第2单元 第7讲 三国至隋唐的文化(课件PPT)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案

该高中历史高考复习课件聚焦“三国至隋唐的文化”专题，依据课标要求梳理思想文化（儒道佛发展、玄学）、文学艺术（书法绘画、民歌）、科技成就（数学农学建筑）及中外交流等核心考点，通过真题体验对接高考评价体系，分析儒家思想演变、书法艺术等高频考点权重，归纳文献史料、书画作品等典型命题情境。 课件亮点在于“真题解析+史料研习+素养提升”的备考路径，如2025年重庆卷南朝民歌题，通过“城市、商人为题材”关键信息提取，运用史料实证素养揭示商业发展，结合历史解释素养剖析选项逻辑。设“学习清单”强记忆、“限时训练”练技巧，助力学生掌握考点突破方法，教师可据此实现系统性复习与精准化教学。

第7讲　三国至隋唐的文化 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。 [课程标准] 真题体验·敲黑板，明方向 学习清单·划重点，强记忆 内 容 索 引 史料研习·破重难，涵素养 限时规范训练 速练达标·练经典，提技巧 1．(2025·重庆卷，2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝(　　) A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 真题体验 ·敲黑板，明方向 教材对接 南朝商品经济发展与文化 关键信息 乐府民歌多以城市、商人为题材→南朝城市商业贸易的发展 A 返回 ‹#› 解析：A　南朝乐府民歌中以商业城市命名的诗歌多描绘女子送别商人的场景，“估客乐”“贾客词”更直接以商贾职业为题，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实，南朝时建康作为都城是南方最大商埠，江陵控扼长江中游商贸通道，此类民歌正是城市商业贸易发展的艺术折射，故选A项；礼乐制度指西周建立的等级规范，南朝民歌属民间创作，与官方礼乐体系无关，且战乱中礼乐制度实际衰微，排除B项；南朝仍实行“士农工商”的等级秩序，商人受歧视不得为官，诗歌仅反映其经济活动而非政治地位提升，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧体裁创作新内容，未突破既有文学形式，排除D项。 返回 ‹#› 2．(2025·甘肃卷，3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(　　) A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 教材对接 魏晋时期的绘画艺术 关键信息 《洛神赋图》“秀骨清像”“‘翩若惊鸿，婉若游龙’的神韵”的风格→魏晋士人审美追求神韵风骨 B 返回 ‹#› 解析：B　魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物画，非转向山水题材，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属本土审美，佛教艺术未成主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。 返回 ‹#› 3．(2025·云南卷，4)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出(　　) A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 教材对接 唐朝文化交流 关键信息 波斯纹样经改造，融入中国瑞鸟元素形成新风格→外来文化中国化 B 返回 ‹#› 解析：B　材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟，形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化的特点，即外来元素在传入后被赋予中国特色，实现文化融合，故选B项；材料突出唐朝工匠主动改造外来纹样以适应本土风貌，体现外来文化中国化，而非中外审美差异，排除A项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术(如织造工艺、材料等)的先进性或世界地位，排除 C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。 返回 ‹#› 考向导航 命题预测 魏晋至隋唐的文化在高考中考频不是特别高，考查的重点主要是儒家思想的发展变化、书法艺术的发展等 (1)命题情境：文献史料、书法绘画作品、壁画等。 (2)角度预测：通过社会现象考查魏晋时期思想的变化；通过不同时期书法风格的对比，考查唐代书法的时代风貌 返回 ‹#› 一、三国两晋南北朝时期的思想文化 1．儒学、道教与佛教的发展 (1)道教：在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。 (2)佛教：吸收儒、道的思想，渐趋本土化。 (3)儒学：吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 学习清单 ·划重点，强记忆 返回 ‹#› 2．魏晋玄学 (1)背景：魏晋之际，统治阶级内部政治残杀频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。 (2)内容 ①用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。 ②政治上应当“无为”，生活作风上任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。 返回 ‹#› 3．反佛斗争 (1)背景：佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。 (2)表现 ①南朝无神论思想家范缜，提出人的精神和肉体是统一的。 ②北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 (3)结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 返回 ‹#› 4．文学艺术 (1)文学：出现了建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 (2)艺术 书法 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备，东晋王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 绘画 东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作是《女史箴图》和《洛神赋图》 雕塑 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 返回 ‹#› 5.科技成就 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率 农学 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，提出绘制地图的方法 6.中外文化交流：以佛教为载体的中外交流，如中亚、天竺高僧来华，东晋法显至天竺取经。伴随佛教东传而来的异域文化，对中国产生了深远影响。 返回 ‹#› 魏晋风度 是玄学影响下的一种人生观，深刻影响文人，成为一种时代精神。他们政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”；人格、作风上追求“独立、自然、洒脱”；玄学在提倡人性解放方面有着一定积极影响，但主张清谈不利于解决现实问题，生活作风流于放荡，造成了不良的社会风气。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 二、隋唐时期的思想文化 1．儒学、道教与佛教的发展 (1)发展过程 ①隋朝时期，儒学家提出“三教合归儒”。 ②唐朝奉行三教并行政策。 (2)儒学复兴运动 ①原因：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。 ②内容：韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教观点。 返回 ‹#› 2．文学艺术 (1)文学：唐朝诗歌创作进入黄金时代。 (2)艺术 书法 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名 绘画 题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，吴道子被尊为“画圣” 返回 ‹#› 3.科技成就 建筑 隋朝李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 印刷 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争 天文 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度 医学 孙思邈完成《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 返回 ‹#› 4.中外文化交流 (1)以佛教为载体的文化交流 ①中印交流：唐朝的玄奘曾西行天竺取经。 ②中日交流：唐朝鉴真六次东渡日本，日本空海来长安求法。 (2)各国的文化交流：唐都城长安成为当时的国际大都会。唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 返回 ‹#› “三教合流”形成“和而不同”的文化体系 “三教合流”是指儒学、道教和佛教在对立冲突中走向交融、汇合。儒、佛、道和而不同，以各自文化功能实现所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”，从不同层面汇合成为唐宋以来传统思想文化的整体，深刻地影响了中华文化的发展，熔铸于中华民族的性格之中，成为人们理解世界、为人处世的基本观念及准则。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 主题一　挑战与复兴——三国至隋唐时期的思想 史料研习 ·破重难，涵素养 返回 ‹#› 视角1　佛教的传播 材料　佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 返回 ‹#› 思考　根据材料并结合所学知识，概括魏晋时期佛教的传播呈现出调适性的原因及表现。 提示　原因：佛教文化与中国本土文化有一定差异；佛教自身传播的需要。 表现：附会中国本土文化思潮；采取易于民众接受的传播方式；迎合儒家的伦理道德观念。 返回 ‹#› 视角2　韩愈复兴儒学的思想 材料　斯吾所谓道也，非向所谓佛与老之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉……然则如之何而可也？……明先王之道以道之，鳏寡、孤独、废疾者有养也。 ——摘编自韩愈《原道》 思考　根据材料，说明韩愈是如何认识汉唐儒学的。为此他提出了怎样的主张？ 提示　认识：排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。 主张：复兴传统儒学，天下可治。 返回 ‹#› 1．儒道佛融合的特点及影响 (1)特点 主导地位 汉武帝之后，儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位 儒佛关系 佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的吸收到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系 道佛关系 道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛相争，并最终形成儒道佛三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学 返回 ‹#› (2)影响 ①经济上：强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向——即人与人及人与自然的和谐。 ②思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面。 ③政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一。 返回 ‹#› 2．儒学复兴运动的兴起 唐代中期出现儒学复兴运动，这是唐代社会政治、经济、文化发展的结果。 (1)科举制的诞生，引导人才的培养，为儒家学派的思想发展创造条件。 (2)韩愈、柳宗元掀起了儒学复兴运动，儒学开始突破传统经学的束缚，儒学士人开始用新的思想、观点来理解儒学。 (3)统治阶级为加强统治大力提倡儒学思想。 返回 ‹#› 主题二　昌盛与包容——魏晋至隋唐文化的繁荣 返回 ‹#› 视角1　魏晋时期的文化成就 史料　魏晋风度是魏晋时期独特的审美特征……它使人回归到了本真与自然。魏晋士人以放旷、恣意的人生态度……把作为文人知识分子对正义的理性思辨和坚守以艺术的、哲学的、人性的方式传达于世，达到了真善美融为一体的极致之境。 ——摘编自居瑢《风流蕴藉：魏晋风度的 文化内涵》 思考　材料中的“魏晋风度”在思想、书法、绘画方面是如何体现的。 提示　思想：道教、佛教盛行；书法：王羲之的行书(《兰亭序》)；绘画：顾恺之的《洛神赋图》(《女史箴图》)。 返回 ‹#› 视角2　隋唐时期文化发达的成因 材料　规模空前的统一和强盛，气派空前的宽容和摄取，呼唤来一个丰富浓烈的艺术世界。英国学者韦尔斯描述道：在整个7、8、9世纪中，中国是世界上最安定、最文明的国家，许许多多中国人生活在治理有序的、优美的、和谐的环境中。当西方人的心灵为神学所痴迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的、兼收并蓄而好探求的。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 思考　根据材料并结合所学知识，分析隋唐文化发达的原因。 提示　原因：国家统一、社会安定；经济繁荣；科举制的推动；文化政策开明(兼收并蓄)。 返回 ‹#› 1．三国两晋南北朝时期文化的特点 带有分裂割 据的烙印 如南北朝民歌风格的迥异；外来佛教及其艺术存在南北差异，南方重佛理，北方重形迹，南方佛教艺术多由寺院完成，北方佛教艺术多由信徒制作等 体现民族 交融的特色 重要的文化成就来自不同民族优秀分子的创造；具有代表性的文化和成就体现了不同民族的风格 返回 ‹#› 思想领域 异常活跃 道教官方化，反佛斗争激烈，玄学一度盛行，儒、道、佛三教开始出现合流的迹象。尤其是佛教，经历了传入中国后迅速发展的时期，在南北方的政治、经济领域中扮演了重要角色，文学艺术的各个门类无不打上了佛教的烙印 科技成 就突出 如祖冲之对圆周率的精确计算、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》等 返回 ‹#› 2.隋唐文化繁荣的原因 政治 政治稳定，特别是国家统一和政局稳定，为隋唐时期文化的辉煌奠定了政治基础 经济 经济发展，特别是手工业技术和城市商业的发展，为文化的辉煌提供了雄厚的经济基础 政策 开明、和睦的民族政策和开放、兼容的对外政策，促进了国内外的经济文化交流 科举制度 促进了文化的繁盛和文学艺术的发展 继承创新 隋唐时期，继承和发扬传统文化，尤其是魏晋南北朝文化 返回 ‹#› 1．(2024·江苏卷，2)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(　　) A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 速练达标 ·练经典，提技巧 C 返回 ‹#› 解析：C　尽管社会动荡，但经学世家通过家族内部的学术研究和教育，使得儒家经典得以保存并继续发展；这些世家大族中的学者们往往担任朝廷的重要职位，他们利用自己的影响力推广儒学，使得儒学在政治上保持了较高的地位；在这一时期，儒学通过与佛教、道教的交流和碰撞，吸收了一些新的思想和理论，使得儒学得到了进一步的发展和完善。综上，经学世家的形成有利于儒学的复兴，并为后来的儒学发展奠定了基础，故选C项。 返回 ‹#› 2．(2026·河南安阳模拟)北魏时期是隶书向楷书过渡的重要时期，孝文帝时形成了一种风格独特的楷书，被称为“魏碑体”。下图是魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》节选，字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，北魏统治者曾大力推动魏碑体的发展改进。这可用来说明北魏时期(　　) A．社会呈现转型特性 B．审美以粗犷为特点 C．书法成为一门艺术 D．民间墓碑文化盛行 A 返回 ‹#› 解析：A　北魏时期正处于少数民族政权统治且积极进行汉化改革等一系列社会变革时期，“魏碑体”呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，与北魏统治者的统治风格和民族性格有一定关联，同时北魏统治者大力推动魏碑体的发展改进，这既反映了少数民族文化与中原文化的融合，也体现了文化在社会转型中的变化，所以可以用魏碑体的发展来说明北魏时期社会呈现转型特性，故选A项；仅从魏碑体字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，不能以偏概全地得出北魏时期整个社会审美以粗犷为特点，审美是多元的，且可能在不同的领域和阶层有不同的表现，排除B项；书法在东汉末年成为一门艺术，排除C项；题干重点强调的是魏碑体这种书法字体的发展以及北魏统治者对其的推动，而不是民间墓碑文化是否盛行，排除D项。 返回 ‹#› 3．(2026·江苏南通学科基地月考)与北魏时期不同，唐代的莫高窟壁画中宣扬释迦牟尼佛各种善行的故事明显减少，多展现宫观楼台、歌舞伎乐、花草树木、七宝莲池等美丽的景象，以劝诱人们皈依。这些壁画充满浓郁的现实生活气息。这一变化反映了(　　) A．佛教文化的本土化 B．绘画注重以形写神 C．艺术内容的时代性 D．中外文化交流频繁 C 返回 ‹#› 解析：C　魏晋南北朝时期北方战乱频繁，社会动荡不安，表现在壁画内容上就是宣传佛教的善行故事，有利于教化百姓，维护社会秩序的稳定。隋唐时期，国家统一，社会安定，经济比较繁荣，表现在壁画内容上就是美丽、幸福与祥和的景象，这种变化反映了艺术内容具有较强的时代性，故选C项；佛教本土化是指佛教传入中国后，与中国的传统文化、思想、习俗等相互融合，逐渐形成具有中国特色的佛教文化的过程。魏晋南北朝时期社会动荡，壁画宣扬善行，唐朝社会稳定，壁画内容祥和，这反映的是壁画内容具有时代性，而非佛教文化的本土性，排除A项；“以形写神”重视对人物精神面貌的表现，整个题干都未体现这一特点，尤其是唐朝壁画多展现宫观楼台等自然景观，排除B项；材料反映的是北魏至唐朝壁画内容的变化，不能体现中外文化交流频繁，排除D项。 返回 ‹#› 4．(2024·甘肃卷，4)据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代(　　) A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 A 返回 ‹#› 解析：A　李素家族原为波斯人，其祖奉命出使中国后获赐李姓，李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠，并担任官职，这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同，故选A项；据材料“唐天宝年间，其祖奉命出使中国”可知，李素祖先到中国是奉原有国家的命令，而非民族迁徙，“改变政治格局”夸大了李素家族在中国的影响力，排除B项；材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展，而非使节往来，排除C项；李素祖先及其父任官，未提及是否经过科举考试，排除D项。 返回 ‹#› 5．(2025·河南卷，17)阅读材料，完成下列要求。 材料　魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是 返回 ‹#› 我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。 ——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等 (1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。 (2)根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。 返回 ‹#› 答案：(1)特点：官办医政体系延续并发展；医学服务对象多元化；世家大族推动医学知识普及；医学典籍成果丰硕；对外医学交流加强。 (2)意义：推动了医学专业化与体系化；促进了社会医疗水平提升；传承与发扬医学文化；加强了中外医学交流；反映了社会变迁与多元融合；彰显了医者精神与社会责任。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 2 (时间：45分钟　满分：60分) 一、选择题(每小题4分，共48分) 1．(2026·湖南长沙模拟)魏晋时期，逍遥自然成为士人的追求，对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义忠正廉洁的女性。注重内在修养、明理善辩的女性得到了士人的赏识。这反映出魏晋时期(　　) A．女性社会地位提高 B．儒家思想受到冲击 C．经济重心加速南移 D．社会普遍崇尚自由 限时规范 训练(七) B 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 2 解析：B　据材料“逍遥自然……注重内在修养、明理善辩”可知，魏晋时期逍遥自然成为士人的追求，对女子的评价打破了“三从四德”的儒家对女性的传统观念，反映了儒家思想受到冲击，故选B项；封建社会是男权社会，女性社会地位提高的说法与材料和史实均不符，排除A项；材料信息是对女性的评价观念发生改变，不能得出经济重心加速南移的结论，排除C项；材料中的逍遥自然是对士人的描述，而不是整个社会阶层，社会普遍崇尚自由的说法过于夸大，排除D项。 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 2．(2026·山西运城模拟)隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，如来源于佛教的“晨钟暮鼓”“昙花一现”；来源于道教的“上善若水”“大器晚成”。这些成语的使用(　　) A．彰显了各民族文化的交融与共生 B．融入主流文化顺应儒学复兴趋势 C．契合了当时统治阶层的政治需求 D．反映了佛道两教内部的深度融合 B 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：B　隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，表明佛道思想逐渐融入主流文化中，结合所学古代主流思想的史实可知，融入主流文化顺应了儒学复兴的趋势，即吸收佛道思想，故选B项；“各民族文化”的表述过于绝对，材料仅反映佛道思想的影响力，排除A项；材料强调隋唐时期许多源于佛道理念的成语被广泛使用，并无有关统治阶层的信息，无法得出契合了当时统治阶层的政治需求的结论，排除C项；材料强调源于佛道理念的成语广泛使用，并不是佛道之间的融合，而是佛与道分别和社会主流思想融合，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 3．(2026·河南郑州月考)唐朝时期，在全国性的饮茶之风中，茶也逐渐成为主流思想文化的重要载体。如儒家以茶修德，感受“中庸之道”；道家以茶修心，为茶道注入“天人合一”的思想；佛家以茶修性，强调“禅茶一味”。据此可知，唐朝(　　) A．茶文化在社会广受推崇 B．统治者推行三教并行政策 C．饮茶文化蕴含人文精神 D．商业活跃带动茶文化发展 C 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：C　唐朝时期，儒道佛三家思想都借助茶来体现自己的思想，如“儒家以茶修德”“道家以茶修心”“佛家以茶修性”，都展现对人的关怀和对人生的感悟，由此说明饮茶文化中蕴含着人文精神，故选C项；材料主要谈“茶逐渐成为主流思想文化的重要载体”，没有体现茶文化在社会广受推崇，“广受推崇”的说法过于夸张，排除A项；材料中没有提及统治者推行三教并行的政策，排除B项；材料展现的是茶文化的内涵，没有体现茶文化发展的原因，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 12 13 11 4．(2026·重庆月考)魏晋时代的文学艺术成为追求审美价值、寄托情感因素的形而上的艺术活动，成为独立的自我表现。这主要是因为(　　) A．封建礼教的强化　　 B．社会动荡的加剧 C．外来文化的影响 D．门第观念的盛行 解析：B　魏晋时代的文学艺术呈现出追求审美与情感寄托的特点，这背后的主要原因与当时动荡的社会环境紧密相关，故选B项；魏晋时期，封建礼教受到冲击，而不是强化，这一时期的文学艺术更多地反映了个人情感和审美追求，而非礼教的束缚，排除A项；虽然魏晋时期有外来文化的传入，但文学艺术中追求审美和自我表现的主流趋势，更多地是受到内部社会变迁的影响，而非外来文化影响，排除C项；门第观念主要影响的是社会阶层和婚姻制度，与文学艺术追求审美和情感寄托的特点关联不大，排除D项。 B 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 12 13 11 5．(2026·河北百师联盟模拟)魏晋南北朝时期，出现了一大批女性诗人、作家、书法家、音乐家以及深通经学的女文士。她们写下了众多的诗、赋、谏、铭、颂、书，并流传于后世。这一现象出现的主要原因是(　　) A．社会风气的开放 B．玄学研究的发达 C．文学艺术的繁荣 D．商品经济的发展 A 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：A　魏晋南北朝佛道思想盛行，冲击儒家主流思想地位，对女性压抑束缚较小，体现社会风气开放包容，这推动女性文士大量出现，故选A项；女性文士不仅包括深通经学的文士，还包括诗人、作家、书法家、音乐家，排除B项；文艺繁荣是大量女性文士出现的表现，而非主要原因，排除C项；魏晋南北朝社会经济遭到破坏，商品经济发展受阻，这不是女性文士出现的主要原因，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 12 13 11 6．(2026·福建宁德部分学校开学考)下表所示诗句选自《全唐诗》。从“以诗证史”的角度看，这些诗句揭示出唐代后期江南地区(　　) “犬声扑扑寒溪烟，人家烧竹种山田” 王建《荆门行》 “来酌林中酒，去耕湖上田” 权德舆《送从弟谒员外叔父回归义兴》 “十亩山田近石涵，村居风俗旧曾谙” 杜牧《秋晚怀茅山石涵村舍》 A．乡村的自然生态状况 B．小农生产效率的提升 C．人地矛盾尖锐的恶果 D．百姓赋税负担的沉重 A 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 12 13 11 解析：A　诗句中呈现的寒溪烟、山田、树林、湖泊等自然景观，构成了唐代后期的乡村生态系统，通过对这些景观的描绘，可以了解当时乡村地区的自然生态状况和人与自然的和谐关系，故选A项；小农生产效率的提升体现在生产工具革新、劳作方式优化等，但诗句里只是描述了农民进行耕种、劳作这些日常生产活动的场景，不能揭示出小农生产效率的提升，排除B项；诗句中只是描述了人们在山田、湖上田等进行耕种的情况，不能体现出人地矛盾尖锐的恶果，如过度开垦等，排除C项；诗句描绘的是宁静闲适的田园生活画面，而不是百姓赋税负担的沉重，排除D项。 返回 ‹#› 7 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 2 7．(2026·贵州六盘水一模)魏晋阮籍在《乐论》云：“乐者，使人精神平和，天地交泰，远物来集，可乐也。”嵇康《琴赋》中也说：“(音乐)可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。”这反映了魏晋士人(　　) A．对玄理哲思的热衷 B．关注人的精神世界 C．审美趣味非常高雅 D．纵情流连山水之间 B 返回 ‹#› 7 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 2 解析：B　阮籍认为音乐能使人精神平和，天地和谐，远方的美好事物也会因此聚集；嵇康则认为音乐可以调养人的精神，抒发和谐的情感，使人在孤独困顿时也不感到烦闷。综上，两位士人均通过音乐来表达对精神世界的关注和追求，故选B项；虽然魏晋时期玄学盛行，但题干主要强调的是音乐对人精神的作用，而非玄理哲思本身，排除A项；材料中并没有直接提到审美趣味的高低，而是侧重于音乐对人精神的作用，排除C项；材料中讨论的是音乐，而不是山水，D项与材料内容无关，排除。 返回 ‹#› 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 2 8．(2026·四川绵阳三诊)南朝，江南乐舞不再是带有异域特征的“吴声歌曲”，而正式成为朝廷认可的乐府“清商曲”。对此琅琊王氏王僧虔斥责其“节数虽会，虑乖(偏离)雅体”，认为“士有等差，无故不可去礼。乐有攸序，长幼不可共闻”。这折射出当时(　　) A．南北经济的易位 B．纲常伦理的衰落 C．民族交融的发展 D．士庶文化的冲突 D 返回 ‹#› 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 2 解析：D　南朝江南乐舞成为朝廷认可的乐府“清商曲”，王僧虔以“士有等差”“乐有攸序”斥责其“虑乖雅体”，体现士阶层对乐舞等级规范的坚持，与民间乐舞变化产生冲突，反映出士庶文化的冲突，故选D项；南北经济易位始于中晚唐，南朝时江南经济尚未超越北方，排除A项；王僧虔强调“士有等差”“长幼不可共闻”，是对纲常伦理强调，并非纲常伦理衰落，排除B项；材料中清商曲的“雅化”属于汉文化内部整合，不能体现胡汉民族交融特征，排除C项。 返回 ‹#› 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 2 9．(2026·广西柳州模拟)汉代《九章算术》的出现是中国古代数学体系形成的重要标志。对于该著作的产生，魏晋时期的数学家刘徽在其所撰的《〈九章算术注〉序》中说：“周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。”这一表述反映了(　　) A．儒学思想的世俗化 B．汉代数学具有较强实用价值 C．政府对科技的重视 D．古代科技发展的儒学化特征 D 返回 ‹#› 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 2 解析：D　魏晋时期，刘徽作《〈九章算术注〉序》，认为《九章算术》来自儒家经典《周礼》的“九数”，这一观点使得数学与儒学密切地联系在一起，反映了古代科技发展具有儒学化特征，故选D项；儒学思想的世俗化主要体现在其思想观念和道德规范逐渐从贵族阶层向普通民众普及和传播的过程，题干主要反映中国古代数学经典著作《九章算术》与儒家有着密切的关系，没有涉及儒学思想的世俗化的相关史实，排除A项；汉代数学的实用价值主要体现在解决实际问题中发挥了重要作用，题干主要反映数学与儒学之间的联系，无法得出数学具有较强的实用价值的结论，排除B项；题干主要反映中国古代数学与儒学有密切的联系，没有涉及政府对科技重视的态度，排除C项。 返回 ‹#› 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 9 2 10．(2026·重庆主城五区模拟)北魏时期社会动荡，自然灾害频繁，贾思勰亲自从事农业生产，并结合劳动人民在生产生活中总结出来的经验，完成了巨著《齐民要术》，将历代先进技术载入书中，实现了他“要在安民，富而教之”的宏愿。据此可知(　　) A．国家统一促进农业发展 B．民族交往影响学者观念 C．技术创新推动社会进步 D．价值取向助推个人事业 D 返回 ‹#› 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 9 2 解析：D　贾思勰在北魏社会动荡和自然灾害频发的背景下，亲身参与农业生产并总结劳动人民经验，著成《齐民要术》，其目的在于实现“要在安民，富而教之”的宏愿，这反映了他以民生为本的价值追求，推动其完成这部农学巨著，故选D项；北魏处于南北朝分裂时期，国家并未统一，排除A项；材料强调贾思勰吸收民众生产生活经验，未涉及民族交往对其观念的影响，排除B项；《齐民要术》主要整理和记载历代农业技术，并非技术创新，排除C项。 返回 ‹#› 11 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 2 11．(2026·四川大联考)秦汉时期，对骆驼形象的刻画稚嫩粗糙，与真实的骆驼差别很大，如四川新都东汉晚期的画像砖上的骆驼形象身材纤细，似飞奔的马。唐代骆驼的艺术形象更为生动传神，成为大唐的经典符号。这一变化可佐证唐代(　　) A．艺术风格多样 B．政治局面稳定 C．豪迈之风盛行 D．对外交往繁荣 D 返回 ‹#› 11 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 2 解析：D　秦汉时期，骆驼作为西域“奇畜”传入中原，但受限于对外交往的初级状态(如张骞通西域后贸易规模有限)，中原工匠对骆驼缺乏直观认知；唐代丝路贸易空前繁荣，骆驼成为商旅队伍的核心运输工具，胡商牵驼场景频繁出现于长安、洛阳等都市。艺术家得以近距离观察骆驼体态，这种写实性创作反映了频繁的跨文化交流，故选D项；唐代艺术确实多元，但骆驼形象从“稚拙”到“写实”的核心驱动力是对外交往带来的认知提升，而非单纯风格创新， 排除A项；安史之乱后唐朝政局动荡，但骆驼形象在盛唐与中晚唐均保持写实，说明其变化主因不是短期政局影响，排除B项；豪迈是唐诗风格，与骆驼形象的技术性写实无直接因果，排除C项。 返回 ‹#› 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 2 12．(2026·贵州铜仁模拟)唐高宗咸亨年间，萨珊波斯被阿拉伯军队所灭，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他为右武卫将军，让他在长安城里做官，跟随他来的波斯王室成员和贵族子弟上千人后来也都一直居住在长安。唐朝的做法反映出(　　) A．唐朝文化开放包容的特征 B．中华民族乐善好施的特质 C．唐朝官员居高临下的心态 D．古代中国天下中心的意识 A 返回 ‹#› 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 2 解析：A　唐朝长期实行开放包容的对外政策，不仅允许外国人在华定居、通婚，还授予胡人官职，如突厥人阿史那社尔、日本人阿倍仲麻吕均被委任要职，材料中唐朝接纳波斯贵族并授予卑路斯军职，正是这种文化包容特征的直接体现，故选A项；唐朝对波斯王室的安置是官方主导的政治举措，材料未涉及经济援助或慈善救济内容，排除B项；仅凭材料信息不能得出唐朝官员居高临下的心态，排除C项；天下中心意识主要体现在朝贡体系中对周边政权的等级化处理，而材料中唐朝给予波斯贵族实质性官职和定居权，属于平等接纳而非强调等级秩序，排除D项。 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 二、非选择题(共12分) 13．(2026·青海海东模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料一　魏晋南北朝时期，西域的《高昌乐》《疏勒乐》《于阗乐》，印度的《天竺乐》等乐舞艺术通过各种途径传到甘肃。甘肃乐舞在同西域、天竺乐舞、中原乐舞交流融汇中不断吸收新鲜血液。《西凉乐》是魏晋南北朝时与《龟兹乐》齐名的乐舞，是汉族传统乐舞传入西域之后，与当地乐舞相结合产生的新乐舞。隋唐时期，《西凉乐》被选入宫廷乐，它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献。当然，被统称为“陇上声”的甘肃各族传统乐舞，也在广泛地流传。据《洛阳伽蓝记》记 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 载：北魏宗室、河间王元琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。 ——摘编自李清凌《魏晋南北朝时期 甘肃的乐舞艺术》 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 材料二　进入唐代后，西域乐舞达到顶峰。这一时期的西域乐舞在艺术表现上追求华丽、热烈的风格。舞蹈场面宏大，舞者众多，服饰华丽，道具丰富，如在一些大型的西域乐舞表演中，会使用精美的丝绸、珠宝等装饰，营造出绚丽多彩的视觉效果。西域乐舞的旋律丰富多变，乐器音色独特，既有悠扬婉转的旋律，又有激昂热烈的节奏，展现出了独特的音乐审美情趣。舞蹈动作则注重姿态的优美和动作的力度，刚柔并济，具有很高的艺术欣赏价值。在龟兹乐舞中，一些舞蹈动作模仿佛教中的礼佛仪式、菩萨姿态等，舞者的手势、身姿等都蕴含着佛教的虔诚与庄重。疏勒乐舞以其独特的节奏韵律和复杂的乐器组合，展现了疏勒民族独特的音乐审美和文化传统。 ——摘编自田永阳《唐代的西域乐舞研究》 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 (1)根据材料一，概括魏晋南北朝时期甘肃乐舞的特点，并结合所学知识评价其历史作用。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代西域乐舞的文化内涵。 答案：(1)特点：多元融合；创新发展；延续传统。 历史作用：促进了中原文化与西域文化的交融；推动了中国乐舞艺术的发展；促进了地域文化的传承；具有一定的政治辅助作用。 (2)文化内涵：多元文化交融的典范；宗教艺术化的审美表达；帝国气象的文艺投射；民族认同的柔性建构。 返回 ‹#› 第7讲　三国至隋唐的文化 点击进入WORD文档 按ESC键退出全屏播放 $