第1单元 课时3 先秦时期的思想与传统文化(课时作业Word)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案（创新版）

**基本信息** 聚焦先秦诸子思想，通过材料分析题构建"主张辨识-背景关联-学派比较"的三维训练体系，强化史料实证与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|12题（如第4题学派对比、第7题文献解读）|以材料情境为载体，涵盖观点辨析、文献解读、表格比较等类型|以儒家、墨家、道家、法家核心主张为基点，通过时代背景（社会变革）→思想差异（如礼乐观、治国理念）→历史影响的逻辑链展开| |非选择题|1题（墨子评论题）|开放性论述，要求结合时代特征分析历史评价|围绕"思想主张-时代需求-评价立场"构建分析框架，体现唯物史观指导下的历史解释方法|

限时规范训练(三) (时间：45分钟　满分：50分　选择题每小题3分) 一、选择题(共12小题，每小题3分，共36分) 1．(2026·广东湛江联考)春秋战国时期，有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强调“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出(　　) A．小生产者的审美缺失 B．儒家学说缺乏社会基础 C．社会变革的时代特色 D．百家争鸣推动思想解放 解析：C　春秋战国时期是社会大变革时期，各学派针对社会问题提出不同主张，美育观的差异正是这种变革的反映，C项正确；墨家的批评是从实用角度而非审美缺失角度，排除A项；题干只是提到儒家观点，并未提及其社会基础是否缺乏，排除B项；“推动思想解放”是百家争鸣的结果，而非题干直接反映的内容，排除D项。 2．(2025·河南郑州三模)据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于(　　) A．民族差异 B．区域分布 C．道德水平 D．政治制度 解析：C　孔子认为君子居九夷则不陋，还仰慕吴国公子季札守仁义、辞让王位的品德，可见他评判“夷”是基于道德水平，C项正确；材料中孔子不因九夷地区被视为“陋”而嫌弃，也未因吴国被视作夷狄而轻视，说明不是基于民族差异评判“夷”，排除A项；孔子对九夷地区和吴国的态度，未体现依据区域分布来评判“夷”，排除B项；材料未涉及孔子对“夷”在政治制度方面的评判内容，排除D项。 3．(2025·江苏省苏锡常镇四市二模)先秦有学者反对统治者的苛暴，认为“民之饥，以其上食税之多”，提出“民不畏死，奈何以死惧之”，同时主张“使民复结绳而用之”。该学者(　　) A．反对制度束缚 B．代表下层平民 C．强调隆礼重法 D．要求为政以德 解析：A　题干中“民之饥，以其上食税之多”“民不畏死，奈何以死惧之”体现对统治者苛政的批判，“使民复结绳而用之”倡导返璞归真、无为而治，反对过多制度束缚，体现道家思想，A项正确；墨家代表下层平民利益，排除B项；“隆礼重法”是荀子融合儒家礼治与法家法治的主张，与老子反对礼法、主张无为而治的思想相悖，排除C项；“为政以德”是孔子倡导的儒家德治理念，而老子主张“无为而治”，反对以德治刻意干预，排除D项。 4．(2025·山东枣庄三模)如表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是(　　) 派别一 派别二 反对过分享受，不反对够水准的生活 绝对节用，恶衣粗食 敬鬼神而远之 确信有鬼神 提倡乐，反对低劣的乐 禁绝所有的乐 战争有义与不义之分，赞成义战 反对一切攻战 A．儒家和法家 B．法家和墨家 C．道家和法家 D．儒家和墨家 解析：D　孔子主张“敬鬼神而远之”，因此派别一属于儒家思想；主张节俭、非攻思想，因此派别二属于墨家思想，D项正确。 5．(2025·山东聊城二模)“故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。……故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”据此判断，材料认为理想的国家治理模式是(　　) A．人法兼重 B．德法并用 C．无为而治 D．君臣共治 解析：A　材料强调法律需要讨论完善(法而议)，职责需要沟通协调(职而通)，并指出仅有良法仍可能生乱，但有君子治理则能避免混乱，体现法律与贤人(君子)共同作用的重要性，故材料认为理想的国家治理模式是法律与人才并重，A项正确；材料与德治无关，排除B项；无为而治主张减少干预，与材料主旨不符，排除C项；材料未涉及君臣权力分配问题，排除D项。 6．(2026·吉林长春质量监测)《尚书》中记载牧野之战“血流漂杵”。孟子认为“仁人无敌于天下”，率先质疑其真实性，并由此认为“尽信《书》不如无《书》”，开启了后世对“血流漂杵”记载与解释的种种争议。这说明(　　) A．如实直书是古代史学的精神 B．历史认知受自身价值观念影响 C．牧野之战的真实性有待商榷 D．《尚书》提供的史料并不充足 解析：B　孟子对《尚书》记载牧野之战“血流漂杵”质疑，因为其是儒家代表，推崇“仁政”，反映出历史认知受自身价值观念影响，B项正确；材料不能体现“如实直书是古代史学的精神”，排除A项；材料中孟子怀疑的不是牧野之战的真实性，而是“血流漂杵”这一历史记载的真实性，排除C项；通过材料无法判断《尚书》提供的史料是否充足，排除D项。 7．(2025·江西十校协作体二模)“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见(xiàn)素抱朴，少私寡欲，绝学无扰。”下面主张与其相似的是(　　) A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格” B．“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者，举而尚之；不肖者，抑而废之” C．“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬相闻，老死不相往来” D．“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备” 解析：C　材料体现了道家“无为而治”的思想，“甘其食……老死不相往来”出自《道德经》，描绘了道家理想中的小国寡民社会，与题干思想一致，C项正确；“……道之以德，齐之以礼，有耻且格”强调德治礼教，属于儒家思想，排除A项；“……亲疏，贤者，举而尚之……”主张尚贤，属于墨家思想，排除B项；“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”强调因时变法，属于法家思想，排除D项。 8．(2025·浙江温州二模)“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”这一主张最有可能出自(　　) A．老子 B．韩非 C．墨子 D．孟子 解析：B　该观点强调了威势、严刑峻法对治理的重要性，轻视道德感化的作用，与强调以法治国，树立君主权威，建立中央集权专制统治，主张严刑峻法来治理国家的法家思想相契合，法家思想的集大成者是韩非，B项正确；老子是道家学派代表，主张“无为而治”，顺应自然，排除A项；墨子是墨家学派代表，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等，排除C项；孟子是儒家学派代表，主张“仁政”，排除D项。 9．(2026·内蒙古赤峰月考)战国楚简中《尊德义》一文是对君主的劝诫和教导，其开篇即点明：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”这表明作者(　　) A．关注君民关系的处理 B．主张限制君主的权力 C．强调民本思想的传播 D．推崇隆礼重法的理念 解析：A　材料反映的是战国时期的楚简中对君主的要求为推崇德行，关注与百姓间的伦理关系，这样才能成为君主，这体现了作者认为应关注君民关系的处理，A项正确；材料未涉及对君主权力的限制，排除B项；民本思想是指强调民众的重要性，材料涉及的是对君主素养的论述，排除C项；隆礼重法是重视礼和法的作用，是荀子的观点，与材料无关，排除D项。 10．(2025·陕西咸阳三模)“子不我思，岂无他人？”“窈窕淑女，君子好逑”……《诗经》它几乎不加修饰地反映了先民在与外部环境的相处中那些最原始的、令人动容的普世情感。这体现了《诗经》(　　) A．蕴含的人文精神 B．强烈的浪漫主义 C．丰富的史料价值 D．朴素的民本思想 解析：A　两首诗均聚焦于普通人的情感与生活，体现对人的情感、尊严和价值的重视，A项正确；《诗经》以现实主义为主，情感表达质朴真实，非浪漫主义的夸张想象，排除B项；虽可反映社会风貌，但题目强调“普世情感”而非历史信息，故非核心，排除C项；民本多指统治阶层对民众的重视，而诗句聚焦个体情感，未涉及政治理念，排除D项。 11．(2026·河北模拟预测)《易传·系辞下》中载：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非他也，三才之道也。”古人认为，人类应以对待父母的方式对待自然，遵循“天道”发展农业生产。这体现出的中华文化内涵是(　　) A．敬天保民 B．厚德载物 C．自然无为 D．天人合一 解析：D　这一思想强调人与自然和谐共生，体现出天人合一的思想，D项正确；虽然“敬天保民”也是中华文化的重要内涵之一，但它更侧重于对自然和人民的敬畏与保护，而非天、地、人三者关系的和谐，排除A项；厚德载物强调的是道德修养和承载万物的能力，更多体现了伦理思想，与材料主旨不符，排除B项；自然无为强调顺应自然、不强求，与材料信息不符，排除C项。 12．(2025·高三重庆阶段练习)《诗经·国风》共有诗歌135首，其中抒怨之作多达近百首，涉及女子爱情婚姻之怨、对统治者腐朽生活之怨、遭受剥削之怨、兵役之怨、流落无依之怨五大类。此外还有不少讽刺统治者腐朽昏庸的“变风”之作。上述材料反映出(　　) A．礼崩乐坏的社会现状 B．贵族阶层的腐朽没落 C．小农阶层的困苦生活 D．先秦时期的人文关怀 解析：D　《国风》中大多数作品都反映了民间疾苦和对统治者的讽刺，是先秦时期人文关怀的体现，D项正确；《国风》作品并非只来自春秋时期，并不能说明当时礼崩乐坏，排除A项；材料中只能反映统治者对人民的剥削压迫，并非没落，排除B项；小农阶层是土地私有制的产物，大约在春秋战国时期形成，与材料时间不符，排除C项。 二、非选择题(共14分) 13．(2026·广东广州一模)阅读材料，完成下列要求。 材料　下表为历史人物论墨子 人物 时间 评论 备注 孟子 战国 时期 墨翟之言盈天下……墨氏兼爱，是无父也……是禽兽也 — 司马迁 西汉汉武帝时期 盖墨翟，宋之大夫，擅守御，为节用。或曰(墨子生活时代)并孔子时，或曰在其后 《史记》无墨子传。记述墨子仅20余字，附于《孟子荀卿列传》末尾 裴松 之(史 学家) 南朝 宋 墨翟……见用(擅于制作)于时，乃有益于世 本段见于《三国志》裴松之注中对能工巧匠马钧的评述 朱熹 南宋 (评孟子抨击墨子“无父”)“若君亲与他人不分先后……便是无父”，但认为墨子“只是见偏了，犹自是道理在” 赞同孟子观点，但认为墨子并非不知“孝”，只是在孔子“泛爱众”的基础上多走一步 宋濂(朱元 璋时期的 文臣) 明初 墨者，强本节用之术也 — 李贽 明后 期 (评墨子“兼爱”)故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也 — ——摘编自《孟子》等 根据材料并结合所学中国古代史知识，对表中有关墨子的评论提出自己的看法，并予以说明。(要求：看法须具体明确，说明须史论结合) 答案：示例一 看法：对历史人物的评论具有较强的时代性。 说明：战国时期，各思想学派纷纷提出自己的思想主张，以期获得统治者、世人的认可。不同学派之间的争论是很激烈的。墨学作为战国时期的“显学”，追随者众多，其主张无差别的“兼爱”思想与儒家注重伦理亲疏的观点迥然不同。因此，孟子要激烈攻击墨子。明朝初年，由于历经战乱，社会经济凋敝。统治者实行休养生息政策以恢复经济。墨子主张“节用”，与官方倡导的理念是吻合的，因此受儒家思想影响的宋濂认为墨子的主张“是强本节用之术”，有助于经济的恢复。 因此，分析对历史人物的评论，要从评论者所处的时代入手，突出其评论的时代性。 示例二 看法：对历史人物的评论应秉持多元视角。 说明：生产劳动是历史发展的重要推动力。墨子擅长巧思精构和制作，代表下层平民，特别是手工业者的利益，其主张蕴含着重视劳动的思想，这是中国古代思想家中较少见的。因此，评价墨子不可忽视其重视生产劳动的主张。墨子的“兼爱”，即无差别的爱，这虽是一种进步的价值观，但在古代阶级社会的背景下是难以实现的，而孟子、朱熹认为墨子的主张不能构建伦理体系，进而也就无法在古代阶级社会确立可行的社会秩序。 因此，对历史人物的评价不能只基于其某一项主张简单开展，必须全面考量、多元评价。 示例三 看法：朱熹对墨子“兼爱”思想的评价是基于自身的阶级属性。 说明：南宋时期，朱熹一方面抨击墨子的“兼爱”思想是“无君无父”，另一方面又认为墨子的“兼爱”思想是有道理的。墨子的主张代表下层民众，尤其是手工业者的利益，他们要求平等。朱熹则是地主阶级统治集团在思想上的代表，他认同以“君”“父”为核心的儒家纲常体系，这就与“兼爱”思想矛盾，因此朱熹首先要批判墨子的思想。同时，朱熹深知儒家思想可以教化下层民众，缓和民众对统治者的抵触情绪；而墨家的思想也是为下层民众发声的，故朱墨二人的主张就存在一定程度的相通性。因此，朱熹又在一定程度上认为墨子的主张具有一定合理性。 所以，朱熹评价墨子的“兼爱”思想，从根本上说是其阶级立场所致。 学科网（北京）股份有限公司 $