第2单元 第7讲 三国至隋唐的文化(课时作业Word)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案

**基本信息** 聚焦魏晋至隋唐文化交融与社会变迁，以史料实证为核心，通过情境化命题构建时空观念与历史解释逻辑链。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文化交融|5题（如佛道成语、茶与三教）|以现象溯因为主|从文化载体（乐舞/茶/成语）到思想融合，体现唯物史观指导下的文化互动规律| |社会变迁|4题（女性评价、文学艺术）|概念辨析与背景分析|从社会风气（女性地位/士人追求）到时代特征，构建“动荡—思想解放—文化多元”推导链条| |经济与对外关系|3题+1材料题|数据解读与跨学科情境|以“江南开发—丝路贸易—技术交流”为线索，形成经济基础与上层建筑互动的认知框架|

限时规范训练(七) (时间：45分钟　满分：60分) 一、选择题(每小题4分，共48分) 1．(2026·湖南长沙模拟)魏晋时期，逍遥自然成为士人的追求，对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义忠正廉洁的女性。注重内在修养、明理善辩的女性得到了士人的赏识。这反映出魏晋时期(　　) A．女性社会地位提高 B．儒家思想受到冲击 C．经济重心加速南移 D．社会普遍崇尚自由 解析：B　据材料“逍遥自然……注重内在修养、明理善辩”可知，魏晋时期逍遥自然成为士人的追求，对女子的评价打破了“三从四德”的儒家对女性的传统观念，反映了儒家思想受到冲击，故选B项；封建社会是男权社会，女性社会地位提高的说法与材料和史实均不符，排除A项；材料信息是对女性的评价观念发生改变，不能得出经济重心加速南移的结论，排除C项；材料中的逍遥自然是对士人的描述，而不是整个社会阶层，社会普遍崇尚自由的说法过于夸大，排除D项。 2．(2026·山西运城模拟)隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，如来源于佛教的“晨钟暮鼓”“昙花一现”；来源于道教的“上善若水”“大器晚成”。这些成语的使用(　　) A．彰显了各民族文化的交融与共生 B．融入主流文化顺应儒学复兴趋势 C．契合了当时统治阶层的政治需求 D．反映了佛道两教内部的深度融合 解析：B　隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，表明佛道思想逐渐融入主流文化中，结合所学古代主流思想的史实可知，融入主流文化顺应了儒学复兴的趋势，即吸收佛道思想，故选B项；“各民族文化”的表述过于绝对，材料仅反映佛道思想的影响力，排除A项；材料强调隋唐时期许多源于佛道理念的成语被广泛使用，并无有关统治阶层的信息，无法得出契合了当时统治阶层的政治需求的结论，排除C项；材料强调源于佛道理念的成语广泛使用，并不是佛道之间的融合，而是佛与道分别和社会主流思想融合，排除D项。 3．(2026·河南郑州月考)唐朝时期，在全国性的饮茶之风中，茶也逐渐成为主流思想文化的重要载体。如儒家以茶修德，感受“中庸之道”；道家以茶修心，为茶道注入“天人合一”的思想；佛家以茶修性，强调“禅茶一味”。据此可知，唐朝(　　) A．茶文化在社会广受推崇 B．统治者推行三教并行政策 C．饮茶文化蕴含人文精神 D．商业活跃带动茶文化发展 解析：C　唐朝时期，儒道佛三家思想都借助茶来体现自己的思想，如“儒家以茶修德”“道家以茶修心”“佛家以茶修性”，都展现对人的关怀和对人生的感悟，由此说明饮茶文化中蕴含着人文精神，故选C项；材料主要谈“茶逐渐成为主流思想文化的重要载体”，没有体现茶文化在社会广受推崇，“广受推崇”的说法过于夸张，排除A项；材料中没有提及统治者推行三教并行的政策，排除B项；材料展现的是茶文化的内涵，没有体现茶文化发展的原因，排除D项。 4．(2026·重庆月考)魏晋时代的文学艺术成为追求审美价值、寄托情感因素的形而上的艺术活动，成为独立的自我表现。这主要是因为(　　) A．封建礼教的强化　　 B．社会动荡的加剧 C．外来文化的影响 D．门第观念的盛行 解析：B　魏晋时代的文学艺术呈现出追求审美与情感寄托的特点，这背后的主要原因与当时动荡的社会环境紧密相关，故选B项；魏晋时期，封建礼教受到冲击，而不是强化，这一时期的文学艺术更多地反映了个人情感和审美追求，而非礼教的束缚，排除A项；虽然魏晋时期有外来文化的传入，但文学艺术中追求审美和自我表现的主流趋势，更多地是受到内部社会变迁的影响，而非外来文化影响，排除C项；门第观念主要影响的是社会阶层和婚姻制度，与文学艺术追求审美和情感寄托的特点关联不大，排除D项。 5．(2026·河北百师联盟模拟)魏晋南北朝时期，出现了一大批女性诗人、作家、书法家、音乐家以及深通经学的女文士。她们写下了众多的诗、赋、谏、铭、颂、书，并流传于后世。这一现象出现的主要原因是(　　) A．社会风气的开放 B．玄学研究的发达 C．文学艺术的繁荣 D．商品经济的发展 解析：A　魏晋南北朝佛道思想盛行，冲击儒家主流思想地位，对女性压抑束缚较小，体现社会风气开放包容，这推动女性文士大量出现，故选A项；女性文士不仅包括深通经学的文士，还包括诗人、作家、书法家、音乐家，排除B项；文艺繁荣是大量女性文士出现的表现，而非主要原因，排除C项；魏晋南北朝社会经济遭到破坏，商品经济发展受阻，这不是女性文士出现的主要原因，排除D项。 6．(2026·福建宁德部分学校开学考)下表所示诗句选自《全唐诗》。从“以诗证史”的角度看，这些诗句揭示出唐代后期江南地区(　　) “犬声扑扑寒溪烟，人家烧竹种山田” 王建《荆门行》 “来酌林中酒，去耕湖上田” 权德舆《送从弟谒员外叔父回归义兴》 “十亩山田近石涵，村居风俗旧曾谙” 杜牧《秋晚怀茅山石涵村舍》 A．乡村的自然生态状况 B．小农生产效率的提升 C．人地矛盾尖锐的恶果 D．百姓赋税负担的沉重 解析：A　诗句中呈现的寒溪烟、山田、树林、湖泊等自然景观，构成了唐代后期的乡村生态系统，通过对这些景观的描绘，可以了解当时乡村地区的自然生态状况和人与自然的和谐关系，故选A项；小农生产效率的提升体现在生产工具革新、劳作方式优化等，但诗句里只是描述了农民进行耕种、劳作这些日常生产活动的场景，不能揭示出小农生产效率的提升，排除B项；诗句中只是描述了人们在山田、湖上田等进行耕种的情况，不能体现出人地矛盾尖锐的恶果，如过度开垦等，排除C项；诗句描绘的是宁静闲适的田园生活画面，而不是百姓赋税负担的沉重，排除D项。 7．(2026·贵州六盘水一模)魏晋阮籍在《乐论》云：“乐者，使人精神平和，天地交泰，远物来集，可乐也。”嵇康《琴赋》中也说：“(音乐)可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。”这反映了魏晋士人(　　) A．对玄理哲思的热衷 B．关注人的精神世界 C．审美趣味非常高雅 D．纵情流连山水之间 解析：B　阮籍认为音乐能使人精神平和，天地和谐，远方的美好事物也会因此聚集；嵇康则认为音乐可以调养人的精神，抒发和谐的情感，使人在孤独困顿时也不感到烦闷。综上，两位士人均通过音乐来表达对精神世界的关注和追求，故选B项；虽然魏晋时期玄学盛行，但题干主要强调的是音乐对人精神的作用，而非玄理哲思本身，排除A项；材料中并没有直接提到审美趣味的高低，而是侧重于音乐对人精神的作用，排除C项；材料中讨论的是音乐，而不是山水，D项与材料内容无关，排除。 8．(2026·四川绵阳三诊)南朝，江南乐舞不再是带有异域特征的“吴声歌曲”，而正式成为朝廷认可的乐府“清商曲”。对此琅琊王氏王僧虔斥责其“节数虽会，虑乖(偏离)雅体”，认为“士有等差，无故不可去礼。乐有攸序，长幼不可共闻”。这折射出当时(　　) A．南北经济的易位 B．纲常伦理的衰落 C．民族交融的发展 D．士庶文化的冲突 解析：D　南朝江南乐舞成为朝廷认可的乐府“清商曲”，王僧虔以“士有等差”“乐有攸序”斥责其“虑乖雅体”，体现士阶层对乐舞等级规范的坚持，与民间乐舞变化产生冲突，反映出士庶文化的冲突，故选D项；南北经济易位始于中晚唐，南朝时江南经济尚未超越北方，排除A项；王僧虔强调“士有等差”“长幼不可共闻”，是对纲常伦理强调，并非纲常伦理衰落，排除B项；材料中清商曲的“雅化”属于汉文化内部整合，不能体现胡汉民族交融特征，排除C项。 9．(2026·广西柳州模拟)汉代《九章算术》的出现是中国古代数学体系形成的重要标志。对于该著作的产生，魏晋时期的数学家刘徽在其所撰的《〈九章算术注〉序》中说：“周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。”这一表述反映了(　　) A．儒学思想的世俗化 B．汉代数学具有较强实用价值 C．政府对科技的重视 D．古代科技发展的儒学化特征 解析：D　魏晋时期，刘徽作《〈九章算术注〉序》，认为《九章算术》来自儒家经典《周礼》的“九数”，这一观点使得数学与儒学密切地联系在一起，反映了古代科技发展具有儒学化特征，故选D项；儒学思想的世俗化主要体现在其思想观念和道德规范逐渐从贵族阶层向普通民众普及和传播的过程，题干主要反映中国古代数学经典著作《九章算术》与儒家有着密切的关系，没有涉及儒学思想的世俗化的相关史实，排除A项；汉代数学的实用价值主要体现在解决实际问题中发挥了重要作用，题干主要反映数学与儒学之间的联系，无法得出数学具有较强的实用价值的结论，排除B项；题干主要反映中国古代数学与儒学有密切的联系，没有涉及政府对科技重视的态度，排除C项。 10．(2026·重庆主城五区模拟)北魏时期社会动荡，自然灾害频繁，贾思勰亲自从事农业生产，并结合劳动人民在生产生活中总结出来的经验，完成了巨著《齐民要术》，将历代先进技术载入书中，实现了他“要在安民，富而教之”的宏愿。据此可知(　　) A．国家统一促进农业发展 B．民族交往影响学者观念 C．技术创新推动社会进步 D．价值取向助推个人事业 解析：D　贾思勰在北魏社会动荡和自然灾害频发的背景下，亲身参与农业生产并总结劳动人民经验，著成《齐民要术》，其目的在于实现“要在安民，富而教之”的宏愿，这反映了他以民生为本的价值追求，推动其完成这部农学巨著，故选D项；北魏处于南北朝分裂时期，国家并未统一，排除A项；材料强调贾思勰吸收民众生产生活经验，未涉及民族交往对其观念的影响，排除B项；《齐民要术》主要整理和记载历代农业技术，并非技术创新，排除C项。 11．(2026·四川大联考)秦汉时期，对骆驼形象的刻画稚嫩粗糙，与真实的骆驼差别很大，如四川新都东汉晚期的画像砖上的骆驼形象身材纤细，似飞奔的马。唐代骆驼的艺术形象更为生动传神，成为大唐的经典符号。这一变化可佐证唐代(　　) A．艺术风格多样 B．政治局面稳定 C．豪迈之风盛行 D．对外交往繁荣 解析：D　秦汉时期，骆驼作为西域“奇畜”传入中原，但受限于对外交往的初级状态(如张骞通西域后贸易规模有限)，中原工匠对骆驼缺乏直观认知；唐代丝路贸易空前繁荣，骆驼成为商旅队伍的核心运输工具，胡商牵驼场景频繁出现于长安、洛阳等都市。艺术家得以近距离观察骆驼体态，这种写实性创作反映了频繁的跨文化交流，故选D项；唐代艺术确实多元，但骆驼形象从“稚拙”到“写实”的核心驱动力是对外交往带来的认知提升，而非单纯风格创新，排除A项；安史之乱后唐朝政局动荡，但骆驼形象在盛唐与中晚唐均保持写实，说明其变化主因不是短期政局影响，排除B项；豪迈是唐诗风格，与骆驼形象的技术性写实无直接因果，排除C项。 12．(2026·贵州铜仁模拟)唐高宗咸亨年间，萨珊波斯被阿拉伯军队所灭，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他为右武卫将军，让他在长安城里做官，跟随他来的波斯王室成员和贵族子弟上千人后来也都一直居住在长安。唐朝的做法反映出(　　) A．唐朝文化开放包容的特征 B．中华民族乐善好施的特质 C．唐朝官员居高临下的心态 D．古代中国天下中心的意识 解析：A　唐朝长期实行开放包容的对外政策，不仅允许外国人在华定居、通婚，还授予胡人官职，如突厥人阿史那社尔、日本人阿倍仲麻吕均被委任要职，材料中唐朝接纳波斯贵族并授予卑路斯军职，正是这种文化包容特征的直接体现，故选A项；唐朝对波斯王室的安置是官方主导的政治举措，材料未涉及经济援助或慈善救济内容，排除B项；仅凭材料信息不能得出唐朝官员居高临下的心态，排除C项；天下中心意识主要体现在朝贡体系中对周边政权的等级化处理，而材料中唐朝给予波斯贵族实质性官职和定居权，属于平等接纳而非强调等级秩序，排除D项。 二、非选择题(共12分) 13．(2026·青海海东模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料一　魏晋南北朝时期，西域的《高昌乐》《疏勒乐》《于阗乐》，印度的《天竺乐》等乐舞艺术通过各种途径传到甘肃。甘肃乐舞在同西域、天竺乐舞、中原乐舞交流融汇中不断吸收新鲜血液。《西凉乐》是魏晋南北朝时与《龟兹乐》齐名的乐舞，是汉族传统乐舞传入西域之后，与当地乐舞相结合产生的新乐舞。隋唐时期，《西凉乐》被选入宫廷乐，它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献。当然，被统称为“陇上声”的甘肃各族传统乐舞，也在广泛地流传。据《洛阳伽蓝记》记载：北魏宗室、河间王元琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。 ——摘编自李清凌《魏晋南北朝时期 甘肃的乐舞艺术》 材料二　进入唐代后，西域乐舞达到顶峰。这一时期的西域乐舞在艺术表现上追求华丽、热烈的风格。舞蹈场面宏大，舞者众多，服饰华丽，道具丰富，如在一些大型的西域乐舞表演中，会使用精美的丝绸、珠宝等装饰，营造出绚丽多彩的视觉效果。西域乐舞的旋律丰富多变，乐器音色独特，既有悠扬婉转的旋律，又有激昂热烈的节奏，展现出了独特的音乐审美情趣。舞蹈动作则注重姿态的优美和动作的力度，刚柔并济，具有很高的艺术欣赏价值。在龟兹乐舞中，一些舞蹈动作模仿佛教中的礼佛仪式、菩萨姿态等，舞者的手势、身姿等都蕴含着佛教的虔诚与庄重。疏勒乐舞以其独特的节奏韵律和复杂的乐器组合，展现了疏勒民族独特的音乐审美和文化传统。 ——摘编自田永阳《唐代的西域乐舞研究》 (1)根据材料一，概括魏晋南北朝时期甘肃乐舞的特点，并结合所学知识评价其历史作用。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代西域乐舞的文化内涵。 答案：(1)特点：多元融合；创新发展；延续传统。 历史作用：促进了中原文化与西域文化的交融；推动了中国乐舞艺术的发展；促进了地域文化的传承；具有一定的政治辅助作用。 (2)文化内涵：多元文化交融的典范；宗教艺术化的审美表达；帝国气象的文艺投射；民族认同的柔性建构。 学科网（北京）股份有限公司 $