第1单元 单元培优课(课时作业Word)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案（创新版）

**基本信息** 以考古发现与文献史料为双主线，构建先秦历史从经济基础到思想文化的逻辑链条，突出唯物史观与时空观念的学科方法渗透。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|16题（含8道考古题）|考古遗存解读法、选项时空定位法、概念内涵辨析法|从生产力（农业/手工业）到生产关系（阶级/制度）再到上层建筑（思想/文化）的递进关系| |非选择题|4题（含2道材料论述题）|史料分层提取法、史论结合论证法、多元史观阐释法|以“早期国家-华夏认同-思想勃兴”为脉络，体现历史解释的层次性与家国情怀的培育|

单元综合检测(一) (本试卷满分100分) 一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分) 1．(2025·皖东名校联考)考古研究表明，在河南省舞阳县贾湖村遗址(距今约9000—7500年)的碳化植物遗存中，稻谷占食用植物总量的82%，而橡子、菱角等通过采集获取的野生植物资源占比17%。这最能印证(　　) A．长江流域最早进入了农业社会 B．原始农业与采集经济长期并存 C．稻作农业已取代采集渔猎活动 D．作物多样性成为农业生产特征 解析：B　稻谷为主表明农业已发展，但采集仍占一定比例，反映原始农业与采集经济长期并存，B项正确；贾湖遗址位于黄河流域，排除A项；“取代”需采集比例极低，但17%仍属重要补充，排除C项；材料仅提及稻作与采集，未涉及多种作物种植，排除D项。 2．(2025·四川宜宾三模)仰韶文化早期所发现的大量墓葬中，男性平均每墓随葬陶器2.43件，女性平均每墓随葬陶器2.84件，大体相当；龙山文化时期的陶寺墓葬遗址中，大型墓葬随葬品数量多而精美，中、小型墓葬则依次递减。这一变化说明(　　) A．从旧石器时代向新石器时代过渡 B．阶级阶层关系已明显分化 C．南北方早期文明出现了较大差异 D．我国奴隶制国家正式形成 解析：B　材料体现了随着生产力的发展，社会组织中出现贫富分化加剧导致的阶级阶层分化，B项正确；材料中涉及的两个文化遗存都是新石器时代的突出代表，排除A项；材料强调的不是地域文化的多元性，没有对比具体文明特点，排除C项；我国奴隶制国家正式形成于夏朝，排除D项。 3．(2025·安徽县域高中联考)据考古发现，良渚文化(距今约5300—4300年)的玉琮上多刻有完整或简化的“神人神面纹”，还描绘了飞龙托举神人飞升，再加上与之组合的凤鸟纹，这些元素传达出一种“通天”的场景。在两湖地区的石家河文化(距今约4600—4000年)中，发现了獠牙神面、双凤托神人等玉雕。这些考古发现可用于说明中国(　　) A．长江流域部族活动以祭祀为中心 B．早期文明存在跨区域交流与延续性 C．早期国家形成呈现浓厚神权色彩 D．新石器时代“公权力”意识渐趋强化 解析：B　材料说明早期中华文明存在跨区域的交流，并且这种交流促进了文明的传承和发展，B项正确；虽然良渚文化和石家河文化都位于长江流域，但仅从材料无法判定该区域部族活动的中心是祭祀，排除A项；夏朝的建立标志着我国早期国家的产生，排除C项；材料中没有关于“公权力”意识的内容，排除D项。 4．(2025·河南五市联考)发现于甘青地区的齐家文化遗存，其陶器以夹砂红褐陶居多，纹饰有三角纹、绳纹、篮纹等，部分器表镶嵌绿松石片。稍晚于齐家文化的二里头文化遗址，其陶器以夹砂灰陶为主，纹饰有篮纹、方格纹、绳纹等，铜牌饰表面镶嵌绿松石片。这可用来说明(　　) A．北方手工制作技艺高超 B．中华文化的多元一体特征 C．地理环境决定文化差异 D．中原文化向周边地区辐射 解析：B　两者均使用夹砂陶、绳纹、篮纹，并发展绿松石镶嵌工艺，显示技术交流与共同审美取向，这体现了中华文化多元一体的特征，B项正确；二里头文化位于中原，非“北方”，且材料未比较技术水平高低，仅展示工艺差异与共性，排除A项；“决定”说法过于绝对，排除C项；材料没有明确表明齐家文化与二里头文化的关系，且二里头文化晚于齐家文化，排除D项。 5．(2025·天津二模)据考古发现，二里头文化时期，中原腹地的中、小聚落中，绵羊存活年龄较短，暗示获取肉食资源是养羊的主要目的。而在都邑和大型聚落中，绵羊的存活年龄较长，尺寸较大，出现以获取羊毛为主要目的的养羊业。这从侧面反映出(　　) A．社会阶级分化明显 B．原始手工业成独立部门 C．原始生活物资充裕 D．早期社会的复杂化趋向 解析：D　这种差异反映出不同聚落有着不同的经济生产方式和需求，意味着早期社会在经济活动、社会组织等方面出现了多样化和复杂化的趋向，D项正确；不能仅仅根据养羊目的不同就得出社会阶级分化明显的结论，排除A项；养羊业主要涉及的是畜牧业领域，而非原始手工业，排除B项；原始社会生产力水平低，物资匮乏，排除C项。 6．(2025·湖南张家界二模)《史记·殷本纪》载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之……武乙猎於河渭之闲，暴雷，武乙震死……殷益衰”。这段材料(　　) A．冲击了不可侵犯的敬鬼神思想 B．体现了殷商神王权力的结合 C．反映了殷商对鬼神的原始崇拜 D．说明了殷商由盛而衰的过程 解析：C　材料说明人们对鬼神的崇拜神圣不可侵犯，不允许挑战鬼神权威，C项正确；材料强调的是对鬼神的崇拜，非冲击了不可侵犯的敬鬼神思想，排除A项；神权与王权相结合在材料中没有体现，排除B项；由盛而衰的动态过程在材料中无法得出，排除D项。 7．(2025·甘南名校联考)据《吕氏春秋》记载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣”。司马迁也说：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”这说明商代(　　) A．宗法制维系了家族内和谐 B．开始实行嫡长子继承制度 C．已经具有较强的嫡庶观念 D．原始的禅让民主遭到破坏 解析：C　商纣王最终能够继位正是因为“辛母正后，辛为嗣”，而长子微子启因母亲身份低贱未能继位，说明当时已经具有较强的嫡庶观念，C项正确；材料并未体现出这样的继承制度会带来什么样的结果，排除A项；虽说材料能够反映嫡长子继承制的某些特征，但是它作为一项制度存在并被实行是在西周建立之后，而不是商代，排除B项；禅让制被王位世袭制取代是从夏朝开始的，不是商代，排除D项。 8．(2026·山东聊城模拟)《周书·泰誓上》武王说：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”《周书·泰誓中》武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”上述言论可以说明武王(　　) A．具有早期民本思想倾向 B．构建了完整的天人关系体系 C．提倡实行民主政治制度 D．注重反思自身政治治理方式 解析：A　这两句话都强调了民的重要性，体现了以民为本的思想倾向，在早期政治思想中具有民本思想的特点，A项正确；这两句话只是提及天与民的一种关联，并非完整的体系构建，排除B项；商周时期是奴隶制社会，不存在民主政治制度，排除C项；这两句话主要是强调对民的重视以及天与民的关系，并没有体现出武王对自身政治治理方式的反思，排除D项。 9．(2025·河南部分学校三模)陕西某西周墓葬出土的青铜器铭文中记载：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼乐，福自天降。子□□(姓名)承祖考宗祀，作朕文考□(父名)尊彝。”该铭文可印证西周(　　) A．嫡长子继承制被严格执行 B．宗法制度与礼乐制度的绑定 C．分封制下诸侯独立性增强 D．王权通过宗族纽带强化统治 解析：D　这种“宗祀”与“王命”的结合，表明周王通过分封同姓宗族确立世袭继承权，将血缘宗族组织与国家行政体系紧密结合，强化了以宗族为根基的王权统治，D项正确；铭文未明确嫡庶关系，排除A项；材料侧重的是宗族与王权互动，而非制度关联，未体现两者的“绑定”关系，排除B项；铭文与分封制无关，排除C项。 10．(2025·北京二模)西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化(　　) A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解 C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变 解析：D　这一变化打破了血缘纽带对社会组织的控制，转而以地域和职业划分人群，强化了国君对地方的控制，体现了从血缘政治向地缘政治的过渡，D项正确；中央集权制度在秦朝确立，时间不符，排除A项；“世卿世禄瓦解”是长期过程，管仲改革不足以“迅速瓦解”，排除B项；春秋时期“乡”尚未成为最基层的行政机构(郡县制成熟后才有此特征)，排除C项。 11．(2025·内蒙古赤峰二模)班固在论述春秋五霸时提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。”班固这一论断意在说明五霸(　　) A．削弱周王权威 B．维护等级秩序 C．侧重道德感召 D．新建治理模式 解析：B　班固认为五霸率领诸侯朝见天子，端正天下风化，复兴中原，抵御夷狄，这是在维护当时的等级秩序，周王是天下共主，五霸的这些行为是对等级秩序的维护，B项正确；材料体现的是春秋五霸的行为，而非削弱周王权威，排除A项；材料未体现五霸侧重道德感召，排除C项；材料强调的是维护原有秩序，并非新建治理模式，排除D项。 12．(2025·天津二模)春秋初期，苍葛说“德以柔中国，刑以威四夷”，主张用德行来安抚中原国家，用刑罚来威慑四夷；春秋晚期，孔子说，“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张对以和平方式进入华夏文化疆域的部落应宽容接受，平等对待。这一变化(　　) A．引发中国史上第一次民族大交融 B．有利于华夏族不断发展壮大 C．推动了不同民族交融高潮的出现 D．使戎狄蛮夷快速融入华夏族 解析：B　这一转变促使更多周边部族主动接受华夏文化，通过经济、文化交融逐渐融入华夏共同体，从而扩大华夏族的范围和影响力，B项正确。 13．(2025·广西部分学校联考)《韩非子·说林上》载有一则故事：“鲁人身善织屦(鞋)，妻善织缟(帽)，而欲徙于越。”有人劝他，越人“跣行”“被发”，“子必穷矣”。该故事反映出这一时期(　　) A．夷夏观念得到强化 B．法家反对民众迁徙 C．工商食官制度松动 D．南方地区尚未开发 解析：C　材料说明当时民间手工业者可以自由流动，自主经营，与工商食官制度下手工业者和商人由官府统一管理、为官府服务的情况不同，反映出工商食官制度出现松动，C项正确；夷夏观念是指少数民族和中原华夏族的关系，材料没有相关内容，排除A项；材料中只提及有人劝鲁人不要“徙于越”，并未反映法家反对民众迁徙，排除B项；越人“跣行”“被发”只能说明越人的生活习俗与鲁人的不同，不能表明南方地区尚未开发，排除D项。 14．(2025·东北三省四市二模)战国时期的货币在今东北南部和中部均有发现，数量最多的是燕国明刀钱、圜钱和襄平布，也有不同国别的布币，其中绝大多数为韩、赵、魏所铸。这说明战国时期东北地区(　　) A．与中原地区的经济联系加强 B．冶铸技术进步丰富货币形制 C．争霸战争推动长途贸易兴盛 D．农产品商品化进程逐步加快 解析：A　货币作为经济交流的重要媒介，这些不同地区货币在东北地区的出现，说明东北地区与中原地区存在频繁的经济往来，经济联系加强，A项正确；材料重点强调的是不同地区货币在东北地区的分布，排除B项；材料重点在于不同地区货币在东北地区的流通，反映的是经济联系，排除C项；材料突出区域间经济交流，而非本地农产品商品化进程，排除D项。 15．(2025·安徽卓越县中联考)据记载，战国时期“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆……用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门”。据此可知，当时(　　) A．商业发展加剧了社会分化 B．手工生产是致富主要手段 C．户籍制度有利于农业发展 D．不同行业间矛盾冲突尖锐 解析：A　材料表明商业在当时致富方面具有优势，不同行业的收入差异导致社会分化，富人地位高，穷人地位低，说明商业发展加剧了社会分化，A项正确；材料强调商业在致富方面更具优势，而非手工生产是致富主要手段，排除B项；材料未涉及户籍制度对农业发展的作用相关内容，排除C项；材料只是阐述不同行业的致富情况及社会地位差异，未提及不同行业间矛盾冲突尖锐，排除D项。 16．(2026·湖北武汉模拟)先秦文献中，“圣王”的说法频繁出现，并形成一股强大的思潮。据统计《墨子》中“圣王”出现122次，《荀子》中“圣王”出现39次，《管子》中“圣王”出现46次，《韩非子》中“圣王”出现8次。这种思潮(　　) A．表明诸子思想逐渐实现合流 B．反映了专制王权强化的趋势 C．契合了重建社会秩序的需求 D．体现了浓厚的人本主义色彩 解析：C　先秦各学派的著作中频繁出现“圣王”学说，说明当时诸子百家逐渐产生了“圣人当王”的共识，这寄托着诸子的政治理想，即重建社会秩序，C项正确；先秦诸子思想只是形成合流趋势，并未实现，排除A项；“圣人当王”不等同于王权专制，排除B项；人本主义是一种重视人的尊严和价值的思想体系，与“圣王”学说的内涵不符，排除D项。 二、非选择题(共4小题，共52分) 17．(2026·贵州贵阳模拟)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　三星堆遗址发现于1929年，位于四川省境内，距今有3000—5000年历史，是古蜀文化的重要遗址，也是西南地区最重要的考古发现。以前人们都认为中国的古文明主要起源于黄河流域，三星堆遗址的发现，标志着长江流域和黄河流域一样，都是中华文明的重要发源地。 在三星堆遗址中，考古工作者发掘出了许多形态各异的青铜器，还有大量的青铜人像、人面像、兽面像等。这些青铜器和人物像风格独特，例如，黄金权杖和黄金面具等，在我们已知的商代和以前的中华文明中从没有发现过，却常见于埃及和西亚的出土文物中，如汉谟拉比法典石碑，刻画了太阳神沙马什授予汉谟拉比权杖的形象。除此之外，三星堆遗址出土的青铜神树，也有人认为与两河流域发现的生命神树雕像有亲缘关系。正是因为这些出土文物形态如此奇特，并且与西亚、埃及等地似乎有着很多联系，围绕“三星堆文明起源之谜”，学术界产生了诸多争论，主要代表观点有以下三种：一是，三星堆文明是华夏文明的亚文明，是中原文明的重要分支；二是，三星堆文明来源于埃及和两河流域；三是，三星堆文明是受多元文明影响生成的文明。 2022年6月，三星堆考古发掘最新成果揭秘，共出土文物近13 000件。在这次出土的文物里面，有些种类在中原地区也曾经出现过，例如，玉璧、玉璋、玉戈，在河南、陕西、山东以及广大的华南地区都有发现，而神树、顶尊跪坐人像与大量龙形象器物则表明三星堆遗址的使用者在自身认同、礼仪宗教以及对于天地自然的认识与国内其他地区人群相近，无疑确切表明三星堆遗址所属的古蜀文明是中华文明的重要一员。 ——摘编自《揭秘三星堆“上新”背后的故事》 根据材料并结合所学知识，指出学术界对“三星堆文明起源之谜”的争论说明了什么问题。分析考古发掘在史学研究中的作用。 答案：说明的问题：由于立场、史料等差异，对于同一个历史事实，学术界往往会给出不同的解释或评价；历史结论包含有若干主观性的认识；古老文明的诞生与发展远远超出人们的认知和想象。 作用：拓展史料形态与来源；填补文字记录空白；提供历史事实考辨与实物依据；丰富史学研究手段、方法与思维。 18．(2026·山东齐鲁名校联考)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体，而不是血缘共同体或文化共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿被称为“中国”，包括镐京与洛邑，它是政治共同体的“中央之国”或“中心之国”，具有统治中心之意。 材料二　春秋时期，政治共同体被延续下来，只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力，“挟天子以令诸侯”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体。 ——以上材料均摘编自武沐等《大一统视域下的 司马迁炎黄共同体理论》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括西周政治共同体的特征。(6分) (2)根据上述材料并结合所学知识，指出春秋战国时期“政治共同体”的变化并分析其原因。(8分) 解析：(1)特征：依据材料“西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体，而不是血缘共同体或文化共同体，周王是这一政治共同体的统治者”并结合所学知识可知，西周政治共同体以分封和宗法血缘为纽带，周天子居于核心地位；“周王室直接控制的王畿被称为‘中国’，包括镐京与洛邑，它是政治共同体的‘中央之国’或‘中心之国’，具有统治中心之意”可知，周王室是政治中心，但并不位于地理中心，政治中心和地理中心并未实现统一等。 (2)变化：依据材料“周王是这一政治共同体的统治者”“政治共同体被延续下来，只是衰败的周王已无力承担实际的统治”“随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存……华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”等可知，政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。原因：结合材料“随着周王影响力的式微”“华夏文化日趋强劲……”等信息并结合所学可知，推动这一变化的原因有宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；民族交融加强，华夏文化认同增强等。 答案：(1)特征：以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心等。 (2)变化：政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。 原因：宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；民族交融加强，华夏文化认同增强等。 19．(2026·山东济宁模拟)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料　 先秦“行人” 先秦时期各国的“行人”(掌管外交事务的官员)在邦交活动中扮演重要角色。如表为先秦部分“行人”一览表。 姓名 任职时间 主要事迹 子羽 春秋郑简公时期 楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介(担任副使)。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。聘问结束后，公子围欲带兵迎亲。子产使子羽辞曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”令尹使太宰伯州犁对答，强调公子围婚事之重。子羽则回应：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之……”伍举知郑有备，遂请垂櫜而入，郑许之。 苏秦 战国中后期(约前334—前284年) 苏秦说燕文侯曰：“愿大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。”说赵肃侯曰：“六国从亲，专心并力壹意，则必无强秦之患。”说韩宣惠王曰：“宁为鸡口，无为牛后……西面事秦，何以异于牛后乎？”于是六国从合而并力焉。苏秦为从约长，并相六国……秦兵不敢窥函谷关十五年。 张仪 战国秦惠文王时期 张仪为秦破从连横，说楚王曰：“凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦，两国敌侔交争，其势不两立。而大王不与秦，秦下甲兵……是故愿大王之熟计之也。”楚王遂从其计。张仪又先后游说齐王、赵王、燕王等，各国纷纷脱离合纵联盟，连横之策大获成功。 晏婴 春秋齐景 公时期 (前547— 前490年) 晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。”晏子谏齐景公曰：“君商鱼盐，关市讥而不征也。” ——据《左传》《史记》《战国策》 《晏子春秋》整理 (1)提取材料信息，分析说明先秦“行人”在邦交活动中的作用。(8分) (2)结合所学知识，指出影响当时各诸侯国交往的历史因素。(6分) 解析：(1)作用：根据材料“子羽，春秋郑简公时期……伍举知郑有备，遂请垂櫜而入，郑许之”可知，子羽在与楚凭借巧妙言辞周旋，化解郑国危机，维护了郑国利益，展现了“行人”在邦交活动中维护国家利益的作用；根据材料“晏婴，春秋齐景公时期……晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗国者从狗门入’”可知，晏婴出使楚国，面对刁难机智回应，维护了齐国尊严，同样体现了“行人”维护国家利益以及在邦交中展现国家形象的作用；根据材料“苏秦，战国中后期……秦兵不敢窥函谷关十五年”可知，苏秦游说山东六国合纵抗秦，使秦国十五年不敢出函谷关，说明“行人”的活动能够影响政治格局，改变国家间的力量对比；根据材料“张仪，战国秦惠文王时期……连横之策大获成功”可知，张仪以连横之策破解合纵，使秦国在外交上逐步占据主动，推动了秦国统一的进程，进一步体现了“行人”对政治格局的重大影响；根据材料“晏婴，春秋齐景公时期……晏子谏齐景公曰：‘君商鱼盐，关市讥而不征也’”可知，晏子对齐景公的治国建议，主张关卡、市场不征税租，有利于促进经济发展与各地经济文化的交流，说明“行人”在邦交活动中还能促进经济发展与交流；综合子羽、苏秦、张仪、晏婴等“行人”在邦交活动中的表现可知，他们的外交策略和智慧为后世外交提供了宝贵经验，丰富了古代外交思想，展现了“行人”在邦交活动中展现外交智慧与策略的作用。 (2)历史因素：根据材料“子羽，春秋郑简公时期……伍举为介(担任副使)”“苏秦，战国中后期……说燕文侯曰……说赵肃侯曰……说韩宣惠王曰”“张仪，战国秦惠文王时期……说楚王曰……张仪又先后游说齐王、赵王、燕王等”以及当时各国纷争、局势复杂的背景可知，当时的局势是影响各诸侯国交往的重要因素，各国为了自身的生存和发展，需要根据局势调整外交策略；根据材料“苏秦说燕文侯曰：‘愿大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣’”“(张仪)说楚王曰：‘凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦……是故愿大王之熟计之也’”以及各国君主对国家利益和发展战略的不同追求可知，各国君主需求也是影响诸侯国交往的关键因素，君主们会根据自身的政治、经济、军事等需求来制定外交政策；根据材料中子羽、苏秦、张仪、晏婴等不同“行人”在邦交活动中展现出的不同外交风格和策略可知，个人才能和风格同样影响各诸侯国交往，优秀的“行人”能够凭借其智慧和才能为国家争取更多的利益，推动国家间的友好交往或战略合作。 答案：(1)维护国家利益：如子羽在与楚凭借巧妙言辞周旋，化解郑国危机，维护了郑国利益；晏婴出使楚国，面对刁难机智回应，维护了齐国尊严。 影响政治格局：苏秦游说山东六国合纵抗秦，使秦国十五年不敢出函谷关；张仪以连横之策破解合纵，使秦国在外交上逐步占据主动，推动了秦国统一的进程。 促进经济发展与交流：晏子对齐景公的治国建议，主张关卡、市场不征税租，有利于促进经济发展与各地经济文化的交流。 展现外交智慧与策略：子羽、苏秦、张仪、晏婴的外交策略和智慧为后世外交提供了宝贵经验，丰富了古代外交思想。 (若从其他角度作答，言之有理，可酌情给分。) (2)当时的局势；各国君主需求；个人才能和风格。(若从其他角度作答，言之有理，可酌情给分。) 20．(2025·湖北部分高中协作体二模)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料一　诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范，即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能，它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下，围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法，也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律，他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”，弃绝一切人为的造作，另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。 ——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的 文化转型》 材料二　在传统意义上，中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权，我们大多数的祖先都已不能生存，遑论(谈不上)及我们后代”。因为地理与统治的封闭性，中国形成一种独特的文化体系：正如黑格尔所说，中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统，也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流，而且缺乏整个人类世界的历史背景，似乎中国完全独立于世界而存在，从大历史的视界来看，这种历史算不得真正的历史，而只是“中国志”而已，因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。 ——摘编自杜君立《历史的细节》 (1)根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点，并指出其体现的共同点。(4分) (2)提炼材料二所陈述的核心观点，并根据所学知识进行阐述。(8分) 解析：(1)关于特点，根据材料一“儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法，也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收”可知儒家从历史文献中找寻解决方法；根据材料一“道家从‘天’和‘自然’的规律中去找寻社会和人生的规律，他们一方面说要‘绝圣弃智’‘绝仁弃义’，弃绝一切人为的造作，另一方面又倡导‘道法自然’‘无为’”可知道家从“天”和“自然”规律中找寻人生的规律；根据材料一“墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践”可知墨家强调社会平等；结合所学知识可知法家从政治层面和法律的角度分析时代难题，提倡法治。关于共同点，根据材料一“诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下，围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索”并结合所学知识可从人本主义、关注社会现实方面回答共同点。 (2)根据材料二“因为地理与统治的封闭性，中国形成一种独特的文化体系”“这种‘中国特色’的历史不仅以宫廷权谋为主流，而且缺乏整个人类世界的历史背景，似乎中国完全独立于世界而存在”可概括观点为中国独特的文化体系具有封闭性(内敛性)。根据材料二并结合所学知识可从中国的自然地理环境、统治者实行的经济政策等方面思考作答，史论结合，言之有理即可。 答案：(1)特点：儒家从历史文献中找寻解决方法；道家从“天”和“自然”规律中找寻人生的规律；法家从政治层面和法律的角度分析时代难题，提倡法治；墨家强调社会平等。 共同点：人本主义；关注社会现实。 (2)示例 观点：中国独特的文化体系具有封闭性(内敛性)。 阐述：中国是古代人类发展史上典型的大河文明国家，肥沃的平原为原始农业的产生和发展提供了得天独厚的条件；历朝统治者为维护统治极力推行重农抑商政策，加强了经济的封闭性；中国的地理位置在亚洲东部，西高东低，长江、黄河两大水系孕育了中华文明；专制中央集权统治维护了小农经济的稳定性和封闭性(内敛性)，从而使这种模式延续下来。 (“示例”仅供参考，不作为评卷唯一标准) 学科网（北京）股份有限公司 $