强好胜。 C. 圆头小子阻拦牛宝、要求比试鞭炮，看似傲慢无礼，实则是守护自家炮市地界的本能。 D. 圆头小子的小钢鞭声音清脆刚烈，鞭炮屑儿粉碎，从听觉还是视觉上看，都完胜牛宝。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说描写牛宝放鞭时鞭炮落身、失态蹦跳的场景，凸显出他性格鲁莽豪放、不惧疼痛、乐观开朗。 B. 小说反复用“牛眼”“牛脾气”“好顶牛”等来以牛设喻，突出了牛宝执拗、不善言辞的特点。 C. 描写女子眉眼时，用“白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红”的铺陈，强化色彩对比，语言富有张力。 D. 小说采用第三人称全知视角叙述，既能直接深入牛宝的内心活动，又能跳出来评价人物行为得失。 8. 牛宝本是卖缸鱼的，却脱口称自己“卖炮的”，这一情节安排有何妙处？ 9. 作者冯骥才曾写道：“乡土小说要有意地写出这乡土的特征、滋味和魅力来。”结合小说内容，说说他在哪些方面表现出乡土小说的特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 李密，字令伯，犍为武阳人也。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏曰：“臣无祖母，无以至今日。”武帝览表，曰：“密不空有名也。”嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。祖母年九十六卒，密服丧已终，征太子洗马，累迁尚书郎、汉中太守。密尝诣司空张华，华问曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流；安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”华然之。密有才能常望内转而朝廷无援乃迁汉中太守。自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令，赋诗末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无归人，不如归田。明明在上，斯语岂然？”帝闻之，怒免官，卒于家。 （节选自《晋书·李密传》） 注：安乐公：指刘禅。蜀亡后被封为“安乐公”。 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 密有才A能B常望C内转D而朝廷E无援F乃迁G汉中太守。 11. 下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“慈父见背”中“见”用法是偏指动作的承受者为“我”。“慈父见背”即父亲离开了我。与《孔雀东南飞》中“君既若见录”一句中“见”的用法相同。 B. 材料一中“犹蒙矜育”的“矜”与“不矜名节”的“矜”意思相同，均指“顾惜、看重”。 C. 材料二中“诏征为太子洗马”的“征”与《陈情表》中“除臣洗马”的“除”意思基本相同，都有授予官职的意思。 D. 虫流，指尸体生虫流出。材料二中“用竖刁而虫流”典出齐桓公晚年宠信竖刁，死后尸体腐烂虫流出户，不得安葬。 12. 下列对文本有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一李密陈述自己孤苦的身世，强调祖母抚养之恩及祖母病重的现状，以此作为不能应诏赴任的核心理由。 B. 材料一李密自称“亡国贱俘”，极言自己地位卑微，旨在消除晋武帝对自己可能“矜持名节”、怀念蜀汉的怀疑。 C. 材料二记载武帝初读李密表章大加赞赏，不仅赐奴婢供膳，还在李密祖母去世后立即再次征召，可见武帝爱才心切。 D. 材料二李密后因赋诗流露怨气被免官，说明他虽以孝闻名，但仕途最终因才华不足和性格孤傲而走向失败。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 （2）安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。 14. 两则材料中的李密形象有何不同?请结合文本简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 邶风·击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲①，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰②居爰处？爰丧其马？于以③求之？于林之下。 死生契阔，与子成说④。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活⑤兮。于嗟洵⑥兮，不我信兮。 【注】①孙子仲：即公孙文仲，字子仲，出征的将领。②爰：于是，在这里。一说于何，在哪里。③于以：于何，在哪里。④成说：约定，誓言。⑤活：通“佸”，相聚。⑥洵：久远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “土国城漕，我独南行”这两句通过对比，展现出征人与其他劳役者的不同命运，突出了“我”的英勇无畏。 B. “爰居爰处？爰丧其马？于以求之？”连用三个问句，情感连贯，展现出征人焦虑迷茫、心绪不宁的状态。 C. 同样写战争，高适《燕歌行》气势雄浑悲壮，惊天动地；而本诗的基调则是一个“怨”字，充满浓郁的悲愤。 D. “死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”这四句誓言，表达了对爱情的忠贞不渝，也反衬出战争的残酷。 16. 本诗结尾“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”与高适《燕歌行》“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”，情感表达的技巧有何不同？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人善写夜景，或绘动态之壮阔，如黄庭坚《送吕知常赴太和丞》中“观山千尺夜泉落”；或描静中之生趣，归有光在《项脊轩志》中便以“____________，____________”两句，借桂影随风轻摇衬庭院夜色之清幽。 （2）南宋文人罗大经在《鹤林玉露》中记载：金主完颜亮因欣然有慕于柳永《望海潮》一词中“____________，____________”两句对江南风物的描绘，遂起“投鞭渡江”之意，于1161年大举攻宋。 （3）古代诗词作品常以问句收束全篇，使诗歌余味悠长，耐人咀嚼，如“____________，____________？”两句便是此中典范。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 影视剧中的海盗为什么要蒙住一只眼睛？吃不饱、穿不暖的古人为什么还有精力研究天文？北斗卫星导航系统的某些卫星上为什么要放4台原子钟？这些看起来“ ”的问题，其实都和导航有关。导航是一门让我们找到前往目的地合理路径的科学。 在古代，①标志法导航可以满足基本的方向辨识。②西汉《淮南子·齐俗训》记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗、极则悟矣”。这句话非常生动地说明在海上迷失方向时，③只要看到北斗星和北极星就能恍然大悟，找到正确的航向。将北斗勺口的天枢和天璇两颗星的连线延伸五倍距离，④永远在正北方向的北极星就能找到，也就实现了定向导航。这种对方向和空间的探索，早已深植于中华民族的文明记忆。 当今，卫星导航成了最主要的导航方式。我国的卫星导航系统是北斗卫星导航系统。从1994年立项到2020年圆梦，北斗系统走过了“三步走”的辉煌历程：2000年建成“北斗一号”， 实现从无到有；2012年建成“北斗二号”，服务复盖亚太；2020年建成“北斗三号”，向全球免费提供定位、测速和授时服务。2025年5月，北斗系统全面进入民航、海事、移动通信等11个国际组织的标准体系，并持续扩大国际“朋友圈”，尼日利亚等30多个非洲国家已建设北斗CORS站。对于普通人来说，北斗系统的服务融入日常生活，无处不在。每到岁末，世界上规模最大的人类迁陡之一——春运便会如期上演。数十亿人次依靠精密的交通网络、清晰的路线图和智能的导航，跨越千里，奔赴家的方向。而这一切便捷的背后，正是导航技术的不断迭代升级的结果。 18. 将下列俗语填入文中横线处，不恰当的一项是（ ） A. 八竿子打不着 B. 风马牛不相及 C. 相差十万八千里 D. 牛头不对马嘴 19. 以下关于第二段标序号部分的解说，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的“方向辨识”如改为“方向辨识需求”更符合搭配习惯。 B. 第②句末尾的句号应放在引号之内，表示此处已经完成了直接引用。 C. 第③句以“只要……就”表示条件与结果关联充分，此处使用有误。 D. 第④句“永远在正北方向的北极星”和“就能找到”可以调换语序。 20. 第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 如果把文中加点词语“朋友圈”改为“合作”，从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？ 22. 请结合文中有关材料，并参考阅读I《蜀守冰》解说词最后一段的表述，运用简明连贯的语言对“北斗卫星导航系统”命名的文化价值进行解说，不超过80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这是一个一切都在加速的时代：知识更新，技术迭代，生活方式日新月异。 面对这样的时代，有人说，为了不被抛弃，我们必须不断“清空”自己，去追逐新的变化。也有人说，真正的强大，恰恰在于“有所不为”——在洪流中守住内心的锚点，才不至于迷失自我。还有人说，真正的强大，是在变化中有所坚守。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二年级下学期期中考试 语文 试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在漫长的历史发展过程中，中西方都形成了各具特色的戏剧艺术，然而，近代以来，却不断有人提出“中国无悲剧论”，究其原因，主要是因为大团圆式的传统结局。胡适、鲁迅等人分别对中国古典戏曲的大团圆结局提出过质疑。胡适先生说：“这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’，偏要说善恶分明，报应昭彰……故这种‘团圆’的小说戏剧……不耐人寻思，不能引人反省。”鲁迅先生说：“大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来……凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性的问题。”中国古代真的就没有悲剧吗？答案是否定的，那些认为“中国无悲剧论”的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况。 “悲剧”一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出：“悲剧不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下，中国古代形成了崇尚圆满的民族心理，不大可能出现类似于西方戏剧那样真正悲惨的结局，而是安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定。 其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如《倩女离魂》中，倩女与书生王文举因家庭与礼教的重重阻挠而不能在一起，以致卧病在床，只能依靠灵魂出窍的方式与心上人在一起。王文举金榜题名后，带倩女回乡。最终，倩女身、魂合一，与王文举喜结良缘。假如倩女没有灵魂出窍，那么她与心上人最终能够喜结良缘吗？显然不能，这种结局其实也是对黑暗现实的一种强烈控诉。 严格地说，中国古典悲剧并不是近代意义上的悲剧。近代悲剧体现为一种崇高美，以严肃的对立和激烈的矛盾冲突为主要特征；古典悲剧则体现为一种追求完满的大团圆式的和谐美。其实西方古典戏剧也是如此。温克尔曼在《古代艺术史》中将古希腊的艺术概括为“高贵的单纯，静穆的伟大”，这是非常贴切的。但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的。说“中国无悲剧”，其实是硬拿西方悲剧的评判标准来衡量中国古典悲剧，是失之偏颇的。 因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式。忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的。 （摘编自齐琳正《中国古典悲剧大团圆结局的美学意义和价值》） 材料二： 戏剧是一种比较古典的艺术表现形式，通过对中西方戏剧的发展历程进行研究，笔者发现，二者的起源有着一定的联系，都是在原始巫术仪式的基础上产生并发展起来的。中国戏剧中能够看到原始巫术仪式的影子，如《吕氏春秋·古乐》中“拊石击石”“致舞百兽”的场面，屈原的《九歌》中收尾两章《东皇太一》和《礼魂》，都可以证明中国戏剧起源于原始巫术仪式。西方戏剧也是源于原始巫术仪式，最初的西方戏剧主要为古希腊戏剧，而古希腊戏剧产生于民间，大多数是通过对民间宗教祭祀仪式进行的戏剧化表现，如通过歌颂酒神展开祭祀活动，用来表达对英雄的哀悼。 中西方戏剧的悲剧精神不同。西方戏剧的悲剧精神在于表达英雄的悲壮，结局通常是以英雄的死表达对命运的顽强斗争，实现自身价值，大部分情况是一悲到底；中国戏剧的悲剧精神主要是英雄获得成功，成功解决问题，获得圆满结局，大部分情况是由悲剧到喜剧。中国戏剧受到传统文化的熏陶，整体情感表达手法比较含蓄、委婉，因此，中国戏剧很少出现一悲到底的情况。中国悲剧最后的结局都是皆大欢喜的，虽然给观众一种情感上的满足，但是使故事悲剧色彩降低，缺少悲剧美。西方戏剧是对人类悲惨处境进行的戏剧化反映，对悲剧精神的追求比较高，主要通过对人生意义进行探索和追寻，实现人生价值，体现顽强拼搏的人生意志。 西方戏剧注重写实，属于再现型艺术，要求道具要能展示真实的生活情况，对于无法完成的动作和事情需要进行技巧性回避，通过可以完成的动作来展现生活的实际情况。西方戏剧表演的重点在于对动作的写实性设计，对于情节的叙述要求能够真实有效地表达人物的生活情况，悲剧通常是为了反映人物的不幸，从而引发人们的情感共鸣。另外，要求演员的动作尽量与生活相符，以体现写实的艺术表现手法。而中国戏剧的艺术表现手法主要在于写意，主要是通过戏剧进行思想、情感、情趣和内涵的表现，对于舞台的设置通常情况比较简单、随意，没有过多的道具要求。中国戏剧通过人物比较形象的舞蹈动作和表情状态，结合具有象征性的简单道具，能够完整清晰地表达故事情节。中国戏剧在进行艺术表达的过程中强调对意境的营造，满足观众对戏剧的审美要求，对舞蹈动作和语言的设计则比较写意，属于表现型艺术。 （摘编自张沅逸《中西方古典戏剧比较》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典戏剧往往会安排一个相对完满的故事结局，这与“和谐美”这一中国古代艺术审美理想密切相关。 B. 中国古典戏剧家将内心忧国忧民的情怀融入悲剧创作当中，对中国古典悲剧能够立于世界戏剧之林起到了推动作用。 C. 中国戏剧起源于原始巫术仪式，这可以从《吕氏春秋·古乐》和屈原的《东皇太一》《礼魂》等作品中找到例证。 D. 从艺术表现手法方面来看，西方戏剧注重写实，对道具的要求比较高，而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出了中西方戏剧的不同之处，都采用了对比论证的方法来阐明观点，增强了说服力。 B. 材料一第一段引用了胡适先生和鲁迅先生的话，说明中国古典戏剧的大团圆结局受到了中国近代一些学者的质疑。 C. 材料二认为，中国古典悲剧的大团圆结局会降低故事的悲剧色彩，缺少悲剧美，这与材料一的观点有所不同。 D. 材料二总体上采用了总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的结构，使得文章论证结构十分严谨。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯“盗”来火种送给了人类，却被宙斯钉在悬崖上，经受雨雪风霜和烈日炙烤。 B. 孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯因封建礼教的束缚殉情而亡，家人遂将二人合葬，最终他们魂化鸳鸯双飞于冢上。 C. 曹禺《雷雨》中周萍在得知四凤是他的同母异父的妹妹后，承受不住乱伦的痛苦，最终选择开枪自杀来结束生命。 D. 关汉卿《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了她的结义姐妹宋引章，最终成就了宋引章和安秀才的美好姻缘。 4. 材料一是如何一步步反驳“中国无悲剧论”这一观点的？请简要分析。 5. 请结合材料一和课本知识，分析关汉卿《窦娥冤》中“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一大团圆式结局的美学意义和价值。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①首先，指出“中国无悲剧论”这一观点是错误的，没有注意到中国社会发展和文学演变的实际情况。 ②其次，强调“悲剧”是西方诗学的范畴，与中国古典悲剧的指导思想并不相同。 ③然后，从中国古典戏剧中的大团圆结局的实质和中西方不同的文化背景两方面，反驳了“中国无悲剧论”这一观点。 ④最后进行总结，强调中国古典悲剧具有中国民族特色，体现一种普世的价值。 5. ①“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一结局，使得原本窦娥含冤而死的激烈矛盾冲突得到缓和，使整个作品显得均衡、稳定。 ②“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如果窦娥的冤魂没有向父亲申诉，那么这宗冤案很可能不会得到平反。这一团圆式结局进一步突出了戏剧的悲剧性。 ③“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”的结局寄寓了关汉卿对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀，体现了一种普世价值。 【解析】 【导语】这两则学术文本系统探讨了中西方戏剧差异。材料一批驳“中国无悲剧论”，从审美理想（和谐美）、文化心理（圆满崇拜）和深层悲剧性论证中国古典悲剧特质；材料二对比起源、悲剧精神与表现手法，突出西方写实悲壮与中国写意含蓄的特点。两文互补，构建了跨文化戏剧研究的立体视角，对理解民族艺术特质颇具启发。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求”错误。材料二说的是“没有过多的道具要求”，并非“不作要求”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料二总体上采用了总分式的论证结构”错误。材料二第一段论述中西方戏剧起源的相同性，第二、三段从悲剧精神和艺术表现手法方面阐述中西方戏剧的不同性，整体采用的是并列式结构，而非总分式结构。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段指出，中国古典悲剧大团圆结局实质上反映了另一种更深切的“悲”。 A.埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》是西方戏剧，不能支撑材料一第三段观点。 B.孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯“魂化鸳鸯双飞于冢上”这一看似团圆式结局，实际上抨击了封建礼教对人的束缚，反映了另一种更深切的“悲”。 C.曹禺《雷雨》是近代悲剧，不属于中国古典悲剧，不能支撑材料一第三段观点。 D.关汉卿《赵盼儿风月救风尘》不属于悲剧，不能支撑材料一第三段观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开头“在漫长的历史发展过程中……然而，近代以来，却不断有人提出‘中国无悲剧论’……那些认为‘中国无悲剧论’的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况”，直接指出“中国无悲剧论”观点的错误，是用西方标准衡量中国古典戏剧，没考虑中国实际情况。 ②“‘悲剧’一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出……而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美”，强调“悲剧”的西方范畴属性，以及中国古典悲剧与西方悲剧在指导思想（和谐美与亚里士多德的悲剧观点）上的不同。 ③“其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的‘悲’……如《倩女离魂》……”从中国古典戏剧大团圆结局实质分析反驳；“但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的”，从中西方文化背景不同方面进行反驳，两个方面进一步驳斥了该观点。 ④“因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式……从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的”，总结强调中国古典悲剧的民族特色和普世价值，完成反驳。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下……安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定”，《窦娥冤》中窦娥含冤而死是激烈矛盾冲突，托梦申冤昭雪的结局缓和了矛盾，使作品均衡、稳定，符合中国古代艺术审美理想。 ②材料一提到“中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的‘悲’”，《窦娥冤》中如果窦娥没有冤魂托梦申诉，冤案难平，表面的申冤昭雪团圆，实质更突出了窦娥所遭受的冤屈之悲，进一步体现悲剧性。 ③由材料一“忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值”可知，关汉卿通过窦娥申冤昭雪的结局，表达了对社会黑暗的批判和对普通劳动人民的关怀，体现了普世价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炮打双灯（节选） 冯骥才 都说静海县西南那边，地里不是土，全是火药面子。把那干结在地皮上白花花的火硝刮下来，掺上硫磺木炭，就是炸弹。再加上盐碱，土里的火性太大、太强、太壮，庄稼不生，野草长不到三寸就枯死。老百姓靠山吃山，靠水吃水，靠火药吃火药，自来不少村子，家家户户都是制造鞭炮烟花的小作坊，屋里院里总放着一点就炸的火药盆子，一不留神就屋顶上天、血肉横飞。那么此地人的性子又是怎样？是急是缓是韧是烈？拿人们常用的话说便是：点着一根药信子瞧瞧。 牛宝，人称“卖缸鱼的牛宝”，牛宝二字就是他的一切。先说牛，他浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼，还有股牛劲，牛脾气，头上没角却好顶牛，舌头比牛舌还硬，不会巧说话；再说宝，他天生一双宝手，从杨柳青外婆家学来一手好画，专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼。年年腊月大集上，不少人专等着“卖缸鱼”的牛宝来。一露面，全出手，腊月里攒的钱，够一年四季零花，真像是手里捏个宝，想什么变什么。 腊月十四这天，静海县城的大集已经很有些年味了。牛宝肩扛三百张缸鱼到集上，找一块人流往返的地界儿，站不多时候，卖个干净，别无它事，便轻轻爽爽去往炮市看热闹。 这里的炮市，天下少有。人们拿着自家制造的鞭炮，走下堤坡，到河床上去放，相互争强斗胜，差不多二里长的河床里，浓烟裹眼，烟硝呛鼻。这股子火爆凶猛的劲儿，叫牛宝看得快活，不觉下了堤坡，但还没到鞭炮阵的中央满脑袋就全是鞭炮屑儿了。 把事情挑出头来的是这女人。这女人一下子跳进牛宝的眼睛里。怎么能说是这女人跳进他眼里？她还离着远呢！可世上好看的女子，都不是你瞧见的，而是她自己招灾惹事活灵灵跳到你眼里来的。她顶大二十出头，头上扎块大红布头巾，两鬓各耷拉下一片黑发，像是乌鸦的翅膀，把她那张有红有白鲜活透亮的小鼓脸儿夹在当中。她人在那么远，牛宝怎么能看得这般清楚？魂儿给勾了去呗！ 他像驾了云，双脚由得也由不得自己，幻幻糊糊一步步朝那女人走去。看这女人像看花，愈近愈好看，那眉眼五官，画也画不出这般美，而且清清楚楚，白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红，像羊肠子汤那样又鲜又冲……忽然，一根竹竿横在他身前，牛宝怔住才看清，原来是站在那女人车前的小子。年龄较大的一个，估摸十八九岁，圆头圆脑，虎虎实实，只可惜长了一双单眼皮。这圆头小子问道：“你是买炮的，还是卖炮的？”口气很不客气。 牛宝正要回话的当口，从这小子肩头刚好与那女人眼对眼，只觉得两个深幽幽、晃着天光的井眼对着自己，弄不好就要一头栽进去。心里一恍惚，说出的话便岔出道儿去： “卖炮的，干啥？” 他哪卖过炮？为什么偏偏这样说？这话一错，可就把自己送上绝路了。 圆头小子说：“这边是俺们蔡家卖鞭炮的地界儿。你要来买炮，俺不拦你；你要卖炮，对不住！你先放一挂叫俺们瞧瞧，要是比俺们强，这地界儿就归你了。”说罢，嘴唇朝天撅，不信天下还有老大，也不信还有老二。 牛宝涌上来一股劲：说不清是叫这小子的傲气激的，还是叫那女人的美色挤的。反正他顶上牛。听完圆头小子的话，拨头就走，到那边炮市中央，在呛鼻震耳的浓烟烈炮中转了两圈，寻到一家卖鞭的，个大，贼响，掏钱买了四挂，都是千头大查鞭，还高价把人家放鞭使的大竹竿也买下来，返回到这圆头小子面前，闲话不会讲，剥开大红包纸，挑起一挂就放，一阵火闪烟腾，声如炸雷，噼噼啪啪连珠般响起来，真是好鞭！惹得不少人围上来并纷纷喝彩叫好。可这挂鞭放完，圆头小子站在原地并没动、嘴仍撅着，一脸不屑的神气。牛宝一瞅他绕在竿子上的一挂鞭，差点没笑出声来；这挂硬纸卷的小钢鞭，分外细小，像是豆芽菜，而自己的大查鞭却同小指头粗，摆在一起，只怕那小钢鞭像一堆耗子屎啦。想必是这圆头小子心虚不敢比试，故作高傲，再不端端架子还不倒下来？明摆着对方叫自己比趴下了！抬眼瞧那女人，愈发兴奋起来，把余下三挂大查鞭扎成一束，使竿子高高挑起，拿火一点，三挂齐响，声音翻番，成百上千小爆竹喷火刺烟，纷纷炸落下来，好似一阵恣肆的弹雨。牛宝不懂放鞭炮的门道，竿子举得过直，许多爆竹就落到他头上肩上手上，还有几个从领口掉进衣服，在前胸后背炸了，这一炸，尤其透过火光硝烟看见那女人正在笑他，立时撒起欢来，粗声吆喊，尖声欢叫，似唱非唱，腿又蹦，肩又摆，手中的竹竿子像是醉汉的腰，东摇西晃，甩得爆竹四下散落，逼得围观的人叫着笑着往后退，有人认出卖缸鱼的牛宝，不知他遇上喜还是撞上邪，跑到这里来瞎闹，耍活宝。就这时候，空中一声“啪”清脆至极，像是清晨车把式将那带露水的鞭子，在凉冽的空气里麻利地一抖。 牛宝没弄明白这声音打哪儿来，跟着就听这鞭子在半空中“啪啪”抽打起来，愈打愈紧愈密，声音毫不粘连，每一响都异常清晰、干脆、刚烈，上下左右，响在何处都一清二楚。牛宝这才瞅见，原来是圆头小子把他那挂小钢鞭点响了。奇了！他这鞭怎么声声都像是钻到耳朵里炸，直要把耳膜炸裂？这炸声还把三挂大查鞭的响声从耳朵里赶了出来，赶到外边，变得像拍打棉袄或吹破猪尿泡的那种闷响，完全成了圆头小子那小钢鞭的陪衬了。真奇了！他豆芽菜似的小鞭，哪来如此大的炸劲儿？当两人竿子上的鞭炮全放净，对面站着，牛宝瞪大眼发傻，圆头小子指指地面，牛宝一瞅更是惊讶。圆头小子身周一片炸得粉粉碎的鞭炮屑儿，像是箩过，细如粉末，足见炸药的劲力；自己四周却有许多爆竹根本没炸开，到处是烧净了火药黑糊糊的纸筒子，围观的人给他起哄，喝倒彩，这算栽到家了。他抬头硬叫自己向歪脖柳树下边望去，那女人也在嘿嘿笑话他。这笑比任何人嘲弄挖苦都叫他难，他要是土行孙，当即就扎进地里。羞恼之下，把竹竿子一扔，朝圆头小子说： “十八号大集，咱再到这儿见！” “干啥等到十八，”圆头小子神气活现地说，“你要不服，带着好货去独流镇找俺们，那儿后天就是集！” 周围一片叫好，此地人就喜欢这种带劲的话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 牛宝在腊月大集卖缸鱼收入可观，腊月所得足够支撑全年零花，体现了其精湛的手艺。 B. 牛宝称自己是卖炮的，是因为被圆头小子的傲气激怒，主动想要比试鞭炮，争强好胜。 C. 圆头小子阻拦牛宝、要求比试鞭炮，看似傲慢无礼，实则是守护自家炮市地界的本能。 D. 圆头小子的小钢鞭声音清脆刚烈，鞭炮屑儿粉碎，从听觉还是视觉上看，都完胜牛宝。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说描写牛宝放鞭时鞭炮落身、失态蹦跳的场景，凸显出他性格鲁莽豪放、不惧疼痛、乐观开朗。 B. 小说反复用“牛眼”“牛脾气”“好顶牛”等来以牛设喻，突出了牛宝执拗、不善言辞的特点。 C. 描写女子眉眼时，用“白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红”的铺陈，强化色彩对比，语言富有张力。 D. 小说采用第三人称全知视角叙述，既能直接深入牛宝的内心活动，又能跳出来评价人物行为得失。 8. 牛宝本是卖缸鱼的，却脱口称自己“卖炮的”，这一情节安排有何妙处？ 9. 作者冯骥才曾写道：“乡土小说要有意地写出这乡土的特征、滋味和魅力来。”结合小说内容，说说他在哪些方面表现出乡土小说的特点。 【答案】6. B 7. A 8. ①突出人物性格，牛宝被女子吸引、心神恍惚，又被对方激怒，情急下谎称卖炮，表现其鲁莽冲动与倔强好胜，使人物形象更真实鲜活。 ②推动情节发展，直接引出被迫与蔡家比试鞭炮的纷争。 ③设置冲突，使情节突转，这一谎言将原本作为旁观者的牛宝卷入冲突中心，让故事陡生波澜，增强戏剧性。 9. ①环境特征鲜明：静海县多火硝盐碱、土地火性大的独特地貌，以及百姓靠制炮谋生的生存状态，凸显鲜明乡土地理特征。 ②民俗场景真实：描写腊月大集、炮市放炮比输赢等民俗活动，再现地方市井风貌，呈现浓郁的乡土生活气息。 ③人物性格根植乡土：塑造出牛宝耿直鲁莽、好胜顶牛，圆头小子刚烈傲气等形象，性格契合当地火爆刚烈的民风。 ④语言质朴充满地气：多用口语、方言俚语，直白粗犷，富有地方韵味。 【解析】 【导语】《炮打双灯》节选带着浓郁的津门乡土风味，开篇以静海炮乡的独特风土起笔，点染出这方水土火性烈性的底色，天然带出乡野江湖气。作者以粗粝鲜活的笔调塑造人物，牛宝憨直好胜的“牛劲”跃然纸上，误认身份引出比炮冲突，叙事爽利紧凑，满是民间烟火的野性魅力。 【6题详解】 B.“主动想要比试鞭炮，争强好胜”错误，原文“心里一恍惚，说出的话便岔出道儿去”，可见牛宝谎称卖炮，并非主动想比试，是情急之下说错话。 故选B。 【7题详解】 A.“乐观开朗”错误，原文“透过火光硝烟看见那女人正在笑他，立时撒起欢来”可见，是表现他被圆头小子激将、被女子笑话后亢奋失态。 故选A。 【8题详解】 本题属于小说情节作用题，需从人物、情节、结构、主旨等角度切入分析。 第一步，关联人物。定位原文“与那女人眼对眼……心里一恍惚”“顶上牛”，结合牛宝牛脾气、易冲动的人设，分析该言行对塑造人物的作用。 第二步，梳理情节脉络。牛宝本是看热闹的旁观者，因这句谎话，引出圆头小子“你要卖炮，先放一挂叫俺们瞧瞧”的要求，串联起放鞭比试、落败约战等内容，梳理情节推动作用。 第三步，分析叙事效果。原本平淡的观戏场景，因无心谎言发生情节突转，人物身份与行为形成反差，制造矛盾冲突，增强故事戏剧性与可读性。 【9题详解】 本题为文学类文本探究题，答题核心需紧扣“乡土”，从自然环境、民俗风情、地域民风人物、语言风格四大乡土常见角度，回扣文本内容作答。 首先理解题干，明确答题方向：乡土小说典型考查维度为地域环境、民俗生活、地域民风、乡土语言。 然后回归原文筛选内容，依据文本分角度提取乡土特色： ①抓取“地里全是火药面子”百姓造炮为生，提炼乡土地域环境特点；②依据“腊月大集”“河床炮市斗炮”，概括乡土民俗场景。③结合地域民风分析人物：由当地“火爆凶猛”的性子，分析牛宝好顶牛、少年傲气刚烈的人物性格，契合当地火爆刚烈的民风。④品读文本语言：结合“耍活宝”“豆芽菜”等口语俚语，总结质朴接地气的乡土语言特色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 李密，字令伯，犍为武阳人也。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏曰：“臣无祖母，无以至今日。”武帝览表，曰：“密不空有名也。”嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。祖母年九十六卒，密服丧已终，征太子洗马，累迁尚书郎、汉中太守。密尝诣司空张华，华问曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流；安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”华然之。密有才能常望内转而朝廷无援乃迁汉中太守。自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令，赋诗末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无归人，不如归田。明明在上，斯语岂然？”帝闻之，怒免官，卒于家。 （节选自《晋书·李密传》） 注：安乐公：指刘禅。蜀亡后被封为“安乐公”。 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 密有才A能B常望C内转D而朝廷E无援F乃迁G汉中太守。 11. 下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“慈父见背”中“见”用法是偏指动作的承受者为“我”。“慈父见背”即父亲离开了我。与《孔雀东南飞》中“君既若见录”一句中“见”的用法相同。 B. 材料一中“犹蒙矜育”的“矜”与“不矜名节”的“矜”意思相同，均指“顾惜、看重”。 C. 材料二中“诏征为太子洗马”的“征”与《陈情表》中“除臣洗马”的“除”意思基本相同，都有授予官职的意思。 D. 虫流，指尸体生虫流出。材料二中“用竖刁而虫流”典出齐桓公晚年宠信竖刁，死后尸体腐烂虫流出户，不得安葬。 12. 下列对文本有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一李密陈述自己孤苦的身世，强调祖母抚养之恩及祖母病重的现状，以此作为不能应诏赴任的核心理由。 B. 材料一李密自称“亡国贱俘”，极言自己地位卑微，旨在消除晋武帝对自己可能“矜持名节”、怀念蜀汉的怀疑。 C. 材料二记载武帝初读李密表章大加赞赏，不仅赐奴婢供膳，还在李密祖母去世后立即再次征召，可见武帝爱才心切。 D. 材料二李密后因赋诗流露怨气被免官，说明他虽以孝闻名，但仕途最终因才华不足和性格孤傲而走向失败。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 （2）安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。 14. 两则材料中的李密形象有何不同?请结合文本简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照应门户的童仆，孤单无依地独立生活，只有自己的身体和影子相互安慰。 （2）安乐公得到诸葛亮而能抗衡魏国，任用黄皓而使国家丧亡（或丧失/失去国家），由此知道成败是一样的（道理）。 14. ①材料一：李密形象谦卑恳切、至孝感人。他自称“亡国贱俘”，极力渲染孤苦之情，以孝道为由婉拒征召，展现的是一个为了祖母甘愿放弃仕途的孝子形象。 ②材料二：李密形象才华横溢、性格孤傲。他出使吴国被誉为“才辩”，评价历史人物见解独到，但后期因仕途不顺“怀怨”赋诗，展现的是一个有政治抱负但不懂收敛、终遭免官的文人形象。 ③两文互为补充，材料一展示了李密在特定政治压力下的生存智慧（以孝掩志），材料二则揭示了他真实的性格底色（才高性傲），共同构成了一个立体复杂的李密形象。 【解析】 【导语】本文通过两则材料，从不同角度展现了李密的形象。材料一《陈情表》节选，以情动人，李密言辞恳切，孝心感人，展现出对祖母的深厚感情和忠孝难两全的困境。材料二《晋书·李密传》节选，则从史书角度，记录了李密的仕途经历、与晋武帝的互动以及其性格中的孤傲与怨怼，形象更为立体复杂。两则材料互为补充，共同勾勒出一个有血有肉的历史人物。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：李密有才能，常盼望转回朝廷做官，可是朝廷中无人作后盾，于是被调到汉中升任太守。 “密”是主语，“有”是谓语，“才能”是宾语，完整主谓宾结构，B处断开。 “密”是省略主语，“常望”是谓语部分，“内转”是宾语，完整主谓宾结构，D处断开。 “而”，连词，表转折，“ 朝廷”是主语； “无”是谓语，“援”中宾语，结构完整，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性、结合材料语境推断等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：父亲就离我而去。/既然您如此记挂着我​。 B.错误。“矜”，怜悯、怜惜。句意：尚且还承蒙（圣朝）怜悯抚育。 “矜”，推崇、看重。句意：并不想顾惜名誉和节操。 C.正确。句意：（晋武帝）下诏书征召李密担任太子洗马。/授予我太子洗马的官职。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“因才华不足”错误。由文本二“密有才能，常望内转”可知，李密是有才华的；他因赋诗“人亦有言，有因有缘。官无归人，不如归田”流露怨气，“帝闻之，怒免官”，而非才华不足。 故选D。 【13题详解】 先落实句中的重点实词、虚词、特殊句式等，再按照现代汉语的语法规范组织语言，表述时注意错别字和病句。 （1）“期功强近之亲”，比较亲近的亲戚；“茕茕孑立”，孤单无依；“吊”，安慰。 （2）“抗”，反抗、抗衡；“丧”，使……丧亡、失去、丧失； “一”，是一样的。 【14题详解】 审题：分别梳理两则材料中关于李密的事件、言行、他人评价，对比提炼出各自侧重的形象特点。 ①定位材料一“臣以险衅，夙遭闵凶”“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”“本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘……有所希冀”等，侧重展现了李密的孤苦、仁孝、重情重义的形象，体现其作为政治人物的生存智慧。 ②定位材料二“数使吴，有才辩，吴人称之”“华问其故……是知成败一也”“自以失分怀怨……帝闻之，怒免官”等，补充展现了李密的刚直有才、仕途失意的形象，体现其作为文人的才华和清高的个性。 ③共同勾勒出一个有血有肉的历史人物。 分点概括，得出答案。 【参考译文】 材料一： 臣李密上言：我因为命运不好，小时候就遭遇不幸。刚出生六个月，父亲就弃我而去；到了四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的僮仆。孤单无依地独立生活，只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止离开她。 我想圣朝以孝治理天下，凡是年老的旧臣，都蒙受朝廷怜悯抚育，何况我孤苦，更是特别。而且我年轻时在蜀汉做官，做过郎官，本来就想做官显达，并不顾惜虚名节操。我现在是亡国的贱虏，低微鄙陋，蒙受朝廷提拔，恩宠深厚，怎么敢犹豫，有别的奢望呢？只因为祖母已经时日无多，气息奄奄，生命垂危，朝不保夕。我如果没有祖母，活不到今天；祖母如果没有我，没法度完余生。我们祖孙二人，相依为命，所以我内心的情意使我不能停止奉养祖母而远离。 材料二： 李密，字令伯，犍为武阳人（今四川省彭山县）。他年少时在蜀汉做郎官。多次出使吴国，颇有辩才，吴人称赞他。蜀汉平定后，泰始初年，晋武帝委任他为太子洗马。他因为祖母年高，无人奉养，没有接受官职。于是上奏章说：“臣下没有祖母，就活不到今天。”武帝看了以后说：“李密不是图有虚名啊。”皇帝赞许他的诚心，赏赐给他两名奴婢，并命令郡县官府供给他祖母膳食。祖母九十六岁去世了，李密服完丧，以洗马的身份被征召后来多次升迁，担任尚书郎和汉中太守。李密曾经拜访司空张华，张华问他：“安乐公这个人怎么样？”李密说：“可以与齐桓公相并列。”张华问其中的原因，他回答说：“齐桓公得到管仲（的辅助）而称霸，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外；安乐公得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏国，任用黄皓而亡国，从这可知成败的原因是一样的。”张华认为他说得对。李密有才能，常盼望转回朝廷做官，可是朝廷中无人作后盾，于是被调到汉中升作太守。他自己因为不如意而心怀怨恨。等到皇帝在东堂赏赐酒席，让李密作诗时，他在诗的末尾说：“百姓之间流传着这样的话‘有因才有缘’，做官没有权势的朝臣做依靠，不如回家种田。如今圣明的君主就在面前，这话难道是真的吗？”武帝对此很生气，罢免了他的官职，李密最后死在家中。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 邶风·击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲①，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰②居爰处？爰丧其马？于以③求之？于林之下。 死生契阔，与子成说④。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活⑤兮。于嗟洵⑥兮，不我信兮。 【注】①孙子仲：即公孙文仲，字子仲，出征的将领。②爰：于是，在这里。一说于何，在哪里。③于以：于何，在哪里。④成说：约定，誓言。⑤活：通“佸”，相聚。⑥洵：久远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “土国城漕，我独南行”这两句通过对比，展现出征人与其他劳役者的不同命运，突出了“我”的英勇无畏。 B. “爰居爰处？爰丧其马？于以求之？”连用三个问句，情感连贯，展现出征人焦虑迷茫、心绪不宁的状态。 C. 同样写战争，高适《燕歌行》气势雄浑悲壮，惊天动地；而本诗的基调则是一个“怨”字，充满浓郁的悲愤。 D. “死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”这四句誓言，表达了对爱情的忠贞不渝，也反衬出战争的残酷。 16. 本诗结尾“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”与高适《燕歌行》“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”，情感表达的技巧有何不同？请结合诗句简要分析。 【答案】15. A 16. ①《击鼓》：单向/征人/有限视角，聚焦于自身无法兑现誓言的愧疚与痛苦。《燕歌行》：双向视角/征人思妇/全知视角，同时写少妇“断肠”与征人“回首”，从家庭两端去展现离别之苦。 ②《击鼓》：直抒胸臆/重章叠句，以反复感叹手法强化个人在战争面前的无力感，情感更细腻私密。《燕歌行》：以“城南”“蓟北”场景并举/蒙太奇手法，凸显两地距离之远、思念之深，情感宏大，具有普遍性。 【解析】 【导语】《邶风·击鼓》是《诗经》中经典的征戍怨诗，它以远征士卒的口吻，诉说久役不得归的痛苦。将昔日与爱人相守偕老的誓言，和如今生死相隔、诺言难践的绝望对照，把普通人对和平的渴望、对战争的控诉融于质朴抒情，情感沉郁动人，“执子之手”更成千古传颂的爱之誓言。 【15题详解】 A.“突出了‘我’的英勇无畏”错误，“土国城漕，我独南行”将他人在国内服修城劳役，与“我”被迫远赴南方出征对比，突出的是征人不幸的命运与内心对战争的哀怨，并非表现“我”的英勇无畏。诗的开头“击鼓其镗，踊跃用兵”确实营造了战事紧迫的氛围，但接下来的“土国城漕，我独南行”表达的是诗人对战事的被动参与和对归途的渴望。整首诗的情感基调是怨愤和忧伤，诗人通过对战争的描写表达了对和平生活的向往和对爱人的深情。 故选A。 【16题详解】 先明确题干核心：对比两首诗句情感表达技巧差异。 第一步，区分视角：《击鼓》以征人单人视角直抒胸臆，聚焦自身遭遇与誓言落空的悲苦；《燕歌行》采用双向对照视角，兼写思妇与征人双方离愁。 第二步，辨析手法：《击鼓》运用反复咏叹，借感叹词句强化离隔久远、誓言难守的哀怨；《燕歌行》运用空间对举，以城南、蓟北两地对照，拓宽意境。 第三步，点明情感特点：前者情感内敛细腻，侧重个人宿命之悲；后者格局开阔，凸显战争下普遍的离别苦痛。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人善写夜景，或绘动态之壮阔，如黄庭坚《送吕知常赴太和丞》中“观山千尺夜泉落”；或描静中之生趣，归有光在《项脊轩志》中便以“____________，____________”两句，借桂影随风轻摇衬庭院夜色之清幽。 （2）南宋文人罗大经在《鹤林玉露》中记载：金主完颜亮因欣然有慕于柳永《望海潮》一词中“____________，____________”两句对江南风物的描绘，遂起“投鞭渡江”之意，于1161年大举攻宋。 （3）古代诗词作品常以问句收束全篇，使诗歌余味悠长，耐人咀嚼，如“____________，____________？”两句便是此中典范。 【答案】 ①. 桂影斑驳 ②. 风移影动 ③. （有）三秋桂子 ④. 十里荷花 ⑤. 念桥边红药 ⑥. 年年知为谁生（廉颇老矣，尚能饭否/醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 影视剧中的海盗为什么要蒙住一只眼睛？吃不饱、穿不暖的古人为什么还有精力研究天文？北斗卫星导航系统的某些卫星上为什么要放4台原子钟？这些看起来“ ”的问题，其实都和导航有关。导航是一门让我们找到前往目的地合理路径的科学。 在古代，①标志法导航可以满足基本的方向辨识。②西汉《淮南子·齐俗训》记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗、极则悟矣”。这句话非常生动地说明在海上迷失方向时，③只要看到北斗星和北极星就能恍然大悟，找到正确的航向。将北斗勺口的天枢和天璇两颗星的连线延伸五倍距离，④永远在正北方向的北极星就能找到，也就实现了定向导航。这种对方向和空间的探索，早已深植于中华民族的文明记忆。 当今，卫星导航成了最主要的导航方式。我国的卫星导航系统是北斗卫星导航系统。从1994年立项到2020年圆梦，北斗系统走过了“三步走”的辉煌历程：2000年建成“北斗一号”， 实现从无到有；2012年建成“北斗二号”，服务复盖亚太；2020年建成“北斗三号”，向全球免费提供定位、测速和授时服务。2025年5月，北斗系统全面进入民航、海事、移动通信等11个国际组织的标准体系，并持续扩大国际“朋友圈”，尼日利亚等30多个非洲国家已建设北斗CORS站。对于普通人来说，北斗系统的服务融入日常生活，无处不在。每到岁末，世界上规模最大的人类迁陡之一——春运便会如期上演。数十亿人次依靠精密的交通网络、清晰的路线图和智能的导航，跨越千里，奔赴家的方向。而这一切便捷的背后，正是导航技术的不断迭代升级的结果。 18. 将下列俗语填入文中横线处，不恰当的一项是（ ） A. 八竿子打不着 B. 风马牛不相及 C. 相差十万八千里 D. 牛头不对马嘴 19. 以下关于第二段标序号部分的解说，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的“方向辨识”如改为“方向辨识需求”更符合搭配习惯。 B. 第②句末尾的句号应放在引号之内，表示此处已经完成了直接引用。 C. 第③句以“只要……就”表示条件与结果关联充分，此处使用有误。 D. 第④句“永远在正北方向的北极星”和“就能找到”可以调换语序。 20. 第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 如果把文中加点词语“朋友圈”改为“合作”，从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？ 22. 请结合文中有关材料，并参考阅读I《蜀守冰》解说词最后一段的表述，运用简明连贯的语言对“北斗卫星导航系统”命名的文化价值进行解说，不超过80字。 【答案】18. D 19. C 20. ①复盖→覆盖； ②迁陡→迁徙 21. ①“朋友圈”用比喻，生动形象，体现合作的广泛性与友好性； ②口语化、接地气，符合文段通俗表达风格； ③“合作”直白平淡，无表达效果。 22. 北斗源自古代天文导航智慧，承载天人合一、因势利导的东方哲学，彰显中国科技传承与创新，指引方向、惠泽四方。 【解析】 【18题详解】 A、B、C 三项：都强调两件事物关系疏远、毫无关联，用来形容这些问题表面上和导航毫不相干，使用恰当。 D. “牛头不对马嘴”：侧重指答非所问、前后内容对不上，或说话、做事逻辑混乱，不能用来形容两个事物之间没有关联，用在此处不恰当。 故选D。 【19题详解】 A.正确：“满足”一般搭配“需求、愿望、要求” 等，“满足方向辨识”搭配不当，改为“方向辨识需求”更通顺。 B.正确：完整独立引用时，句末标点应放在引号内部，此处句号在引号内符合规范。 C.错误：“只要看到北斗星和北极星就能恍然大悟”，这里“只要…… 就”使用恰当，符合文意，并非使用有误。 D.正确：原句语序稍显别扭，调换为“就能找到永远在正北方向的北极星”，语句更流畅合理。 故选C。 【20题详解】 ①“覆”有遮盖、遮蔽之意，“覆盖”为固定词语，指遮盖、掩盖；“复”侧重重复、繁复，不能与“盖”搭配表此义，属于形近音近误用。 ②“徙”指迁移、搬动，“迁徙”指远距离迁移，多用于人口、动物；“陡”意为坡度大，与迁移无关，属于形近字误用。 【21题详解】 本题考查词语表达效果对比，主要辨析比喻修辞与普通词语的差异，答题可按三步展开： ①明手法：先判断“朋友圈”运用比喻修辞，将国际合作对象比作社交好友，比直白的“合作”更生动。 ②析语境：结合文本中北斗进入多国标准体系、与非洲多国合作的内容，“朋友圈”既体现合作对象多、范围广，又凸显平等友好的合作氛围，贴合科普文通俗亲切的文风。 ③比效果：“合作”仅客观表述行为，平淡无画面感；“朋友圈”口语化、接地气，增强可读性与感染力，更符合文段轻松易懂的表达特点。 【22题详解】 本题需结合文本与《蜀守冰》哲学内涵，提炼北斗命名的文化价值，按三步作答： ①扣文本依据：从文中古人靠北斗星定向导航，点明命名源于古代导航智慧，延续民族文化记忆。 ②联系参考材料：结合《蜀守冰》天人合一、因势利导的东方哲学，赋予命名深厚文化内涵。 ③价值主旨：突出传承与创新的统一，体现北斗服务全球、惠泽各方的意义。 最后要注意语言简明连贯，控制字数。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这是一个一切都在加速的时代：知识更新，技术迭代，生活方式日新月异。 面对这样的时代，有人说，为了不被抛弃，我们必须不断“清空”自己，去追逐新的变化。也有人说，真正的强大，恰恰在于“有所不为”——在洪流中守住内心的锚点，才不至于迷失自我。还有人说，真正的强大，是在变化中有所坚守。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于流变中守本心，于革新中赴新程 当下是一个极速狂奔的时代。知识日夜更迭，科技迭代不息，生活节奏被不断提速。身处滚滚向前的时代洪流，有人选择不断清空自我、追逐新潮，唯恐落后半步；也有人选择静守本心、有所不为，以定力抵御喧嚣。世人各执一端，实则真正的强大从不是单向的追逐或固守，而是在变化中勇于革新，在洪流中懂得坚守，变中求进，守中求真。 一味逐新，容易陷入无根的浮躁。时代的加速度裹挟着每个人向前奔跑，不少人盲目跟风转行、跟风热点、跟风潮流，不断推翻过去、否定自我。看似步履不停、日日更新，实则缺乏稳定内核，终在频繁跳转中迷失方向。没有坚守的改变，只是随波逐流的漂泊；没有根基的迭代，终是转瞬即逝的浮华。 但一味固守，又会沦为僵化的停滞。古人云：“苟日新，日日新，又日新。”时代从不为故步自封者停留。如果畏惧变化、拒绝更新，死守陈旧认知与老旧经验，终将被日新月异的社会淘汰。真正的成长，离不开主动破局、主动迭代的勇气。清空陈旧思维、接纳新知变化，不是否定自我，而是为自我成长腾出空间、积蓄力量。 由此观之，变与守并非对立，而是相辅相成的人生智慧。变的是方法与眼界，不变的是初心与底色。青年航天工程师桂海潮，便是在时代浪潮中守正创新的典范。他始终坚守逐梦苍穹、为国航天的初心，从未因外界浮躁功利而动摇；同时紧跟航天科技飞速迭代的步伐，不断更新知识体系、钻研前沿技术，从高校学者成长为载荷专家，最终搭乘神舟飞船圆梦太空。以不变的家国理想锚定方向，以求变的专业本领紧跟时代，正是变化中坚守的生动写照。 反观当下青年，最可贵的姿态莫过于：对外顺势求新，对内定心守拙。我们要敢于清空惰性思维、狭隘认知，主动学习新知、拓宽格局，跟上时代步伐；更要守住理想、守住良知、守住踏实笃行的本心，不浮躁、不盲从，不被流量裹挟，不被功利定义。 真正的强者，从不极端偏废。在飞速流变的世界，以革新应变局，以坚守定心神。既有奔赴新程的勇气，亦有锚定自我的定力。 时代浪潮不息，唯变者进，唯守者稳。我辈青年当持守本心而不僵化，拥抱变化而不浮躁，在变与守的平衡中，走出属于自己的开阔人生路，成就长久而坚定的自我。 【解析】 【详解】【审题】 材料立足高速迭代的时代背景，点明知识更新迅速、技术迭代加快、生活日新月异的加速发展现状，抛出两种对立又互补的时代处世态度。一种主张主动“清空自我、追逐变化”，以不断更新自我的方式适应时代洪流、避免被时代淘汰；另一种主张“有所不为、坚守本心”，在纷繁流变的世界守住内心锚点，以恒定初心抵御外界躁动。材料最终升华核心观点：真正的强大，是在变化中有所坚守。 材料的核心矛盾指向时代求变与本心坚守的辩证关系：身处快节奏时代，人们极易陷入两种极端，要么盲目跟风求新、不断否定自我，最终在频繁更迭中丢失底色；要么固守陈旧、拒绝革新，在一成不变中被时代淘汰。材料引导写作者摒弃单一思维，跳出“要么彻底改变、要么完全固守”的片面认知，辩证思考：时代青年既要拥有与时俱进的革新能力，也要具备坚守本心的定力格局，在求变中成长，在坚守中立身，实现变与恒的统一，具备深刻的时代思辨价值。 【立意】 1.以应变世，以守定心，方为时代强者。 2.逐时代之新，守本心之恒。 3.变中求进，守中求真，奔赴时代征程。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合时代加速发展的现状，列举“清空逐新”与“固守本心”两种人生态度，辩证提出中心论点：新时代的真正强大，不在于一味求变，亦非固执守旧，而是于时代流变中主动革新、于喧嚣洪流中坚守本心。主体内容，分层论述，从“顺势求变是适配时代的生存智慧”“初心坚守是立足自我的精神根基”“变守相融、动静相济是青年成长的最优路径”三个层次展开，层层递进。接着，辩证分析：求变并非盲目跟风浮躁逐新，坚守并非故步自封躺平守旧，厘清二者边界，把握处世的分寸与尺度。结尾部分，回归时代背景呼应开头，立足青年身份升华主旨，号召新时代青年兼具革新勇气与坚守定力，在变与守之间成就自我、不负时代。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $